PLATÃO (FILÓSOFO GREGO)

Platão (427 a.C. – 347 a.C.) foi um antigo filósofo grego de Atenas, o mais famoso aluno de Sócrates e professor de Aristóteles . Sua obra, que na forma de diálogos filosóficos foi preservada em sua totalidade (algumas obras espúrias são até atribuídas a ele), exerceu uma enorme influência na filosofia grega antiga e, de modo mais geral, na tradição filosófica ocidental até os dias de hoje.

BIOGRAFIA

Platão nasceu em Atenas ou Egina, entre 428 e 423 a.C. Ele era membro de uma família aristocrática e influente. Seu pai era Ariston, que pode ter sido descendente de dois reis, Codrus e Melanthus. Sua mãe era Perictione , descendente de Sólon,  um estadista creditado por lançar as bases da democracia ateniense. Platão tinha dois irmãos, Glaucon e Adimanto , uma irmã, Potone, e um meio-irmão, Antifonte.

Há uma história tradicional de que Platão é um apelido . De acordo com Diógenes Laércio, escrevendo centenas de anos após a morte de Platão, seu nome de nascimento era Aristócles ( Ἀριστοκλῆς ), que significa 'melhor reputação'. Plátōn ( grego antigo : Πλάτων ) soa como "Platus" ou "Platos", que significa 'amplo', e de acordo com as fontes de Diógenes, Platão ganhou seu apelido de seu treinador de luta livre , Ariston de Argos, que o apelidou de "largo" por causa de seu peito e ombros, ou ele o ganhou da largura de sua eloquência, ou de sua testa larga. De acordo com a história tradicional, Platão foi originalmente nomeado em homenagem a seu avô paterno, supostamente chamado Aristócles; o nome "Platão" foi usado apenas como um apelido; e o filósofo não poderia ter sido chamado de "Platão" porque esse nome não ocorre anteriormente em sua linhagem familiar. Os estudos modernos, no entanto, tendem a rejeitar a história de "Aristócles".

Obtemos informações sobre a vida de Platão principalmente de biografias antigas. Os mais importantes são considerados os de Apuleio ( De platone et eius dogmate , século II d.C.), Diógenes Laércio ( Vidas e conhecimentos daqueles que se formaram em filosofia ) e Olimpiodoro ( Vida de Platão , século VI d.C.). Conforme transmitido pela tradição biográfica, ele nasceu em 427 a.C. em Atenas ou, segundo Diógenes, em Egina. Ele veio de uma rica família aristocrática ateniense. Seu pai era Ariston, da família do rei Codros , e sua mãe era Perictione , que era irmã de Cármides, um dos Trinta tiranos , e sobrinha de Crítias , também membro dos Trinta, descendente da família do legislador Sólon . Seus irmãos eram Adimanto, Glauco e Potônis. Seu primeiro nome era Aristócles, mas mais tarde ele foi chamado de Platão porque tinha peito e testa largos. Quando seu pai morreu, Perictione se casou com seu tio, Pyrilampis , que mantinha relações amigáveis com Péricles. Platão conheceu Sócrates aos 20 anos e permaneceu próximo dele até sua morte em 399 a.C.

Após a morte de Sócrates, ele permaneceu em Atenas por cerca de três anos e depois fugiu para Mégara , perto de seu colega de classe Euclides e outros socráticos. Ele então retornou a Atenas, onde por 10 anos se dedicou a escrever obras filosóficas, que carregam a marca da filosofia socrática. Especula-se então que ele viajou para o Egito e Cirene , onde se associou ao matemático Teodoro, porém as evidências que temos para esta viagem são consideradas incertas. Pelo contrário, há certeza sobre suas viagens à Sicília e ao sul da Itália. Em Taranto em 387 a.C. Conheceu os pitagóricos, cujo pensamento filosófico o influenciou decisivamente. Na corte do rei siracusano Dionísio, o Velho, ele conheceu a concubina real Dion, com quem se tornou amigo. Entretanto, essa amizade despertou suspeitas de conspiração em Dionísio, razão pela qual ele expulsou Platão da Sicília. Em Egina, ele foi levado para ser vendido em um mercado de escravos, onde seu amigo cireneu Annikeris comprou sua liberdade.

