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| Imagem da página 988 de "A Bíblia Sagrada ideal, autopronunciada, autointerpretativa, autoexplicativa..." (1908). |
- NASCIMENTO: Século I a.C.; Império romano
- FALECIMENTO: Após 39 d.C.; Império romano (Suicídio)
- CÔNJUGE: DESCONHECIDA (A tradição cristã posterior dá à esposa de Pilatos os nomes Procula (latim: Procula) ou Procla (grego antigo: Πρόκλα), bem como Claudia Procula e às vezes outros nomes como Livia ou Pilatessa.)
- NOTORIEDADE: tribunal de Pilatos
Pôncio Pilatos (/ˈpɒnʃəs ˈpaɪlət, -tiəs/ PON-shəs PY-lət, -tee-əs; Em latim: Pontius Pilatus; em grego: Πόντιος Πιλᾶτος, transliterado: Póntios Pilátos) foi o quinto governador da província romana da Judeia, servindo sob o imperador Tibério entre os anos 26/27 e 36/37 d.C. Ele é mais conhecido por ter sido a autoridade que presidiu o julgamento de Jesus e que, por fim, ordenou a sua crucificação. A importância de Pilatos no cristianismo é ressaltada pelo seu lugar de destaque tanto no Credo dos Apóstolos quanto no Credo Niceno. Visto que os Evangelhos retratam Pilatos como alguém relutante em executar Jesus, a Igreja Ortodoxa Etíope Tewahedo acredita que ele se tornou cristão e o venera tanto como mártir quanto como santo.
VIDA E CARREIRA POLÍTICA
Fontes: As fontes sobre Pôncio Pilatos são limitadas, embora os estudiosos modernos saibam mais sobre ele do que sobre outros governadores romanos da Judeia. As fontes mais importantes são a Embaixada a Caio (após o ano 41) do escritor judeu contemporâneo Filo de Alexandria, as Guerras Judaicas (escritas por volta de 74 d.C., cap. 2.9) e as Antiguidades Judaicas (por volta de 94 d.C., cap. 18.3) do historiador judeu Flávio Josefo, bem como os quatro evangelhos canônicos, Marcos (66–70), Lucas (80–90), Mateus (85–90) e João (90–110), cujos textos são anônimos, com a autoria apostólica tradicional debatida. Pilatos também é mencionado nos Atos dos Apóstolos (compostos entre 80 e 90) e na Primeira Epístola a Timóteo, anônima (escrita na segunda metade do século I). Inácio de Antioquia o menciona em suas epístolas aos Tralianos, Magnésios e Esmirnenses (compostas entre 105 e 110). Ele também é brevemente mencionado nos Anais do historiador romano Tácito (início do século II), que simplesmente diz que ele matou Jesus. Dois capítulos adicionais dos Anais de Tácito que poderiam ter mencionado Pilatos foram perdidos. As fontes escritas fornecem apenas informações limitadas e cada uma tem seus próprios vieses, com os evangelhos em particular fornecendo uma perspectiva teológica em vez de histórica, assemelhando-se a biografias antigas de pessoas de dentro em vez de estudos objetivos ou biografias modernas.
Além desses textos, sobreviveram moedas datadas em nome do imperador Tibério cunhadas durante o governo de Pilatos, bem como uma breve inscrição fragmentária que nomeia Pilatos, conhecida como a Pedra de Pilatos, a única inscrição sobre um governador romano da Judeia anterior às guerras judaico-romanas que sobreviveu.
Nome e início da vida: As fontes não fornecem nenhuma indicação da vida de Pilatos antes de se tornar governador da Judeia. Seu prenome (primeiro nome) é DESCONHECIDO; seu cognome Pilatos pode significar "hábil com o dardo (pilum)", mas também pode se referir ao píleo ou ao barrete frígio, possivelmente indicando que um dos ancestrais de Pilatos era um liberto. Se significa "hábil com o dardo", é possível que Pilatos tenha conquistado o cognome enquanto servia no exército romano; também é possível que seu pai tenha adquirido o cognome por meio de habilidade militar. Nos Evangelhos de Marcos e João, Pilatos é chamado apenas por seu cognome, o que Marie-Joseph Ollivier interpreta como sendo o nome pelo qual ele era geralmente conhecido na linguagem comum.
O nome Pôncio sugere que um ancestral seu veio de Sâmnio, no centro-sul da Itália, e ele pode ter pertencido à família de Gávio Pôncio e Pôncio Telesino, dois líderes dos samnitas nos séculos III e I a.C., respectivamente, antes de sua completa incorporação à República Romana. Como todos os outros governadores da Judeia, com exceção de um, Pilatos era da ordem equestre, uma classe média da nobreza romana. Como um dos Pôncios atestados, Pôncio Áquila (um assassino de Júlio César), era tribuno da plebe, a família deve ter sido originalmente de origem plebeia e posteriormente enobrecida como equestre.
