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| Imagem da página 988 de "A Bíblia Sagrada ideal, autopronunciada, autointerpretativa, autoexplicativa..." (1908). |
- NASCIMENTO: Século I a.C.; Império romano
- FALECIMENTO: Após 39 d.C.; Império romano (Suicídio)
- CÔNJUGE: DESCONHECIDA (A tradição cristã posterior dá à esposa de Pilatos os nomes Procula (latim: Procula) ou Procla (grego antigo: Πρόκλα), bem como Claudia Procula e às vezes outros nomes como Livia ou Pilatessa.)
- NOTORIEDADE: tribunal de Pilatos
Pôncio Pilatos (/ˈpɒnʃəs ˈpaɪlət, -tiəs/ PON-shəs PY-lət, -tee-əs; Em latim: Pontius Pilatus; em grego: Πόντιος Πιλᾶτος, transliterado: Póntios Pilátos) foi o quinto governador da província romana da Judeia, servindo sob o imperador Tibério entre os anos 26/27 e 36/37 d.C. Ele é mais conhecido por ter sido a autoridade que presidiu o julgamento de Jesus e que, por fim, ordenou a sua crucificação. A importância de Pilatos no cristianismo é ressaltada pelo seu lugar de destaque tanto no Credo dos Apóstolos quanto no Credo Niceno. Visto que os Evangelhos retratam Pilatos como alguém relutante em executar Jesus, a Igreja Ortodoxa Etíope Tewahedo acredita que ele se tornou cristão e o venera tanto como mártir quanto como santo.
VIDA E CARREIRA POLÍTICA
Fontes: As fontes sobre Pôncio Pilatos são limitadas, embora os estudiosos modernos saibam mais sobre ele do que sobre outros governadores romanos da Judeia. As fontes mais importantes são a Embaixada a Caio (após o ano 41) do escritor judeu contemporâneo Filo de Alexandria, as Guerras Judaicas (escritas por volta de 74 d.C., cap. 2.9) e as Antiguidades Judaicas (por volta de 94 d.C., cap. 18.3) do historiador judeu Flávio Josefo, bem como os quatro evangelhos canônicos, Marcos (66–70), Lucas (80–90), Mateus (85–90) e João (90–110), cujos textos são anônimos, com a autoria apostólica tradicional debatida. Pilatos também é mencionado nos Atos dos Apóstolos (compostos entre 80 e 90) e na Primeira Epístola a Timóteo, anônima (escrita na segunda metade do século I). Inácio de Antioquia o menciona em suas epístolas aos Tralianos, Magnésios e Esmirnenses (compostas entre 105 e 110). Ele também é brevemente mencionado nos Anais do historiador romano Tácito (início do século II), que simplesmente diz que ele matou Jesus. Dois capítulos adicionais dos Anais de Tácito que poderiam ter mencionado Pilatos foram perdidos. As fontes escritas fornecem apenas informações limitadas e cada uma tem seus próprios vieses, com os evangelhos em particular fornecendo uma perspectiva teológica em vez de histórica, assemelhando-se a biografias antigas de pessoas de dentro em vez de estudos objetivos ou biografias modernas.
Além desses textos, sobreviveram moedas datadas em nome do imperador Tibério cunhadas durante o governo de Pilatos, bem como uma breve inscrição fragmentária que nomeia Pilatos, conhecida como a Pedra de Pilatos, a única inscrição sobre um governador romano da Judeia anterior às guerras judaico-romanas que sobreviveu.
Nome e início da vida: As fontes não fornecem nenhuma indicação da vida de Pilatos antes de se tornar governador da Judeia. Seu prenome (primeiro nome) é DESCONHECIDO; seu cognome Pilatos pode significar "hábil com o dardo (pilum)", mas também pode se referir ao píleo ou ao barrete frígio, possivelmente indicando que um dos ancestrais de Pilatos era um liberto. Se significa "hábil com o dardo", é possível que Pilatos tenha conquistado o cognome enquanto servia no exército romano; também é possível que seu pai tenha adquirido o cognome por meio de habilidade militar. Nos Evangelhos de Marcos e João, Pilatos é chamado apenas por seu cognome, o que Marie-Joseph Ollivier interpreta como sendo o nome pelo qual ele era geralmente conhecido na linguagem comum.
O nome Pôncio sugere que um ancestral seu veio de Sâmnio, no centro-sul da Itália, e ele pode ter pertencido à família de Gávio Pôncio e Pôncio Telesino, dois líderes dos samnitas nos séculos III e I a.C., respectivamente, antes de sua completa incorporação à República Romana. Como todos os outros governadores da Judeia, com exceção de um, Pilatos era da ordem equestre, uma classe média da nobreza romana. Como um dos Pôncios atestados, Pôncio Áquila (um assassino de Júlio César), era tribuno da plebe, a família deve ter sido originalmente de origem plebeia e posteriormente enobrecida como equestre.
Pilatos provavelmente era instruído, um tanto rico e tinha boas conexões políticas e sociais. Ele PROVAVELMENTE ERA CASADO, mas a única referência existente à sua esposa, na qual ela lhe diz para não interagir com Jesus depois de ter tido um sonho perturbador (Mateus 27:19), é geralmente descartada como lendária. De acordo com o cursus honorum estabelecido por Augusto para ocupantes de cargos de patente equestre, Pilatos teria tido um comando militar antes de se tornar prefeito da Judeia; o historiador Alexander Demandt especula que isso poderia ter sido com uma legião estacionada no Reno ou no Danúbio. Embora seja provável que Pilatos tenha servido no exército, isso não é certo.
Papel como governador da Judeia:
- Título: 5.º Prefeito da Judeia
- Período no cargo: c. 26 d.C. – 36 d.C.