Ao retornar a Atenas, ele fundou sua escola filosófica, a Academia (c. 387 a.C.). Em 367 a.C., Dionísio II, o Jovem, sucedeu Dionísio I no poder. A pedido de Dion, Dionísio convidou Platão como seu conselheiro, e ele aceitou o convite na esperança de que ele implementasse seus ideais políticos. Ele viajou para Siracusa em 366 a.C. Contudo, logo ocorreu uma ruptura com os outros conselheiros do rei. Dion foi exilado e Platão permaneceu na corte de Dionísio como hóspede e prisioneiro até 365. Ele veio à corte de Siracusa pela terceira vez em 362 a.C., após a reconciliação de Dionísio com Dionísio, mas novos atritos entre eles levaram Platão a decidir abandonar Siracusa em 361. Ele retornou a Atenas , onde se dedicou a ensinar e escrever obras filosóficas até sua morte. Até o século I a.C., [período posterior] sob a direção de Antíoco de Ascalon, a Academia era o centro da filosofia platônica. Fontes biográficas antigas apresentam julgamentos mistos sobre o caráter de Platão, pois alguns o apresentam como sábio e divino enquanto outros o descrevem como um servo arrogante e invejoso de tiranos, que retratou erroneamente Sócrates e os sofistas.

TRABALHOS

A obra escrita de Platão é inicialmente uma memória e uma recordação, idealizadora, da vida, da morte e da ética de Sócrates, mas também um desenvolvimento metódico e multifacetado de seus ensinamentos, fiel até certo ponto ao seu espírito. As obras de Platão (36), exceto a Apologia e as Epístolas , são escritas em forma de diálogo . Sócrates é apresentado como a figura central nos diálogos, exceto em um, as Leis, mesmo quando em um diálogo ele parece se afastar na posição de ouvinte. O próprio Platão não aparece em nenhum dos diálogos. As discussões recebem nomes de pessoas historicamente existentes, e somente em três diálogos do último período: no Sofista, no Político e nas Leis, o "Estrangeiro Eleata" aparece como o principal debatedor sem mencionar seu nome no primeiro, o "Estrangeiro" no segundo e o "Estrangeiro Ateniense" no terceiro. Treze cartas também são atribuídas a Platão, cuja autenticidade é geralmente contestada, exceto a Carta VII, onde Platão descreve suas atividades na Sicília. E ao escrever o filósofo imitou o ensinamento de Sócrates, que ensinava dialogicamente. Seus diálogos geralmente são assinados com o nome de uma das pessoas discutidas, por exemplo: Timeu , Górgias , Protágoras , etc. Apenas seis diálogos, o Simpósio , a República , o Sofista , o Político , as Leis e o Epinomis, são intitulados por seu conteúdo. Nos diálogos mais antigos, ele mantém a imagem do Sócrates real, enquanto nos mais novos, como especulam os filólogos, o próprio aluno está escondido sob o rosto do professor.

Cerca de trinta epigramas da Antologia Palatina são atribuídos a Platão , muitos dos quais são contestados.

DATA DOS DIÁLOGOS PLATÔNICOS

Os estudiosos e comentaristas alexandrinos foram os primeiros a levantar a questão da ordem cronológica dos diálogos platônicos, mas sem critérios objetivos. Durante o Renascimento , foi a segunda vez que o problema da ordem cronológica dos diálogos foi levantado novamente, e então, porém, sem resultado, porque não foi feito nem com critérios nem com método.

É possível que alguns diálogos sejam datados de forma absoluta, isto é, colocados em um determinado ponto no tempo ou, com base em um terminum post quem, limitados a um período bastante estreito para a época de sua escrita.

Assim, todas as obras que pressupõem a morte do mestre foram escritas depois do ano 399 a.C. É possível que a primeira na ordem dessas obras seja a “ Apologia ” e depois as outras “ Crítica ” e “ Eutífron ” sigam a piedade. Também é certo que " Fédon " é a última obra desta série, porque aqui temos agora uma teoria clara da ideia.

Outro grande ponto de virada histórico na vida e obra de Platão é a abertura da Academia , no ano 387 a.C. Portanto, todos os diálogos, aqueles que indicam o trabalho didático da Academia, bem como aqueles que testemunham estudos matemáticos e médicos, foram escritos após a abertura da Academia. O início desta série é " Górgias ", uma obra programática de abertura da Academia, assim como Mênon , que tem uma ligação muito clara com a matemática e os conceitos da ciência médica.

"Menexenus" deve ser colocado depois do ano 386 a.C., porque, como pode ser visto no diálogo conhecido, pressupõe a "paz do rei", a Paz de Antálcidia.

O " Simpósio " é situado imediatamente após o ano 385 a.C. de todos aqueles que relatam o que é dito sobre a dispersão dos mantineanos em aldeias, o que aconteceu em 386 a.C.