Pilatos provavelmente era instruído, um tanto rico e tinha boas conexões políticas e sociais. Ele PROVAVELMENTE ERA CASADO, mas a única referência existente à sua esposa, na qual ela lhe diz para não interagir com Jesus depois de ter tido um sonho perturbador (Mateus 27:19), é geralmente descartada como lendária. De acordo com o cursus honorum estabelecido por Augusto para ocupantes de cargos de patente equestre, Pilatos teria tido um comando militar antes de se tornar prefeito da Judeia; o historiador Alexander Demandt especula que isso poderia ter sido com uma legião estacionada no Reno ou no Danúbio. Embora seja provável que Pilatos tenha servido no exército, isso não é certo.
Papel como governador da Judeia:
- Título: 5.º Prefeito da Judeia
- Período no cargo: c. 26 d.C. – 36 d.C.
- Nomeador: Tibério
- Antecessor: Valério Grato
- Sucessor: Marcelo
Pilatos foi o quinto governador da província romana da Judeia, durante o reinado do imperador Tibério . O cargo de governador da Judeia era de prestígio relativamente baixo e nada se sabe sobre como Pilatos obteve o cargo. Josefo afirma que Pilatos governou por dez anos (Antiguidades Judaicas 18.4.2), e estes são tradicionalmente datados de 26 a 36/37, tornando-o um dos dois governadores com o mandato mais longo na província. [ 35 ] Como Tibério se retirou para a ilha de Capri em 26, estudiosos como E. Stauffer argumentaram que Pilatos pode ter sido nomeado pelo poderoso prefeito pretoriano Sejano, que foi executado por traição em 31. Outros estudiosos lançaram dúvidas sobre qualquer ligação entre Pilatos e Sejano. Daniel R. Schwartz e Kenneth Lönnqvist argumentam que a datação tradicional do início do governo de Pilatos se baseia num erro de Josefo; Schwartz argumenta que ele foi nomeado em 19, enquanto Lönnqvist argumenta em 17/18. Estas datas propostas não foram amplamente aceitas por outros estudiosos.
O título de prefeito de Pilatos implica que suas funções eram principalmente militares; no entanto, as tropas de Pilatos eram mais voltadas para a polícia do que para o exército, e as funções de Pilatos iam além de assuntos militares. Como governador romano, ele era o chefe do sistema judicial. Ele tinha o poder de infligir a pena capital e era responsável pela coleta de tributos e impostos e pela distribuição de fundos, incluindo a cunhagem de moedas. Como os romanos permitiam certo grau de controle local, Pilatos compartilhava uma quantidade limitada de poder civil e religioso com o Sinédrio judaico.
Pilatos era subordinado ao legado da Síria; contudo, durante os primeiros seis anos em que ocupou o cargo, o legado da Síria, Lúcio Élio Lâmia, esteve ausente da região, algo que Helen Bond acredita ter apresentado dificuldades para Pilatos. Ele parece ter tido liberdade para governar a província como desejasse, com a intervenção do legado da Síria ocorrendo apenas no final de seu mandato, após a nomeação de Lúcio Vitélio para o cargo em 35. Como outros governadores romanos da Judeia, Pilatos estabeleceu sua residência principal em Cesareia, indo a Jerusalém principalmente para as grandes festas, a fim de manter a ordem. Ele também percorria a província para ouvir casos e administrar a justiça.
Como governador, Pilatos tinha o direito de nomear o Sumo Sacerdote judeu e também controlava oficialmente as vestes do Sumo Sacerdote na Fortaleza Antônia. Ao contrário de seu antecessor, Valério Grato, Pilatos manteve o mesmo sumo sacerdote, José ben Caifás, durante todo o seu mandato. Caifás seria removido após a própria remoção de Pilatos do governo. Isso indica que Caifás e os sacerdotes da seita saduceia eram aliados confiáveis de Pilatos. Além disso, Maier argumenta que Pilatos não poderia ter usado o tesouro do templo para construir um aqueduto , como registrado por Josefo, sem a cooperação dos sacerdotes. Da mesma forma, Helen Bond argumenta que Pilatos é retratado trabalhando em estreita colaboração com as autoridades judaicas na execução de Jesus. Jean-Pierre Lémonon argumenta que a cooperação oficial com Pilatos se limitou aos saduceus, observando que os fariseus estão ausentes dos relatos evangélicos da prisão e do julgamento de Jesus.