- Nomeador: Tibério
- Antecessor: Valério Grato
- Sucessor: Marcelo
Pilatos foi o quinto governador da província romana da Judeia, durante o reinado do imperador Tibério . O cargo de governador da Judeia era de prestígio relativamente baixo e nada se sabe sobre como Pilatos obteve o cargo. Josefo afirma que Pilatos governou por dez anos (Antiguidades Judaicas 18.4.2), e estes são tradicionalmente datados de 26 a 36/37, tornando-o um dos dois governadores com o mandato mais longo na província. [ 35 ] Como Tibério se retirou para a ilha de Capri em 26, estudiosos como E. Stauffer argumentaram que Pilatos pode ter sido nomeado pelo poderoso prefeito pretoriano Sejano, que foi executado por traição em 31. Outros estudiosos lançaram dúvidas sobre qualquer ligação entre Pilatos e Sejano. Daniel R. Schwartz e Kenneth Lönnqvist argumentam que a datação tradicional do início do governo de Pilatos se baseia num erro de Josefo; Schwartz argumenta que ele foi nomeado em 19, enquanto Lönnqvist argumenta em 17/18. Estas datas propostas não foram amplamente aceitas por outros estudiosos.
O título de prefeito de Pilatos implica que suas funções eram principalmente militares; no entanto, as tropas de Pilatos eram mais voltadas para a polícia do que para o exército, e as funções de Pilatos iam além de assuntos militares. Como governador romano, ele era o chefe do sistema judicial. Ele tinha o poder de infligir a pena capital e era responsável pela coleta de tributos e impostos e pela distribuição de fundos, incluindo a cunhagem de moedas. Como os romanos permitiam certo grau de controle local, Pilatos compartilhava uma quantidade limitada de poder civil e religioso com o Sinédrio judaico.
Pilatos era subordinado ao legado da Síria; contudo, durante os primeiros seis anos em que ocupou o cargo, o legado da Síria, Lúcio Élio Lâmia, esteve ausente da região, algo que Helen Bond acredita ter apresentado dificuldades para Pilatos. Ele parece ter tido liberdade para governar a província como desejasse, com a intervenção do legado da Síria ocorrendo apenas no final de seu mandato, após a nomeação de Lúcio Vitélio para o cargo em 35. Como outros governadores romanos da Judeia, Pilatos estabeleceu sua residência principal em Cesareia, indo a Jerusalém principalmente para as grandes festas, a fim de manter a ordem. Ele também percorria a província para ouvir casos e administrar a justiça.
Como governador, Pilatos tinha o direito de nomear o Sumo Sacerdote judeu e também controlava oficialmente as vestes do Sumo Sacerdote na Fortaleza Antônia. Ao contrário de seu antecessor, Valério Grato, Pilatos manteve o mesmo sumo sacerdote, José ben Caifás, durante todo o seu mandato. Caifás seria removido após a própria remoção de Pilatos do governo. Isso indica que Caifás e os sacerdotes da seita saduceia eram aliados confiáveis de Pilatos. Além disso, Maier argumenta que Pilatos não poderia ter usado o tesouro do templo para construir um aqueduto , como registrado por Josefo, sem a cooperação dos sacerdotes. Da mesma forma, Helen Bond argumenta que Pilatos é retratado trabalhando em estreita colaboração com as autoridades judaicas na execução de Jesus. Jean-Pierre Lémonon argumenta que a cooperação oficial com Pilatos se limitou aos saduceus, observando que os fariseus estão ausentes dos relatos evangélicos da prisão e do julgamento de Jesus.
Daniel Schwartz considera a nota no Evangelho de Lucas (Lucas 23:12) de que Pilatos teve um relacionamento difícil com o rei judeu galileu Herodes Antipas como potencialmente histórica. Ele também considera histórica a informação de que o relacionamento deles se restabeleceu após a execução de Jesus. Com base em João 19:12 , é possível que Pilatos detivesse o título de "amigo de César" (em latim: amicus Caesaris, em grego antigo: φίλος τοῦ Kαίσαρος), um título também detido pelos reis judeus Herodes Agripa I e Herodes Agripa II e por conselheiros próximos ao imperador. Tanto Daniel Schwartz quanto Alexander Demandt não consideram isso particularmente provável.
Incidentes com os judeus: Diversos distúrbios durante o governo de Pilatos são registrados nas fontes. Em alguns casos, não está claro se eles se referem ao mesmo evento, e é difícil estabelecer uma cronologia dos eventos para o governo de Pilatos. Joan Taylor argumenta que Pilatos tinha uma política de promoção do culto imperial, o que pode ter causado alguns dos atritos com seus súditos judeus. Schwartz sugere que todo o mandato de Pilatos foi caracterizado por "uma tensão subjacente contínua entre governador e governados, que de vez em quando irrompia em breves incidentes".
De acordo com a Embaixada de Filo a Caio (Embaixada a Caio 38), Pilatos ofendeu a lei judaica ao trazer escudos de ouro para Jerusalém e colocá-los no Palácio de Herodes. Os filhos de Herodes, o Grande, suplicaram-lhe que removesse os escudos, mas Pilatos recusou. Os filhos de Herodes ameaçaram então apresentar uma petição ao imperador, uma ação que Pilatos temia que expusesse os crimes que havia cometido no cargo. Ele não impediu a petição. Tibério recebeu a petição e repreendeu Pilatos com raiva, ordenando-lhe que removesse os escudos. Helen Bond, Daniel Schwartz e Warren Carter argumentam que a descrição de Filo é em grande parte estereotipada e retórica, retratando Pilatos com as mesmas palavras que outros oponentes da lei judaica, enquanto retrata Tibério como justo e defensor da lei judaica. Não está claro por que os escudos ofenderam a lei judaica: é provável que contivessem uma inscrição referindo-se a Tibério como divi Augusti filius (filho do divino Augusto). Bond data o incidente em 31, algum tempo depois da morte de Sejanus em 17 de outubro.