Imediatamente após o ano 369 a.C. " Teeteto " deve ser escrito porque o matemático Teeteto foi ferido neste ano na batalha dos atenienses com os tebanos que ocorreu naquele ano e morreu como resultado. O diálogo é, portanto, um serviço memorial para Teeteto.

Ulrich Vilamovitz foi quem estudou as obras de Tenneman, Schlermacher, Zeller e levou esta obra a bom termo: Duas coisas são certas hoje: primeiramente, o estilo de Platão, à medida que ele próprio avança na idade, torna-se rígido, perdendo a plasticidade que os diálogos de seu auge têm, bem como a facilidade de direção estética que os primeiros ensaios de sua criação têm. E em segundo lugar, que depois da mitificação da ideia, tal como apresentada nas três obras “Simpósio”, “Fédon” ou sobre a alma , onde são descritos os últimos momentos de Sócrates. e "Fedro", nos anos muito mais maduros de sua vida, Platão escreveu as obras puramente lógicas "Parmênides" ou sobre as ideias , " Teeteto " ou sobre a ciência , "Sofista" ou sobre o não-ser , " Político " e "Filipenses" ou sobre a ética do prazer , onde a palavra, não mais coberta pelo mito, toda força e trabalho, marcha sozinha em direção ao fim ideal de sua vida, a ideia.

DIÁLOGOS FALSOS

No entanto, as estatísticas da língua [›] juntamente com a crítica ao conteúdo dos diálogos não só resolveram a questão da sua ordem cronológica, como também puseram fim à questão da autenticidade. Que esses diálogos são hipobólicos surge não apenas da crítica linguística, mas também de razões internas, ou seja, seu conteúdo não está inteiramente de acordo com a filosofia platônica.

Assim, segundo o julgamento atual da filologia, dos diálogos que o antigo gramático Trasilo θ΄[›] classificou em tetralogias, devem ser considerados falsificações: "Alcibíades II", "Hiparco", os "Anterastai", "Teages", "Clitofonte", "Minos" e "Epinomis". " Alcibíades I " ou o maior é óbvio, pois pressupõe "Alcibíades II" ou o menor, de modo que é escrito depois dele. Os ensaios que Trasilo deixou de fora de sua tetralogia também são falsificações, a saber, " Oroi ", "Sobre a Justiça", "Sobre a Virtude", "Demodoc", "Sísifo", "Alcion", "Eríxias", "Axiochus", "Eu Honro Locrus".

FILOSOFIA PLATÔNICA

O conceito de lei ocupa um lugar de destaque na obra platônica e, em particular, na magnífica composição de Platão, a República, é um tema central.

Em Protágoras :

"a lei tirana, se faz mais do que a natureza aos homens, é violada (violada)"

Formula-se a distinção entre lei natural e positiva) e na mesma obra no conhecido mito de Protágoras Zeus decide finalmente dando uma ordem a Hermes:

"e farás de mim uma lei aquilo que não é capaz de ser ouvido e de participar no julgamento, como uma doença da cidade".

Em Górgias :

É apontado que o interesse do orador não é satisfazer sua vaidade, mas buscar o que é bom e justo, e ele formula o axioma:

"Fazer o mal é fazer o mal" 482d,

Enquanto na República: É argumentado (Trasímaco):

"O que é certo é o que é certo ou o que é do interesse de quem fala".

Dependendo do regime político que eles mantêm na época, mas também em Eutífron há uma tentativa de definir o que é certo e o que é errado.

Diálogo platônico: Cada diálogo é um ensaio sobre a arte e a dialética platônicas, o clima particular da alma e da filosofia platônicas. Sócrates , ausente da última obra da criação de Platão, as Leis, aborda todos os tipos de discurso predominantemente no diálogo, porque na filosofia platônica, a visão precede e a abstração segue. Amor, liberdade, necessidade, morte, a alma e seu julgamento, a criação do mundo e a ideia são os temas do mito filosófico platônico.