Daniel Schwartz considera a nota no Evangelho de Lucas (Lucas 23:12) de que Pilatos teve um relacionamento difícil com o rei judeu galileu Herodes Antipas como potencialmente histórica. Ele também considera histórica a informação de que o relacionamento deles se restabeleceu após a execução de Jesus. Com base em João 19:12 , é possível que Pilatos detivesse o título de "amigo de César" (em latim: amicus Caesaris, em grego antigo: φίλος τοῦ Kαίσαρος), um título também detido pelos reis judeus Herodes Agripa I e Herodes Agripa II e por conselheiros próximos ao imperador. Tanto Daniel Schwartz quanto Alexander Demandt não consideram isso particularmente provável.
Incidentes com os judeus: Diversos distúrbios durante o governo de Pilatos são registrados nas fontes. Em alguns casos, não está claro se eles se referem ao mesmo evento, e é difícil estabelecer uma cronologia dos eventos para o governo de Pilatos. Joan Taylor argumenta que Pilatos tinha uma política de promoção do culto imperial, o que pode ter causado alguns dos atritos com seus súditos judeus. Schwartz sugere que todo o mandato de Pilatos foi caracterizado por "uma tensão subjacente contínua entre governador e governados, que de vez em quando irrompia em breves incidentes".
De acordo com a Embaixada de Filo a Caio (Embaixada a Caio 38), Pilatos ofendeu a lei judaica ao trazer escudos de ouro para Jerusalém e colocá-los no Palácio de Herodes. Os filhos de Herodes, o Grande, suplicaram-lhe que removesse os escudos, mas Pilatos recusou. Os filhos de Herodes ameaçaram então apresentar uma petição ao imperador, uma ação que Pilatos temia que expusesse os crimes que havia cometido no cargo. Ele não impediu a petição. Tibério recebeu a petição e repreendeu Pilatos com raiva, ordenando-lhe que removesse os escudos. Helen Bond, Daniel Schwartz e Warren Carter argumentam que a descrição de Filo é em grande parte estereotipada e retórica, retratando Pilatos com as mesmas palavras que outros oponentes da lei judaica, enquanto retrata Tibério como justo e defensor da lei judaica. Não está claro por que os escudos ofenderam a lei judaica: é provável que contivessem uma inscrição referindo-se a Tibério como divi Augusti filius (filho do divino Augusto). Bond data o incidente em 31, algum tempo depois da morte de Sejanus em 17 de outubro.
Segundo Josefo, em sua obra A Guerra Judaica (2.9.2) e Antiguidades Judaicas (18.3.1), Pilatos ofendeu os judeus ao transportar estandartes imperiais com a imagem de César para Jerusalém. Isso resultou em uma multidão de judeus cercando a casa de Pilatos em Cesareia por cinco dias. Pilatos então os convocou para uma arena, onde os soldados romanos desembainharam suas espadas. Mas os judeus demonstraram tão pouco temor da morte que Pilatos cedeu e removeu os estandartes. Bond argumenta que o fato de Josefo dizer que Pilatos trouxe os estandartes à noite demonstra que ele sabia que as imagens do imperador seriam ofensivas. Ela data esse incidente do início do mandato de Pilatos como governador. Daniel Schwartz e Alexander Demandt sugerem que esse incidente é, na verdade, idêntico ao "incidente com os escudos" relatado na Embaixada de Filo a Caio, uma identificação feita pela primeira vez pelo historiador da igreja primitiva Eusébio. Lémonon, no entanto, argumenta contra esta identificação.
Em outro incidente registrado tanto em As Guerras Judaicas (2.9.4) quanto em As Antiguidades Judaicas (18.3.2), Josefo relata que Pilatos ofendeu os judeus ao usar o tesouro do templo (korbanos) para pagar por um novo aqueduto para Jerusalém. Quando uma multidão se formou enquanto Pilatos visitava Jerusalém, Pilatos ordenou que suas tropas os espancassem com porretes; muitos morreram devido aos golpes ou por serem pisoteados por cavalos, e a multidão foi dispersada. A data do incidente é desconhecida, mas Bond argumenta que deve ter ocorrido entre 26 e 30 ou 33, com base na cronologia de Josefo.
O Evangelho de Lucas menciona de passagem os galileus "cujo sangue Pilatos misturou com os seus sacrifícios" (Lucas 13:1). Esta referência foi interpretada de várias maneiras, como referindo-se a um dos incidentes registrados por Josefo ou a um incidente totalmente desconhecido. Bond argumenta que o número de galileus mortos não parece ter sido particularmente alto. Na visão de Bond, a referência a "sacrifícios" provavelmente significa que este incidente ocorreu na Páscoa em alguma data desconhecida. Ela argumenta que "[é] não apenas possível, mas bastante provável que o governo de Pilatos tenha contido muitos desses breves surtos de problemas sobre os quais nada sabemos. A insurreição na qual Barrabás se envolveu, se histórica, pode muito bem ser outro exemplo."