Segundo Josefo, em sua obra A Guerra Judaica (2.9.2) e Antiguidades Judaicas (18.3.1), Pilatos ofendeu os judeus ao transportar estandartes imperiais com a imagem de César para Jerusalém. Isso resultou em uma multidão de judeus cercando a casa de Pilatos em Cesareia por cinco dias. Pilatos então os convocou para uma arena, onde os soldados romanos desembainharam suas espadas. Mas os judeus demonstraram tão pouco temor da morte que Pilatos cedeu e removeu os estandartes. Bond argumenta que o fato de Josefo dizer que Pilatos trouxe os estandartes à noite demonstra que ele sabia que as imagens do imperador seriam ofensivas. Ela data esse incidente do início do mandato de Pilatos como governador. Daniel Schwartz e Alexander Demandt sugerem que esse incidente é, na verdade, idêntico ao "incidente com os escudos" relatado na Embaixada de Filo a Caio, uma identificação feita pela primeira vez pelo historiador da igreja primitiva Eusébio. Lémonon, no entanto, argumenta contra esta identificação.
Em outro incidente registrado tanto em As Guerras Judaicas (2.9.4) quanto em As Antiguidades Judaicas (18.3.2), Josefo relata que Pilatos ofendeu os judeus ao usar o tesouro do templo (korbanos) para pagar por um novo aqueduto para Jerusalém. Quando uma multidão se formou enquanto Pilatos visitava Jerusalém, Pilatos ordenou que suas tropas os espancassem com porretes; muitos morreram devido aos golpes ou por serem pisoteados por cavalos, e a multidão foi dispersada. A data do incidente é desconhecida, mas Bond argumenta que deve ter ocorrido entre 26 e 30 ou 33, com base na cronologia de Josefo.
O Evangelho de Lucas menciona de passagem os galileus "cujo sangue Pilatos misturou com os seus sacrifícios" (Lucas 13:1). Esta referência foi interpretada de várias maneiras, como referindo-se a um dos incidentes registrados por Josefo ou a um incidente totalmente desconhecido. Bond argumenta que o número de galileus mortos não parece ter sido particularmente alto. Na visão de Bond, a referência a "sacrifícios" provavelmente significa que este incidente ocorreu na Páscoa em alguma data desconhecida. Ela argumenta que "[é] não apenas possível, mas bastante provável que o governo de Pilatos tenha contido muitos desses breves surtos de problemas sobre os quais nada sabemos. A insurreição na qual Barrabás se envolveu, se histórica, pode muito bem ser outro exemplo."
TRIBUNAL DE PILATOS
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| Julgamento de Jesus Cristo. Estação 1 da Igreja Calvário Nuestra Señora de la Asunción (Villamelendro de Valdavia). Desenho de Pascual. Edições Barsal, Barcelona, década de 1920. |
Nos evangelhos canônicos, o tribunal de Pilatos refere-se à aparição de Jesus perante Pôncio Pilatos no pretório de Jerusalém. De acordo com o Evangelho de Lucas, os líderes judeus levaram Jesus a Pilatos sob a acusação de rebelião. Após interrogá-lo e não encontrar provas de culpa, Pilatos determinou que, por ser galileu, Jesus estava sob a jurisdição de Herodes Antipas e o enviou a Herodes. Herodes também não considerou Jesus uma ameaça e o devolveu a Pilatos, que novamente confrontou as exigências dos líderes judeus pela crucificação. Apesar de concordar com o julgamento de Herodes, Pilatos cedeu.
Narrativas do Evangelho: O julgamento de Jesus é recontado nos quatro evangelhos canônicos, em Mateus 26:57–27:31, Marcos 14:53–15:20, Lucas 22:54–23:26 e João 18:13–19:16. O julgamento pode ser subdividido em quatro episódios:
- o julgamento de Jesus pelo Sinédrio (perante Caifás ou Anás);
- o julgamento de Jesus no tribunal de Pilatos (segundo Lucas, também brevemente no tribunal de Herodes Antipas);
- A consideração de Pilatos sobre a opinião da multidão para conceder anistia a Barrabás e condenar Jesus à morte;
- o rapto de Jesus por soldados romanos (segundo João, os principais sacerdotes) e o mau tratamento e/ou zombaria de Jesus (segundo Lucas e João, isto aconteceu antes de Jesus ser condenado por Pilatos, segundo Marcos e Mateus, não antes da sua condenação).
Nos quatro evangelhos, a Negação de Pedro funciona como uma narrativa adicional durante o julgamento do Sinédrio, enquanto Mateus acrescenta um acréscimo durante o julgamento perante Pilatos, onde o evangelho narra o suicídio de Judas Iscariotes.
O Sinédrio, como autoridades provinciais, não podia processar por si próprio ofensas contra o domínio romano, e os sacerdotes, portanto, levaram Jesus a Pilatos para esse fim. Das três acusações (perverter a nação, proibir o pagamento de tributos e sedição contra o Império Romano), Pilatos concentrou-se na terceira, perguntando: "És tu o Rei dos Judeus?". Jesus respondeu: "Tu o disseste". Jesus respondeu ainda que o seu reino não era mundano e que oferecia apenas a verdade, levando Pilatos a perguntar: "O que é a verdade?". Ele não esperou por uma resposta: J.B. Phillips indica que Pilatos "saiu imediatamente", e Francis Bacon sugeriu que Pilatos estava "a brincar" quando fez a pergunta.
Do lado de fora, Pilatos declarou que não encontrava fundamento para acusar Jesus, perguntando à multidão se queriam que Jesus fosse libertado. Eles exigiram, em vez disso, a libertação de Barrabás e pediram a morte de Jesus. Temendo uma revolta, Pilatos cedeu. A regra universal do Império Romano limitava a pena capital estritamente ao tribunal do governador romano, e Pilatos decidiu lavar publicamente as mãos, declarando-se não participante da morte de Jesus. No entanto, como somente a autoridade romana podia ordenar a crucificação e como a pena foi executada por soldados romanos, Pilatos era responsável, um julgamento que Reynolds Price descreve como um exercício de diplomacia astuta e provinciana.