A filosofia platônica é dualista , dividindo o mundo em um reino material e um reino ideal de existência. Isto é feito introduzindo a teoria das ideias, que segundo Platão são os arquétipos eternos [ 59 ] das coisas materiais e sensíveis, formas transcendentais que são percebidas apenas pela razão e não pelos sentidos. Ele considera os objetos sensíveis como imagens inferiores, materiais e perecíveis das ideias que os moldam . Assim, por exemplo, cada cavalo é uma instância material, ou reflexo, da ideia imaterial "cavalo", que reúne as características imutáveis e comuns de todos os cavalos (conceitos abstratos como justiça ou beleza também têm suas próprias ideias arquetípicas). Platão, portanto, reconhece dois mundos diferentes: o sensível, que está em constante mudança e em fluxo imparável , de acordo com Heráclito , e o mundo inteligível, o imutável, isto é, as ideias, que existem em um lugar celestial. Esses são os arquétipos do mundo visível, os padrões e modelos eternos que mantêm a forma dos corpos materiais subjacentes. Em outras palavras, é um sistema metafísico dualista e hierárquico .

Platão desenvolveu sistematicamente os ensinamentos do pitagorismo, privilegiando, como Pitágoras , a matemática , que ele via como uma "janela" para o mundo das ideias, uma vez que lida com conceitos imateriais e imutáveis que moldam o mundo , e como um meio de preparação para a dialética socrática . Ele foi acusado de revelar "os segredos dos Mistérios " por meio da teoria das ideias, na qual aparentemente foi iniciado. Sua epistemologia era puramente racional , pois ele acreditava que somente com a mente é possível abordar as ideias e, portanto, a natureza real e mais profunda do mundo. Para Platão, a experiência dos sentidos ia da incerta à falsa, enquanto, ao contrário, a investigação lógica revelava conhecimento inato, percepção das ideias transcendentais correspondentes, que preexistiam em forma latente na mente devido à origem divina da alma antes de sua encarnação. Essa concepção mental do logicamente necessário é percebida como "memória". [ 60 ] [ 61 ] Ele considerava a ideia do Bem como a ideia mais elevada (O que o sol é para o mundo sensível, esta é a ideia do bem para o inteligível) da qual todas as outras derivavam.

Na alma, Platão provou que ela não pode ser comparada à harmonia, respondendo ao interlocutor Simmias [Não perdoarei Simmias por ter essa visão; pois devo tentar tudo, porém, para ser muito diferente], [ 62 ] já que ele frequentemente opõe as paixões do corpo e também que a alma como conceito é incompatível com o conceito de morte e, portanto, não depende do corpo em que está encarnada e sustenta que os compostos mudam e se dissolvem, enquanto os não compostos, [monoides, se são em si mesmos, como o são desta maneira, e nunca de forma alguma podem ser mudados ou destruídos], como a alma, permanecem inalterados e indestrutíveis. [ 63 ] Com a frase que ele dirige no final a Críton: "Não negligencie o pagamento desta dívida", [ 64 ] para sacrificar um galo. Aqueles que eram salvos de uma doença e estavam se recuperando tinham a obrigação de sacrificar um galo a Asclépio. Para Sócrates , a doença terrena era uma doença, porque sua alma estava encerrada no corpo. A morte era o momento da recuperação, porque concedia à alma sua liberdade e imortalidade [transmigração da alma].

A teoria das ideias de Platão na República: Platão falou na República sobre o lugar inteligível onde as ideias (os númenos) existem e o lugar visível onde o visível existe [ 66 ] . Ele considera o sol como filho da bondade. Ele então define a ideia do bem como superior a todas as ideias, dando assim uma hierarquia de ideias, sendo a do bem superior a todas: A ideia do bem é a causa do conhecimento e da verdade. Assim como a luz e a aparência são semelhantes ao sol, mas não o sol, assim também o conhecimento e a ciência são semelhantes ao bem, mas não o bem em si [ 67 ] . Ele também afirma que o bem fornece a todas as coisas cognoscíveis (ou seja, ideias) não apenas a capacidade de serem conhecidas, mas também a sua própria essência e ser, pois o bem está além da essência, superando-a em poder [ 68 ] . Por fim, ele fala sobre a abordagem de ideias por meio da dialética, referindo-se a duas partes do inteligível. Na primeira seção, a alma usa imagens e procede em busca de hipóteses, direcionada ao fim e não ao começo (ao efeito e não à causa). Na segunda seção, a alma sem imagens, mas com a espécie como tal, é conduzida ao princípio insuposto [ 69 ] . A primeira seção corresponde ao entendimento, a ciência de discorrer sobre o ser e o inteligível, enquanto a segunda seção corresponde ao intelecto (a arte da geometria), inferior ao entendimento. Existem mais duas partes do intelecto, inferiores às anteriores, com sofrimentos correspondentes na alma: a fé e a especulação ( [ 70 ] )