TRIBUNAL DE PILATOS
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| Julgamento de Jesus Cristo. Estação 1 da Igreja Calvário Nuestra Señora de la Asunción (Villamelendro de Valdavia). Desenho de Pascual. Edições Barsal, Barcelona, década de 1920. |
Nos evangelhos canônicos, o tribunal de Pilatos refere-se à aparição de Jesus perante Pôncio Pilatos no pretório de Jerusalém. De acordo com o Evangelho de Lucas, os líderes judeus levaram Jesus a Pilatos sob a acusação de rebelião. Após interrogá-lo e não encontrar provas de culpa, Pilatos determinou que, por ser galileu, Jesus estava sob a jurisdição de Herodes Antipas e o enviou a Herodes. Herodes também não considerou Jesus uma ameaça e o devolveu a Pilatos, que novamente confrontou as exigências dos líderes judeus pela crucificação. Apesar de concordar com o julgamento de Herodes, Pilatos cedeu.
Narrativas do Evangelho: O julgamento de Jesus é recontado nos quatro evangelhos canônicos, em Mateus 26:57–27:31, Marcos 14:53–15:20, Lucas 22:54–23:26 e João 18:13–19:16. O julgamento pode ser subdividido em quatro episódios:
- o julgamento de Jesus pelo Sinédrio (perante Caifás ou Anás);
- o julgamento de Jesus no tribunal de Pilatos (segundo Lucas, também brevemente no tribunal de Herodes Antipas);
- A consideração de Pilatos sobre a opinião da multidão para conceder anistia a Barrabás e condenar Jesus à morte;
- o rapto de Jesus por soldados romanos (segundo João, os principais sacerdotes) e o mau tratamento e/ou zombaria de Jesus (segundo Lucas e João, isto aconteceu antes de Jesus ser condenado por Pilatos, segundo Marcos e Mateus, não antes da sua condenação).
Nos quatro evangelhos, a Negação de Pedro funciona como uma narrativa adicional durante o julgamento do Sinédrio, enquanto Mateus acrescenta um acréscimo durante o julgamento perante Pilatos, onde o evangelho narra o suicídio de Judas Iscariotes.
O Sinédrio, como autoridades provinciais, não podia processar por si próprio ofensas contra o domínio romano, e os sacerdotes, portanto, levaram Jesus a Pilatos para esse fim. Das três acusações (perverter a nação, proibir o pagamento de tributos e sedição contra o Império Romano), Pilatos concentrou-se na terceira, perguntando: "És tu o Rei dos Judeus?". Jesus respondeu: "Tu o disseste". Jesus respondeu ainda que o seu reino não era mundano e que oferecia apenas a verdade, levando Pilatos a perguntar: "O que é a verdade?". Ele não esperou por uma resposta: J.B. Phillips indica que Pilatos "saiu imediatamente", e Francis Bacon sugeriu que Pilatos estava "a brincar" quando fez a pergunta.
Do lado de fora, Pilatos declarou que não encontrava fundamento para acusar Jesus, perguntando à multidão se queriam que Jesus fosse libertado. Eles exigiram, em vez disso, a libertação de Barrabás e pediram a morte de Jesus. Temendo uma revolta, Pilatos cedeu. A regra universal do Império Romano limitava a pena capital estritamente ao tribunal do governador romano, e Pilatos decidiu lavar publicamente as mãos, declarando-se não participante da morte de Jesus. No entanto, como somente a autoridade romana podia ordenar a crucificação e como a pena foi executada por soldados romanos, Pilatos era responsável, um julgamento que Reynolds Price descreve como um exercício de diplomacia astuta e provinciana.
Comentário: Filo, que tinha uma visão negativa de Pilatos, menciona-o ordenando execuções sem julgamentos.
Em interpretações cristãs posteriores da cena do julgamento, particularmente no Evangelho de João , a responsabilidade pela condenação de Jesus é cada vez mais atribuída às autoridades judaicas, enquanto Pilatos é retratado afirmando repetidamente a inocência de Jesus e tentando libertá-lo. Essa mudança narrativa efetivamente exonera Pilatos, enfatizando que Jesus foi entregue à autoridade romana por outros, uma tendência que se intensifica no Evangelho de Pedro, do início do século II, onde Pilatos é retratado de forma simpática e alinhado com figuras próximas a Jesus. No século III, alguns Padres da Igreja, incluindo Tertuliano e Orígenes, foram além, apresentando Pilatos sob uma luz abertamente favorável, chegando a retratá-lo como cristão, refletindo uma estratégia apologética que defendia a autoridade romana enquanto transferia a culpa para outra pessoa.
O arqueólogo Shimon Gibson argumenta que escavações recentes revelaram um portal monumental no lado oeste do palácio de Herodes (o pretório), que poderia ser o local onde ocorreu o julgamento de Jesus. Ele também observa que "esses vestígios arqueológicos se encaixam muito bem com a descrição de João do local da prisão temporária de Jesus e do julgamento perante Pilatos, e com as duas características topográficas mencionadas por ele, o lithostrotos e a gabbatha".