Comentário: Filo, que tinha uma visão negativa de Pilatos, menciona-o ordenando execuções sem julgamentos.
Em interpretações cristãs posteriores da cena do julgamento, particularmente no Evangelho de João , a responsabilidade pela condenação de Jesus é cada vez mais atribuída às autoridades judaicas, enquanto Pilatos é retratado afirmando repetidamente a inocência de Jesus e tentando libertá-lo. Essa mudança narrativa efetivamente exonera Pilatos, enfatizando que Jesus foi entregue à autoridade romana por outros, uma tendência que se intensifica no Evangelho de Pedro, do início do século II, onde Pilatos é retratado de forma simpática e alinhado com figuras próximas a Jesus. No século III, alguns Padres da Igreja, incluindo Tertuliano e Orígenes, foram além, apresentando Pilatos sob uma luz abertamente favorável, chegando a retratá-lo como cristão, refletindo uma estratégia apologética que defendia a autoridade romana enquanto transferia a culpa para outra pessoa.
O arqueólogo Shimon Gibson argumenta que escavações recentes revelaram um portal monumental no lado oeste do palácio de Herodes (o pretório), que poderia ser o local onde ocorreu o julgamento de Jesus. Ele também observa que "esses vestígios arqueológicos se encaixam muito bem com a descrição de João do local da prisão temporária de Jesus e do julgamento perante Pilatos, e com as duas características topográficas mencionadas por ele, o lithostrotos e a gabbatha".
REMOÇÃO E VIDA POSTERIOR
De acordo com as Antiguidades Judaicas de Josefo (18.4.1–2), a destituição de Pilatos como governador ocorreu depois que ele massacrou um grupo de samaritanos armados em uma aldeia chamada Tirathana, perto do Monte Gerizim, onde esperavam encontrar artefatos que teriam sido enterrados ali por Moisés. Alexander Demandt sugere que o líder desse movimento pode ter sido Dositeu, uma figura messiânica entre os samaritanos, que era conhecido por estar ativo nessa época. Os samaritanos, alegando não estarem armados, reclamaram a Lúcio Vitélio, o Velho, governador da Síria (mandato 35–39), que fez com que Pilatos fosse chamado de volta a Roma para ser julgado por Tibério. Tibério, no entanto, havia morrido antes de sua chegada. Isso data o fim do governo de Pilatos em 36/37. Tibério morreu em Miseno em 16 de março de 37, aos setenta e oito anos (Tácito, Anais VI.50, VI.51).
Após a morte de Tibério, a audiência de Pilatos teria sido conduzida pelo novo imperador Calígula: não está claro se alguma audiência ocorreu, visto que os novos imperadores frequentemente rejeitavam pendências legais de reinados anteriores. O único resultado certo do retorno de Pilatos a Roma é que ele não foi reintegrado como governador da Judeia, seja porque a audiência correu mal, seja porque Pilatos não desejava retornar. J.P. Lémonon argumenta que o fato de Pilatos não ter sido reintegrado por Calígula não significa que seu julgamento tenha corrido mal, mas pode simplesmente ter ocorrido porque, após dez anos no cargo, era hora de ele assumir uma nova função. Joan Taylor, por outro lado, argumenta que Pilatos parece ter terminado sua carreira em desgraça, usando seu retrato pouco lisonjeiro em Filo, escrito apenas alguns anos após sua demissão, como prova.
O historiador da igreja Eusébio (História Eclesiástica 2.7.1), escrevendo no início do século IV, afirma que "a tradição relata que" Pilatos cometeu suicídio após ser chamado de volta a Roma devido à desgraça em que se encontrava. Eusébio data isso como sendo de 39. Paul Maier observa que nenhum outro registro sobrevivente corrobora o suicídio de Pilatos, que visa documentar a ira de Deus por seu papel na crucificação, e que Eusébio afirma explicitamente que a "tradição" é sua fonte, "indicando que ele teve dificuldade em documentar o presumido suicídio de Pilatos". Daniel Schwartz, no entanto, argumenta que as afirmações de Eusébio "não devem ser descartadas levianamente".
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| Um Pilatos arrependido prepara-se para se suicidar. Gravura de G. Mochetti, segundo B. Pinelli. Coleções iconográficas. Palavras-chave: Pôncio Pilatos; Bartolomeo Pinelli; G. Mochetti |
Mais informações sobre o possível destino de Pôncio Pilatos podem ser obtidas de outras fontes. O filósofo pagão do século II, Celso, questionou polemicamente por que, SE JESUS ERA DEUS, Deus não havia punido Pilatos, indicando que não acreditava que Pilatos tivesse cometido SUICÍDIO DE FORMA VERGONHOSA. Respondendo a Celso, o apologista cristão Orígenes, escrevendo por volta de 248 d.C., argumentou que nada de ruim aconteceu a Pilatos, porque os judeus, e não Pilatos, foram os responsáveis pela morte de Jesus; portanto, ele também supôs que Pilatos não teve uma morte vergonhosa. O suposto suicídio de Pilatos também não é mencionado por Josefo, Filo e Tácito. Maier argumenta que "[e]m toda a probabilidade, então, o destino de Pôncio Pilatos estava claramente mais próximo de um funcionário público aposentado, um ex-magistrado romano pensionista, do que de algo mais desastroso." Taylor observa que Filo discute Pilatos como se ele já estivesse morto na Embaixada a Caio, embora esteja escrevendo apenas alguns anos depois do mandato de Pilatos como governador.