Mito da Atlântida: Dois diálogos de Platão, Timeu e Crítias, referem-se à Atlântida e ao dilúvio que a destruiu. Platão descreve em Crítias a civilização de Atlântida e sua capital, Poseidonia. Ele escreve que era maior que a Líbia (África) e a Ásia juntas. [ 71 ] Ele atribui o conhecimento sobre o assunto do outrora maravilhoso continente a Sólon , que por sua vez o recebeu dos sacerdotes egípcios. A frase dos sacerdotes egípcios a Sólon permaneceu famosa: “Para todos, Sólon, vocês, gregos, são eternas crianças... tudo o que você disse antes... difere pouco dos contos de fadas infantis, pois você se lembra apenas de um dilúvio da terra, embora muitos tenham acontecido antes .” [ 72 ] Os sacerdotes disseram a Sólon que tinham registros de eventos que aconteceram há milhares de anos. Eles lhe contam o que aconteceu, citando o que estava arquivado nos Livros Sagrados. O fim da Atlântida foi decidido por Zeus. Zeus concluiu que um povo bom havia tomado direções muito ruins e queria puni-los, para que fossem disciplinados e se tornassem mais organizados. [ 73 ] Concluindo a narrativa contida no Timeu, os sacerdotes referem-se ao dilúvio: “Depois de um tempo considerável, porém, ocorreram terríveis terremotos e inundações, e dentro de um dia e uma noite terríveis todo o vosso exército foi sepultado na terra, e a ilha de Atlântida também desapareceu, afundando no mar, e por esta razão o mar ali se tornou árido e inexplorado... ”

PENSAMENTO TEOLÓGICO

Esta visão de Platão, que pressupõe uma “purificação” dos mitos tradicionais que continham comportamentos desumanos dos deuses e a negação da percepção da inveja dos deuses (que domina Homero e Heródoto), mostra o progresso significativo feito pelo pensamento teológico dos gregos e que é formulado epigramáticamente pela primeira vez por Eurípides em Ifigênia em Táuris “pois eu não acho (que) os demônios (deuses) sejam maus (linha 391) . ” E Sócrates em sua Apologia declara: “a virtude não é criada do dinheiro, mas da virtude o dinheiro e todos os outros bens dos homens, tanto na vida privada quanto na pública”.

“Estando ocupado com este trabalho, não tenho oportunidade de fazer nada que valha a pena nem para a cidade nem para minha família, mas me encontro em uma pobreza terrível servindo a Deus” ( πενίᾳ μύρίᾳ εἰμὶ διὰ τὴν τοῦ θεοῦ λατρείαν 23c )

"Então, para mim, isso está lá desde que eu era criança, é uma voz interior que ouço e que, sempre que a ouço, sempre me impede de fazer algo que estou prestes a fazer e nunca me incentiva a fazer nada." É isso que me impede de me envolver em política. E parece-me que ele está fazendo muito bem em me impedir, porque eu teria perecido e não teria sido útil nem para você nem para mim mesmo." Apologia de Sócrates 31d.

No entanto, em "Fédon", Sócrates se aproxima da morte e sabe disso. A morte, como o amor, é uma companheira da vida com a qual é preciso chegar a um acordo. Todos os que verdadeiramente filosofam estão profundamente familiarizados com a morte § 64.

INFLUÊNCIA

O historiador francês da filosofia Jacques Chevalier destaca em sua obra "História do Pensamento" (1955) a presença dominante ou mesmo o brilho da filosofia platônica ao longo da Idade Média e do Renascimento e da Modernidade, enquanto o filósofo alemão Karl Jaspers destaca Platão como o primeiro dos três fundadores da filosofia.

A história da filosofia até Cícero é claramente influenciada por ele e questiona ou segue seus ensinamentos. O aluno de Aristóteles , tão influente quanto ele, foi levado a desenvolver parte de seu trabalho como uma resposta ao platonismo. A escola que Platão fundou em 387 a.C., a Academia, continuou a florescer até o início do primeiro século a.C. a.C., mas tendo se transformado em uma escola cética após o início do período helenístico .

Durante o tempo de Augusto , houve um renascimento da filosofia platônica, o platonismo médio, com representantes como Filo de Alexandria , enquanto no final do século II o platonismo médio começou a se transformar gradualmente, sob a influência do neopitagorismo e do hermetismo no Egito ocupado pelos romanos , no movimento neoplatônico , com representantes iniciais como Plotino , que tinha um caráter idealista , místico e soteriológico . A Academia de Atenas foi restabelecida como um centro de estudos neoplatônicos no século IV.