REMOÇÃO E VIDA POSTERIOR
De acordo com as Antiguidades Judaicas de Josefo (18.4.1–2), a destituição de Pilatos como governador ocorreu depois que ele massacrou um grupo de samaritanos armados em uma aldeia chamada Tirathana, perto do Monte Gerizim, onde esperavam encontrar artefatos que teriam sido enterrados ali por Moisés. Alexander Demandt sugere que o líder desse movimento pode ter sido Dositeu, uma figura messiânica entre os samaritanos, que era conhecido por estar ativo nessa época. Os samaritanos, alegando não estarem armados, reclamaram a Lúcio Vitélio, o Velho, governador da Síria (mandato 35–39), que fez com que Pilatos fosse chamado de volta a Roma para ser julgado por Tibério. Tibério, no entanto, havia morrido antes de sua chegada. Isso data o fim do governo de Pilatos em 36/37. Tibério morreu em Miseno em 16 de março de 37, aos setenta e oito anos (Tácito, Anais VI.50, VI.51).
Após a morte de Tibério, a audiência de Pilatos teria sido conduzida pelo novo imperador Calígula: não está claro se alguma audiência ocorreu, visto que os novos imperadores frequentemente rejeitavam pendências legais de reinados anteriores. O único resultado certo do retorno de Pilatos a Roma é que ele não foi reintegrado como governador da Judeia, seja porque a audiência correu mal, seja porque Pilatos não desejava retornar. J.P. Lémonon argumenta que o fato de Pilatos não ter sido reintegrado por Calígula não significa que seu julgamento tenha corrido mal, mas pode simplesmente ter ocorrido porque, após dez anos no cargo, era hora de ele assumir uma nova função. Joan Taylor, por outro lado, argumenta que Pilatos parece ter terminado sua carreira em desgraça, usando seu retrato pouco lisonjeiro em Filo, escrito apenas alguns anos após sua demissão, como prova.
O historiador da igreja Eusébio (História Eclesiástica 2.7.1), escrevendo no início do século IV, afirma que "a tradição relata que" Pilatos cometeu suicídio após ser chamado de volta a Roma devido à desgraça em que se encontrava. Eusébio data isso como sendo de 39. Paul Maier observa que nenhum outro registro sobrevivente corrobora o suicídio de Pilatos, que visa documentar a ira de Deus por seu papel na crucificação, e que Eusébio afirma explicitamente que a "tradição" é sua fonte, "indicando que ele teve dificuldade em documentar o presumido suicídio de Pilatos". Daniel Schwartz, no entanto, argumenta que as afirmações de Eusébio "não devem ser descartadas levianamente".
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| Um Pilatos arrependido prepara-se para se suicidar. Gravura de G. Mochetti, segundo B. Pinelli. Coleções iconográficas. Palavras-chave: Pôncio Pilatos; Bartolomeo Pinelli; G. Mochetti |
Mais informações sobre o possível destino de Pôncio Pilatos podem ser obtidas de outras fontes. O filósofo pagão do século II, Celso, questionou polemicamente por que, SE JESUS ERA DEUS, Deus não havia punido Pilatos, indicando que não acreditava que Pilatos tivesse cometido SUICÍDIO DE FORMA VERGONHOSA. Respondendo a Celso, o apologista cristão Orígenes, escrevendo por volta de 248 d.C., argumentou que nada de ruim aconteceu a Pilatos, porque os judeus, e não Pilatos, foram os responsáveis pela morte de Jesus; portanto, ele também supôs que Pilatos não teve uma morte vergonhosa. O suposto suicídio de Pilatos também não é mencionado por Josefo, Filo e Tácito. Maier argumenta que "[e]m toda a probabilidade, então, o destino de Pôncio Pilatos estava claramente mais próximo de um funcionário público aposentado, um ex-magistrado romano pensionista, do que de algo mais desastroso." Taylor observa que Filo discute Pilatos como se ele já estivesse morto na Embaixada a Caio, embora esteja escrevendo apenas alguns anos depois do mandato de Pilatos como governador.