ARQUEOLOGIA
Inscrição de Cesareia: Uma única inscrição de Pilatos – a chamada “Pedra de Pilatos” – foi encontrada por arqueólogos em Cesareia Marítima em 1961. A inscrição (parcialmente reconstruída) é a seguinte:
S TIBERIÉVM
PON TIVS PILATVS
PRAEF ECTVS IVDA EA E
Vardaman traduz "livremente" da seguinte forma: "Tiberium [?dos Cesarianos?] Pôncio Pilatos, Prefeito da Judeia [... deu?]". A natureza fragmentária da inscrição levou a alguma discordância sobre a reconstrução correta, de modo que "além do nome e título de Pilatos, a inscrição é obscura". Originalmente, a inscrição teria incluído uma letra abreviada para o prenome de Pilatos (por exemplo, T. para Tito ou M. para Marcos). A pedra atesta o título de prefeito de Pilatos e a inscrição parece se referir a algum tipo de edifício chamado Tiberieum, uma palavra não atestada em outros registros, mas seguindo um padrão de nomear edifícios em homenagem aos imperadores romanos. Bond argumenta que não podemos ter certeza a que tipo de edifício isso se referia. Géza Alföldy argumentou que era algum tipo de edifício secular, nomeadamente um farol, enquanto Joan Taylor e Jerry Vardaman argumentam que era um templo dedicado a Tibério.
Inscrição da América: Uma segunda inscrição, que entretanto se perdeu, foi historicamente associada a Pôncio Pilatos. Era uma inscrição fragmentária, sem data, num grande pedaço de mármore registado em Ameria, uma aldeia na Úmbria, Itália. A inscrição dizia o seguinte:
PILATVS
III VIR
QVINQ
(CIL XI.2.1.4396)
Os únicos itens de texto claros são os nomes "Pilatos" e o título quattuorvir ("IIII VIR"), um tipo de funcionário municipal local responsável por realizar um censo a cada cinco anos. A inscrição foi anteriormente encontrada fora da igreja de São Secundus, onde havia sido copiada de um suposto original. Na virada do século XX, era geralmente considerada falsa, uma falsificação para apoiar uma lenda local de que Pôncio Pilatos morreu no exílio na América. Os estudiosos mais recentes Alexander Demandt e Henry MacAdam acreditam que a inscrição é genuína, mas atesta uma pessoa que simplesmente tinha o mesmo cognome de Pôncio Pilatos. MacAdam argumenta que “[é] muito mais fácil acreditar que esta inscrição muito fragmentária tenha dado origem à lenda da associação de Pôncio Pilatos com a aldeia italiana de Ameria [...] do que supor que alguém tenha forjado a inscrição há dois séculos — de forma bastante criativa, ao que parece — para dar substância à lenda.”
Moedas: Como governador, Pilatos era responsável pela cunhagem de moedas na província: parece que ele as cunhou em 29/30, 30/31 e 31/32, portanto, no quarto, quinto e sexto anos de seu governo. As moedas pertencem a um tipo chamado "perutah", medindo entre 13,5 e 17 mm, foram cunhadas em Jerusalém, e são bastante rudimentares. Moedas mais antigas trazem a inscrição ΙΟΥΛΙΑ ΚΑΙΣΑΡΟΣ no anverso e ΤΙΒΕΡΙΟΥ ΚΑΙΣΑΡΟΣ no reverso, referindo-se ao imperador Tibério e sua mãe Lívia (Júlia Augusta). Após a morte de Lívia, as moedas traziam apenas a inscrição ΤΙΒΕΡΙΟΥ ΚΑΙΣΑΡΟΣ. Como era típico das moedas romanas cunhadas na Judeia, elas não tinham um retrato do imperador, embora incluíssem alguns desenhos pagãos.
E. Stauffer e EM Smallwood argumentaram que o uso de símbolos pagãos nas moedas tinha o objetivo deliberado de ofender os judeus e relacionaram as mudanças em seu desenho à queda do poderoso prefeito pretoriano Sejano em 31. Essa teoria foi rejeitada por Helen Bond, que argumentou que não havia nada particularmente ofensivo nos desenhos. Joan Taylor argumentou que o simbolismo nas moedas mostra como Pilatos tentou promover o culto imperial romano na Judeia, apesar das sensibilidades religiosas judaicas e samaritanas locais.
Aqueduto: As tentativas de identificar o aqueduto atribuído a Pilatos em Josefo datam do século XIX. Em meados do século XX, A. Mazar identificou-o provisoriamente como o aqueduto de Arrub, que trazia água das Piscinas de Salomão para Jerusalém, uma identificação apoiada em 2000 por Kenneth Lönnqvist. Lönnqvist observa que o Talmud (Lamentações Rabbah 4.4) regista a destruição de um aqueduto das Piscinas de Salomão pelos Sicários, um grupo de zelotes religiosos fanáticos , durante a Primeira Guerra Judaico-Romana (66-73); ele sugere que, se o aqueduto tivesse sido financiado pelo tesouro do templo, como registado em Josefo, isso poderia explicar o facto de os Sicários terem visado este aqueduto em particular. No entanto, pesquisas mais recentes, publicadas em 2021, datam a construção de outro dos aquedutos que forneciam água às Piscinas de Salomão, nomeadamente o Aqueduto de Biar (também conhecido como Aqueduto de Wadi el-Biyar), em meados do século I d.C., provavelmente durante a época de Pilatos.
Anel com inscrição: Em 2018, uma inscrição em um fino anel de vedação de liga de cobre, descoberto em Heródio, foi revelada usando técnicas modernas de escaneamento. A inscrição diz ΠΙΛΑΤΟ(Υ) (Pilato(u)), que significa "de Pilatos". O nome Pilatus é raro, então o anel poderia ser associado a Pôncio Pilatos; no entanto, dado o material barato, é improvável que ele o tivesse possuído. É possível que o anel tenha pertencido a outro indivíduo chamado Pilatos, ou que tenha pertencido a alguém que trabalhou para Pôncio Pilatos.
TEXTOS APÓCRIFOS E LENDAS
Devido ao seu papel no julgamento de Jesus, Pilatos tornou-se uma figura importante tanto na propaganda pagã quanto na cristã na Antiguidade Tardia. Talvez os primeiros textos apócrifos atribuídos a Pilatos sejam denúncias do cristianismo e de Jesus que afirmam ser o relato de Pilatos sobre a crucificação. De acordo com Eusébio (História Eclesiástica 9.2.5), esses textos foram distribuídos durante a perseguição aos cristãos conduzida pelo imperador Maximino II (reinado de 308 a 313). Nenhum desses textos sobreviveu, mas Tibor Grüll argumenta que seu conteúdo pode ser reconstruído a partir de textos apologéticos cristãos.