Ao mesmo tempo, durante um período de intensa fermentação religiosa no Império Romano e a prevalência gradual do cristianismo no Mediterrâneo , os seguidores da religião urbana greco-romana e dos cultos de mistério gregos se uniram em torno do neoplatonismo como defensor do paganismo predominante anteriormente . Núcleos neoplatônicos e pagãos isolados sobreviveram até o século VI , quando o imperador Justiniano fechou a Academia de Atenas por decreto (529 d.C.). Após cerca de nove séculos, no ano de 1439, George Gemistos ou Plethon escreveu em Florença sua aclamada obra: Sobre as disputas entre Aristóteles e Platão, que foi a faísca para a controvérsia platônica-aristotélica em Bizâncio e na Itália.

PLATONISMO

O platonismo sobreviveu na clandestinidade durante toda a Idade Média , escondido em correntes de mistério, até que suas ideias originais foram reexpostas e comentadas durante o Renascimento . Assim, mesmo o pensamento filosófico moderno não deixou de ser afetado por ele. Os vários sistemas filosóficos tentam derrubar suas ideias ou desenvolvê-las, modernizando-as.

A caracterização mais segura que poderíamos dar à filosofia europeia é que ela constitui uma série de notas de rodapé às obras de Platão. (Alfred North Whitehead- 1861-1947) "Processo e Realidade (1929), reimpresso. 1979»

MORTE

 Platão morreu aos 81 anos. Pesquisadores da Itália, liderados pelo papirologista Graziano Ranocchia, estudando papiros, conseguiram localizar o local exato do sepultamento de Platão na Academia, em um jardim próximo ao "templo das Musas".

Platão. Mármore de Luni, cópia do retrato feito por Silanion por volta de 370 a.C. para a Academia de Atenas. Da área sagrada do Largo Argentina.

LIVROS

1. Alcibíades I, Sobre a Natureza do Homem , obstetra.
2. Alcibíades II ou Da Oração, obstetra.
3. Apologia de Sócrates , moral.
4. Górgias ou Da Retórica, subversivo.
5. Epinomis ou Night Club, político.
6. Cartas, moral.
7. Amantes ou Sobre Filosofia, moral.
8. Eutidemo ou Eristikos , subversivo.
9. Eutífron ou Sobre o Santo.
10. Theages ou Sobre a Filosofia , obstetra.
11. Teeteto ou Da Ciência , tentador.
12. Hiparco ou Filocerdis, moral.
13. Hípias, o Menor ou Da Falsidade, subversivo.
14. Hípias Maior ou Sobre o Bom, subversivo.
15. Íon ou Na Ilíada, tentador.
16. Clitofonte ou Protreptikos, moral.
17. Crátilo ou Sobre os Nomes da Correção, lógico.
18. Critias ou Atlântico , moral.
19. Críton ou Da Prática , moralista.
20. Láchis ou Sobre a Coragem, moral.
21. Lise ou Sobre a Amizade , obstetra.
22. Menexenus ou Epitáfio , moral.
23. Mênon ou Sobre a Virtude , tentador.
24. Minos ou On Law, político.
25. Leis ou Sobre Legislação , político.
26. Parmênides ou Das Ideias, lógico.
27. República ou Sobre Direito , político.
28. Político ou Sobre o Reino , lógico.
29. Protágoras ou sofistas , ostentosos.
30. Sofista ou Sobre o Ser, lógico.
31. Simpósio ou Sobre o Bem, ético.
32. Timeu ou Sobre a Natureza , físico.
33. Fedro ou Sobre o Amor , moral.
34. Fédon ou Sobre a Alma , moralista.
35. Philevos ou Do Prazer, moral.
36. Cármides ou Sobre a Sobriedade, tentador.

FONTES: Longinus , Sobre Altura .

George Gemistos (Plithon) , Sobre as diferenças entre Aristóteles e Platão . Edição. Basileia 1574, edição crítica moderna. B. Lagarde, Bizâncio , vol. 1973.

Porfírio , Sobre a vida de Plotino e a ordem de seus livros .

Kierkegaard, Soren. O conceito de ironia socrática . Copenhague, 1841.

Wilamowitz Mðllendorf, Ulrich von . Platão, sua vida e obra . Atenas: Publ. Cacto. ISBN 960-382-664-2 .

Benson, Hugh, ed. Um companheiro de Platão . Blackwell, 2006.

Bormann, Karl . Platão . Atenas: Instituto do Livro-A. Kardamitsa, 2006.

Post nº 301