ARQUEOLOGIA
Inscrição de Cesareia: Uma única inscrição de Pilatos – a chamada “Pedra de Pilatos” – foi encontrada por arqueólogos em Cesareia Marítima em 1961. A inscrição (parcialmente reconstruída) é a seguinte:
S TIBERIÉVM
PON TIVS PILATVS
PRAEF ECTVS IVDA EA E
Vardaman traduz "livremente" da seguinte forma: "Tiberium [?dos Cesarianos?] Pôncio Pilatos, Prefeito da Judeia [... deu?]". A natureza fragmentária da inscrição levou a alguma discordância sobre a reconstrução correta, de modo que "além do nome e título de Pilatos, a inscrição é obscura". Originalmente, a inscrição teria incluído uma letra abreviada para o prenome de Pilatos (por exemplo, T. para Tito ou M. para Marcos). A pedra atesta o título de prefeito de Pilatos e a inscrição parece se referir a algum tipo de edifício chamado Tiberieum, uma palavra não atestada em outros registros, mas seguindo um padrão de nomear edifícios em homenagem aos imperadores romanos. Bond argumenta que não podemos ter certeza a que tipo de edifício isso se referia. Géza Alföldy argumentou que era algum tipo de edifício secular, nomeadamente um farol, enquanto Joan Taylor e Jerry Vardaman argumentam que era um templo dedicado a Tibério.
Inscrição da América: Uma segunda inscrição, que entretanto se perdeu, foi historicamente associada a Pôncio Pilatos. Era uma inscrição fragmentária, sem data, num grande pedaço de mármore registado em Ameria, uma aldeia na Úmbria, Itália. A inscrição dizia o seguinte:
PILATVS
III VIR
QVINQ
(CIL XI.2.1.4396)
Os únicos itens de texto claros são os nomes "Pilatos" e o título quattuorvir ("IIII VIR"), um tipo de funcionário municipal local responsável por realizar um censo a cada cinco anos. A inscrição foi anteriormente encontrada fora da igreja de São Secundus, onde havia sido copiada de um suposto original. Na virada do século XX, era geralmente considerada falsa, uma falsificação para apoiar uma lenda local de que Pôncio Pilatos morreu no exílio na América. Os estudiosos mais recentes Alexander Demandt e Henry MacAdam acreditam que a inscrição é genuína, mas atesta uma pessoa que simplesmente tinha o mesmo cognome de Pôncio Pilatos. MacAdam argumenta que “[é] muito mais fácil acreditar que esta inscrição muito fragmentária tenha dado origem à lenda da associação de Pôncio Pilatos com a aldeia italiana de Ameria [...] do que supor que alguém tenha forjado a inscrição há dois séculos — de forma bastante criativa, ao que parece — para dar substância à lenda.”
Moedas: Como governador, Pilatos era responsável pela cunhagem de moedas na província: parece que ele as cunhou em 29/30, 30/31 e 31/32, portanto, no quarto, quinto e sexto anos de seu governo. As moedas pertencem a um tipo chamado "perutah", medindo entre 13,5 e 17 mm, foram cunhadas em Jerusalém, e são bastante rudimentares. Moedas mais antigas trazem a inscrição ΙΟΥΛΙΑ ΚΑΙΣΑΡΟΣ no anverso e ΤΙΒΕΡΙΟΥ ΚΑΙΣΑΡΟΣ no reverso, referindo-se ao imperador Tibério e sua mãe Lívia (Júlia Augusta). Após a morte de Lívia, as moedas traziam apenas a inscrição ΤΙΒΕΡΙΟΥ ΚΑΙΣΑΡΟΣ. Como era típico das moedas romanas cunhadas na Judeia, elas não tinham um retrato do imperador, embora incluíssem alguns desenhos pagãos.
E. Stauffer e EM Smallwood argumentaram que o uso de símbolos pagãos nas moedas tinha o objetivo deliberado de ofender os judeus e relacionaram as mudanças em seu desenho à queda do poderoso prefeito pretoriano Sejano em 31. Essa teoria foi rejeitada por Helen Bond, que argumentou que não havia nada particularmente ofensivo nos desenhos. Joan Taylor argumentou que o simbolismo nas moedas mostra como Pilatos tentou promover o culto imperial romano na Judeia, apesar das sensibilidades religiosas judaicas e samaritanas locais.
Aqueduto: As tentativas de identificar o aqueduto atribuído a Pilatos em Josefo datam do século XIX. Em meados do século XX, A. Mazar identificou-o provisoriamente como o aqueduto de Arrub, que trazia água das Piscinas de Salomão para Jerusalém, uma identificação apoiada em 2000 por Kenneth Lönnqvist. Lönnqvist observa que o Talmud (Lamentações Rabbah 4.4) regista a destruição de um aqueduto das Piscinas de Salomão pelos Sicários, um grupo de zelotes religiosos fanáticos , durante a Primeira Guerra Judaico-Romana (66-73); ele sugere que, se o aqueduto tivesse sido financiado pelo tesouro do templo, como registado em Josefo, isso poderia explicar o facto de os Sicários terem visado este aqueduto em particular. No entanto, pesquisas mais recentes, publicadas em 2021, datam a construção de outro dos aquedutos que forneciam água às Piscinas de Salomão, nomeadamente o Aqueduto de Biar (também conhecido como Aqueduto de Wadi el-Biyar), em meados do século I d.C., provavelmente durante a época de Pilatos.