Tradições positivas sobre Pilatos são frequentes em grande parte do cristianismo oriental, particularmente no Egito e na Etiópia, enquanto tradições negativas predominam no cristianismo ocidental e bizantino. Além disso, as tradições cristãs mais antigas retratam Pilatos de forma mais positiva do que as posteriores, uma mudança que Ann Wroe sugere refletir o fato de que, após a legalização do cristianismo no Império Romano pelo Édito de Milão (312), não era mais necessário desviar as críticas a Pilatos (e, por extensão, ao Império Romano) por seu papel na crucificação de Jesus para os judeus. Bart Ehrman , por outro lado, argumenta que a tendência na Igreja Primitiva de exonerar Pilatos e culpar os judeus antes desse período reflete um crescente "antijudaísmo" entre os primeiros cristãos. O primeiro atestado de uma tradição positiva sobre Pilatos vem do autor cristão do final do século I e início do século II, Tertuliano, que, alegando ter visto o relatório de Pilatos a Tibério, afirma que Pilatos já havia se tornado cristão em sua consciência. Uma referência anterior aos registros de Pilatos sobre o julgamento de Jesus é dada pelo apologista cristão Justino Mártir por volta de 160. Tibor Grüll acredita que isso poderia ser uma referência aos registros reais de Pilatos, mas outros estudiosos argumentam que Justino simplesmente inventou os registros como uma fonte, partindo do pressuposto de que eles existiam sem nunca ter verificado sua existência.
Apócrifos do Novo Testamento: A partir do século IV, desenvolveu-se um grande conjunto de textos apócrifos cristãos referentes a Pilatos, constituindo um dos maiores grupos de apócrifos do Novo Testamento que sobreviveram. Originalmente, esses textos serviam tanto para livrar Pilatos da culpa pela morte de Jesus quanto para fornecer registros mais completos do julgamento de Jesus. O Evangelho apócrifo de Pedro exonera completamente Pilatos da crucificação, que, em vez disso, é realizada por Herodes Antipas. Além disso, o texto deixa explícito que, embora Pilatos lave as mãos da culpa, nem os judeus nem Herodes o fazem. O Evangelho inclui uma cena em que os centuriões que guardavam o túmulo de Jesus relatam a Pilatos que Jesus ressuscitou.
O Evangelho de Mani, fragmentário e maniqueísta do século III, apresenta Pilatos referindo-se a Jesus como "o Filho de Deus" e dizendo aos seus centuriões para "[m]anterem este segredo".
Na versão mais comum da narrativa da paixão no Evangelho apócrifo de Nicodemos (também chamado de Atos de Pilatos), Pilatos é retratado como forçado a executar Jesus pelos judeus e como transtornado por tê-lo feito. Uma versão afirma ter sido descoberta e traduzida por um judeu convertido chamado Ananias, apresentando-se como os registros judaicos oficiais da crucificação. Outra afirma que os registros foram feitos pelo próprio Pilatos, com base em relatos feitos a ele por Nicodemos e José de Arimateia. Algumas versões orientais do Evangelho de Nicodemos afirmam que Pilatos nasceu no Egito, o que provavelmente contribuiu para sua popularidade lá.
A literatura cristã sobre Pilatos em torno do Evangelho de Nicodemos inclui pelo menos quinze textos da Antiguidade Tardia e do início da Idade Média, chamados de "ciclo de Pilatos", escritos e preservados em várias línguas e versões e que tratam principalmente de Pôncio Pilatos. Dois deles incluem supostos relatórios feitos por Pilatos ao imperador (a Anáfora Pilatos ao Imperador Tibério e a Carta de Pilatos a Cláudio) sobre a crucificação, nos quais Pilatos relata a morte e ressurreição de Jesus, culpando os judeus. Outro pretende ser uma resposta irada de Tibério, condenando Pilatos por seu papel na morte de Jesus, a Carta de Tibério a Pilatos. Outro texto antigo é uma carta apócrifa atribuída a "Herodes" (um personagem composto dos vários Herodes da Bíblia), que afirma responder a uma carta de Pilatos na qual Pilatos falava de seu remorso pela crucificação de Jesus e de ter tido uma visão do Cristo ressuscitado; "Herodes" pede a Pilatos que ore por ele.
No chamado Livro do Galo, um evangelho apócrifo da paixão da Antiguidade Tardia preservado apenas em ge'ez (etíope), mas traduzido do árabe, Pilatos tenta evitar a execução de Jesus enviando-o a Herodes e escrevendo-lhe outras cartas argumentando com Herodes para que não o executasse. A família de Pilatos se converte ao cristianismo depois que Jesus cura milagrosamente as filhas de Pilatos da surdez-mudez. Pilatos é, no entanto, forçado a executar Jesus pela multidão cada vez mais enfurecida, mas Jesus diz a Pilatos que NÃO O CONSIDERA RESPONSÁVEL. Este livro goza de um "status quase canônico" entre os cristãos etíopes até hoje e continua a ser lido ao lado dos evangelhos canônicos durante a Semana Santa.