Anel com inscrição: Em 2018, uma inscrição em um fino anel de vedação de liga de cobre, descoberto em Heródio, foi revelada usando técnicas modernas de escaneamento. A inscrição diz ΠΙΛΑΤΟ(Υ) (Pilato(u)), que significa "de Pilatos". O nome Pilatus é raro, então o anel poderia ser associado a Pôncio Pilatos; no entanto, dado o material barato, é improvável que ele o tivesse possuído. É possível que o anel tenha pertencido a outro indivíduo chamado Pilatos, ou que tenha pertencido a alguém que trabalhou para Pôncio Pilatos.
TEXTOS APÓCRIFOS E LENDAS
Devido ao seu papel no julgamento de Jesus, Pilatos tornou-se uma figura importante tanto na propaganda pagã quanto na cristã na Antiguidade Tardia. Talvez os primeiros textos apócrifos atribuídos a Pilatos sejam denúncias do cristianismo e de Jesus que afirmam ser o relato de Pilatos sobre a crucificação. De acordo com Eusébio (História Eclesiástica 9.2.5), esses textos foram distribuídos durante a perseguição aos cristãos conduzida pelo imperador Maximino II (reinado de 308 a 313). Nenhum desses textos sobreviveu, mas Tibor Grüll argumenta que seu conteúdo pode ser reconstruído a partir de textos apologéticos cristãos.
Tradições positivas sobre Pilatos são frequentes em grande parte do cristianismo oriental, particularmente no Egito e na Etiópia, enquanto tradições negativas predominam no cristianismo ocidental e bizantino. Além disso, as tradições cristãs mais antigas retratam Pilatos de forma mais positiva do que as posteriores, uma mudança que Ann Wroe sugere refletir o fato de que, após a legalização do cristianismo no Império Romano pelo Édito de Milão (312), não era mais necessário desviar as críticas a Pilatos (e, por extensão, ao Império Romano) por seu papel na crucificação de Jesus para os judeus. Bart Ehrman , por outro lado, argumenta que a tendência na Igreja Primitiva de exonerar Pilatos e culpar os judeus antes desse período reflete um crescente "antijudaísmo" entre os primeiros cristãos. O primeiro atestado de uma tradição positiva sobre Pilatos vem do autor cristão do final do século I e início do século II, Tertuliano, que, alegando ter visto o relatório de Pilatos a Tibério, afirma que Pilatos já havia se tornado cristão em sua consciência. Uma referência anterior aos registros de Pilatos sobre o julgamento de Jesus é dada pelo apologista cristão Justino Mártir por volta de 160. Tibor Grüll acredita que isso poderia ser uma referência aos registros reais de Pilatos, mas outros estudiosos argumentam que Justino simplesmente inventou os registros como uma fonte, partindo do pressuposto de que eles existiam sem nunca ter verificado sua existência.
Apócrifos do Novo Testamento: A partir do século IV, desenvolveu-se um grande conjunto de textos apócrifos cristãos referentes a Pilatos, constituindo um dos maiores grupos de apócrifos do Novo Testamento que sobreviveram. Originalmente, esses textos serviam tanto para livrar Pilatos da culpa pela morte de Jesus quanto para fornecer registros mais completos do julgamento de Jesus. O Evangelho apócrifo de Pedro exonera completamente Pilatos da crucificação, que, em vez disso, é realizada por Herodes Antipas. Além disso, o texto deixa explícito que, embora Pilatos lave as mãos da culpa, nem os judeus nem Herodes o fazem. O Evangelho inclui uma cena em que os centuriões que guardavam o túmulo de Jesus relatam a Pilatos que Jesus ressuscitou.
O Evangelho de Mani, fragmentário e maniqueísta do século III, apresenta Pilatos referindo-se a Jesus como "o Filho de Deus" e dizendo aos seus centuriões para "[m]anterem este segredo".
Na versão mais comum da narrativa da paixão no Evangelho apócrifo de Nicodemos (também chamado de Atos de Pilatos), Pilatos é retratado como forçado a executar Jesus pelos judeus e como transtornado por tê-lo feito. Uma versão afirma ter sido descoberta e traduzida por um judeu convertido chamado Ananias, apresentando-se como os registros judaicos oficiais da crucificação. Outra afirma que os registros foram feitos pelo próprio Pilatos, com base em relatos feitos a ele por Nicodemos e José de Arimateia. Algumas versões orientais do Evangelho de Nicodemos afirmam que Pilatos nasceu no Egito, o que provavelmente contribuiu para sua popularidade lá.