A morte de Pilatos nos relatos apócrifos: Sete dos textos sobre Pilatos mencionam o destino de Pilatos após a crucificação: em três, ele se torna uma figura muito positiva, enquanto em quatro ele é apresentado como diabolicamente mau. Uma versão siríaca do século V dos Atos de Pilatos explica a conversão de Pilatos como tendo ocorrido depois que ele culpou os judeus pela morte de Jesus diante de Tibério; antes de sua execução, Pilatos ora a Deus e se converte, tornando-se assim um mártir cristão. No Paradosis Pilati grego (século V), Pilatos é preso pelo crime de executar Jesus, embora desde então tenha se convertido a seguidor de Cristo. Sua decapitação é acompanhada por uma voz do céu chamando-o de bem-aventurado e dizendo que ele estará com Jesus na Segunda Vinda. O Evangelium Gamalielis, possivelmente de origem medieval e preservado em árabe, copta e ge'ez, diz que Jesus foi crucificado por Herodes, enquanto Pilatos era um verdadeiro crente em Cristo que foi martirizado por sua fé; similarmente, o Martyrium Pilati, possivelmente medieval e preservado em árabe, copta e ge'ez, retrata Pilatos, bem como sua esposa e dois filhos, sendo crucificados duas vezes, uma pelos judeus e outra por Tibério, por sua fé.
Além do relato do suicídio de Pilatos em Eusébio, Grüll observa três tradições apócrifas ocidentais sobre o suicídio de Pilatos. Na Cura sanitatis Tiberii (datada de vários séculos, entre V e VII), o imperador Tibério é curado por uma imagem de Jesus trazida por Santa Verônica, São Pedro confirma o relato de Pilatos sobre os milagres de Jesus, e Pilatos é exilado pelo imperador Nero, após o que comete suicídio. Uma narrativa semelhante se desenrola na Vindicta Salvatoris (século VIII). No Mors Pilati (talvez originalmente do século VI, mas registrado por volta de 1300 d.C.), Pilatos foi forçado a cometer suicídio e seu corpo foi jogado no Tibre. No entanto, o corpo é rodeado por demônios e tempestades, de modo que é retirado do Tibre e lançado no Ródano, onde acontece a mesma coisa. Finalmente, o cadáver é levado para Lausanne, na Suíça moderna, e enterrado num lago isolado (talvez o Lago Lucerna), onde continuam a ocorrer aparições demoníacas.
Lendas posteriores:
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| (Suposto) túmulo de Pôncio Pilatos perto de Vienne (França), 1867. Na verdade, trata-se de uma espinha decorada de um circo romano. |
A partir do século XI, biografias lendárias mais extensas de Pilatos foram escritas na Europa Ocidental, acrescentando detalhes às informações fornecidas pela Bíblia e pelos Apócrifos. A lenda existe em muitas versões diferentes e era extremamente difundida tanto em latim quanto na língua vernácula, e cada versão contém variações significativas, muitas vezes relacionadas às tradições locais.
Primeiras "biografias": A biografia lendária mais antiga que se conhece é o De Pilato, de cerca de 1050, com mais três versões latinas surgindo em meados do século XII, seguidas por muitas traduções vernáculas. Howard Martin resume o conteúdo geral dessas biografias lendárias da seguinte forma: um rei versado em astrologia, chamado Atus, vivia em Mainz. O rei lê nas estrelas que terá um filho que governará muitas terras, então manda trazer a ele a filha de um moleiro chamada Pila, a quem engravida; o nome Pilato resulta, portanto, da combinação dos nomes Pila e Atus.
Alguns anos depois, Pilatos é levado à corte de seu pai, onde mata seu meio-irmão. Como resultado, ele é enviado como refém para Roma, onde mata outro refém. Como punição, ele é enviado para a ilha de Pôncio, cujos habitantes ele subjuga, adquirindo assim o nome de Pôncio Pilatos. O rei Herodes ouve falar desse feito e pede que ele vá para a Palestina para ajudar em seu governo; Pilatos vai, mas logo usurpa o poder de Herodes.
O julgamento de Jesus ocorre então como nos evangelhos. O imperador em Roma sofre de uma terrível doença e, ao ouvir falar dos poderes de cura de Cristo, manda chamá-lo, apenas para descobrir por Santa Verônica que Cristo foi crucificado, mas que ela possui um pano com a imagem de seu rosto. Pilatos é levado prisioneiro com ela para Roma para ser julgado, mas cada vez que o imperador vê Pilatos para condená-lo, sua ira se dissipa. Revela-se que isso ocorre porque Pilatos está vestindo a túnica de Jesus; quando a túnica é removida, o imperador o condena à morte, mas Pilatos comete suicídio primeiro. O corpo é inicialmente lançado no Tibre, mas como provoca tempestades, é então transferido para Vienne e, em seguida, lançado em um lago nos Alpes.
Uma versão importante da lenda de Pilatos encontra-se na Legenda Áurea de Jacobus de Voragine (1263–1273 d.C.), um dos livros mais populares do final da Idade Média. Na Legenda Áurea, Pilatos é retratado como estando intimamente associado a Judas, primeiro cobiçando os frutos do pomar do pai de Judas, Ruben, e depois concedendo a Judas a propriedade de Ruben depois de Judas ter matado o próprio pai.
Europa Ocidental: Vários lugares na Europa Ocidental têm tradições associadas a Pilatos. As cidades de Lyon e Vienne, na França moderna, reivindicam ser o local de nascimento de Pilatos: Vienne possui uma Maison de Pilate, um Prétoire de Pilate e uma Tour de Pilate. Uma tradição afirma que Pilatos foi banido para Vienne, onde uma ruína romana está associada ao seu túmulo; segundo outra, Pilatos refugiou-se em uma montanha (agora chamada Monte Pilatus) na Suíça moderna, antes de finalmente cometer suicídio em um lago em seu cume. Essa ligação com o Monte Pilatus é atestada a partir de 1273 d.C., enquanto o Lago Lucerna é chamado de "Pilatus-See" (Lago Pilatos) desde o século XIV. Diversas tradições também ligam Pilatos à Alemanha. Além de Mainz, Bamberg , Hausen e a Alta Francônia também foram reivindicadas como seu local de nascimento, enquanto algumas tradições situam sua morte no Sarre . [ 180 ]
A cidade de Tarragona, na Espanha moderna, possui uma torre romana do século I, que, desde o século XVIII, é chamada de "Torre del Pilatos", onde Pilatos teria passado seus últimos anos. [ 170 ] A tradição pode remontar a uma inscrição latina mal interpretada na torre. [ 181 ] As cidades de Huesca e Sevilha são outras cidades da Espanha associadas a Pilatos. [ 178 ] Segundo uma lenda local, [ 182 ] a vila de Fortingall, na Escócia, afirma ser o local de nascimento de Pilatos, mas isso é quase certamente uma invenção do século XIX — especialmente porque os romanos só invadiram as Ilhas Britânicas em 43. [ 183 ]
Cristianismo Oriental
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Pilatos também foi tema de lendas no cristianismo oriental. O cronista bizantino Jorge Kedrenos ( c. 1100 ) escreveu que Pilatos foi condenado por Calígula a morrer exposto ao sol, envolto na pele de uma vaca recém-abatida, juntamente com uma galinha, uma cobra e um macaco. [ 184 ] Numa lenda da Rússia medieval , Pilatos tenta salvar Santo Estêvão da execução; Pilatos, sua esposa e filhos se batizam e enterram Estêvão num caixão de prata dourada. Pilatos constrói uma igreja em honra de Estêvão, Gamaliel e Nicodemos, que foram martirizados com Estêvão. Pilatos morre sete meses depois. [ 185 ] No Flávio Josefo medieval , uma tradução em eslavo eclesiástico antigo de Josefo, com acréscimos lendários, Pilatos mata muitos dos seguidores de Jesus, mas considera Jesus inocente. Depois que Jesus cura a esposa de Pilatos de uma doença fatal, os judeus subornam Pilatos com 30 talentos para crucificar Jesus.
LEGADO
Pôncio Pilatos é mencionado como tendo participado da crucificação tanto no Credo Niceno quanto no Credo dos Apóstolos. O Credo dos Apóstolos afirma que Jesus "sofreu sob o poder de Pôncio Pilatos, foi crucificado, morreu e foi sepultado". O Credo Niceno afirma: "Por nossa causa, [Jesus] foi crucificado sob Pôncio Pilatos; padeceu e foi sepultado". Esses credos são recitados semanalmente por muitos cristãos. Pilatos é a única pessoa, além de Jesus e Maria, mencionada nominalmente nos credos. A menção de Pilatos nos credos serve para marcar a paixão como um evento histórico.
Ele é venerado como santo pela Igreja Etíope, com um dia festivo em 19 de junho, e embora tenha figurado como santo e mártir na literatura apócrifa copta da antiguidade tardia, ele não é reconhecido como santo no calendário oficial da Igreja Copta.
A imagem de Pilatos lavando as mãos da responsabilidade pela morte de Jesus em Mateus 27:24 é comum no imaginário popular e é a origem da expressão inglesa "to wash one's hands of (the matter)" (lavar as mãos de (o assunto)), que significa recusar qualquer envolvimento ou responsabilidade adicional por algo. Partes do diálogo atribuído a Pilatos no Evangelho de João tornaram-se ditos particularmente famosos, especialmente citados na versão latina da Vulgata. Estes incluem João 18:35 (numquid ego Iudaeus sum? "Sou eu judeu?"), João 18:38 (Quid est veritas? "O que é a verdade?"), João 19:5 (Ecce homo, "Eis o homem!"), João 19:14 (Ecce rex vester, "Eis o teu rei!") e João 19:22 (Quod scripsi, scripsi, "O que escrevi, escrevi").
A transferência da responsabilidade pela crucificação de Jesus de Pilatos para os judeus, nos Evangelhos, foi apontada como fomentadora do antissemitismo desde a Idade Média até os séculos XIX e XX.
Avaliações acadêmicas: As principais fontes antigas sobre Pilatos oferecem visões muito diferentes sobre seu governo e personalidade. Filo é hostil, Josefo é em grande parte neutro e os Evangelhos são "comparativamente amigáveis". Isso, combinado com a falta geral de informações sobre o longo período de Pilatos no cargo, resultou em uma ampla gama de avaliações por parte dos estudiosos modernos.
Com base nas muitas ofensas que Pilatos causou à população da Judeia, alguns estudiosos consideram Pilatos um governador particularmente ruim. M.P. Charlesworth argumenta que Pilatos era "um homem cujo caráter e capacidade estavam abaixo dos de um funcionário provincial comum [...] em dez anos, ele acumulou erro após erro em seu desprezo e incompreensão pelo povo que fora enviado para governar". No entanto, Paul Maier argumenta que o longo período de Pilatos como governador da Judeia indica que ele deve ter sido um administrador razoavelmente competente, enquanto Henry MacAdam argumenta que "[e]ntre os governadores da Judeia anteriores à Guerra Judaica, Pilatos deve ser considerado mais capaz do que a maioria". Outros estudiosos argumentaram que Pilatos era simplesmente insensível culturalmente em suas interações com os judeus e, dessa forma, um típico funcionário romano.
A partir de E. Stauffer em 1948, alguns estudiosos argumentaram, com base em sua possível nomeação por Sejano, que as ofensas de Pilatos contra os judeus foram dirigidas por Sejano por ódio aos judeus e pelo desejo de destruir sua nação, uma teoria apoiada pelas imagens pagãs nas moedas de Pilatos. De acordo com essa teoria, após a execução de Sejano em 31 d.C. e os expurgos de seus apoiadores por Tibério, Pilatos, temendo ser deposto, tornou-se muito mais cauteloso, o que explicaria sua atitude aparentemente fraca e vacilante no julgamento de Jesus. Helen Bond argumenta que "[d]ada a história dos desenhos pagãos em toda a cunhagem judaica, particularmente de Herodes e Grato, as moedas de Pilatos não parecem ser deliberadamente ofensivas," e que as moedas oferecem poucas evidências de qualquer conexão entre Pilatos e Sejano. Carter observa que esta teoria surgiu no contexto das consequências do Holocausto, que a prova de que Sejano era antissemita depende inteiramente de Filo e que “[a] maioria dos estudiosos não se convenceu de que seja um retrato preciso ou justo de Pilatos”.
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