A literatura cristã sobre Pilatos em torno do Evangelho de Nicodemos inclui pelo menos quinze textos da Antiguidade Tardia e do início da Idade Média, chamados de "ciclo de Pilatos", escritos e preservados em várias línguas e versões e que tratam principalmente de Pôncio Pilatos. Dois deles incluem supostos relatórios feitos por Pilatos ao imperador (a Anáfora Pilatos ao Imperador Tibério e a Carta de Pilatos a Cláudio) sobre a crucificação, nos quais Pilatos relata a morte e ressurreição de Jesus, culpando os judeus. Outro pretende ser uma resposta irada de Tibério, condenando Pilatos por seu papel na morte de Jesus, a Carta de Tibério a Pilatos. Outro texto antigo é uma carta apócrifa atribuída a "Herodes" (um personagem composto dos vários Herodes da Bíblia), que afirma responder a uma carta de Pilatos na qual Pilatos falava de seu remorso pela crucificação de Jesus e de ter tido uma visão do Cristo ressuscitado; "Herodes" pede a Pilatos que ore por ele.
No chamado Livro do Galo, um evangelho apócrifo da paixão da Antiguidade Tardia preservado apenas em ge'ez (etíope), mas traduzido do árabe, Pilatos tenta evitar a execução de Jesus enviando-o a Herodes e escrevendo-lhe outras cartas argumentando com Herodes para que não o executasse. A família de Pilatos se converte ao cristianismo depois que Jesus cura milagrosamente as filhas de Pilatos da surdez-mudez. Pilatos é, no entanto, forçado a executar Jesus pela multidão cada vez mais enfurecida, mas Jesus diz a Pilatos que NÃO O CONSIDERA RESPONSÁVEL. Este livro goza de um "status quase canônico" entre os cristãos etíopes até hoje e continua a ser lido ao lado dos evangelhos canônicos durante a Semana Santa.
A morte de Pilatos nos relatos apócrifos: Sete dos textos sobre Pilatos mencionam o destino de Pilatos após a crucificação: em três, ele se torna uma figura muito positiva, enquanto em quatro ele é apresentado como diabolicamente mau. Uma versão siríaca do século V dos Atos de Pilatos explica a conversão de Pilatos como tendo ocorrido depois que ele culpou os judeus pela morte de Jesus diante de Tibério; antes de sua execução, Pilatos ora a Deus e se converte, tornando-se assim um mártir cristão. No Paradosis Pilati grego (século V), Pilatos é preso pelo crime de executar Jesus, embora desde então tenha se convertido a seguidor de Cristo. Sua decapitação é acompanhada por uma voz do céu chamando-o de bem-aventurado e dizendo que ele estará com Jesus na Segunda Vinda. O Evangelium Gamalielis, possivelmente de origem medieval e preservado em árabe, copta e ge'ez, diz que Jesus foi crucificado por Herodes, enquanto Pilatos era um verdadeiro crente em Cristo que foi martirizado por sua fé; similarmente, o Martyrium Pilati, possivelmente medieval e preservado em árabe, copta e ge'ez, retrata Pilatos, bem como sua esposa e dois filhos, sendo crucificados duas vezes, uma pelos judeus e outra por Tibério, por sua fé.
Além do relato do suicídio de Pilatos em Eusébio, Grüll observa três tradições apócrifas ocidentais sobre o suicídio de Pilatos. Na Cura sanitatis Tiberii (datada de vários séculos, entre V e VII), o imperador Tibério é curado por uma imagem de Jesus trazida por Santa Verônica, São Pedro confirma o relato de Pilatos sobre os milagres de Jesus, e Pilatos é exilado pelo imperador Nero, após o que comete suicídio. Uma narrativa semelhante se desenrola na Vindicta Salvatoris (século VIII). No Mors Pilati (talvez originalmente do século VI, mas registrado por volta de 1300 d.C.), Pilatos foi forçado a cometer suicídio e seu corpo foi jogado no Tibre. No entanto, o corpo é rodeado por demônios e tempestades, de modo que é retirado do Tibre e lançado no Ródano, onde acontece a mesma coisa. Finalmente, o cadáver é levado para Lausanne, na Suíça moderna, e enterrado num lago isolado (talvez o Lago Lucerna), onde continuam a ocorrer aparições demoníacas.
Lendas posteriores:
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| (Suposto) túmulo de Pôncio Pilatos perto de Vienne (França), 1867. Na verdade, trata-se de uma espinha decorada de um circo romano. |
A partir do século XI, biografias lendárias mais extensas de Pilatos foram escritas na Europa Ocidental, acrescentando detalhes às informações fornecidas pela Bíblia e pelos Apócrifos. A lenda existe em muitas versões diferentes e era extremamente difundida tanto em latim quanto na língua vernácula, e cada versão contém variações significativas, muitas vezes relacionadas às tradições locais.
Primeiras "biografias": A biografia lendária mais antiga que se conhece é o De Pilato, de cerca de 1050, com mais três versões latinas surgindo em meados do século XII, seguidas por muitas traduções vernáculas. Howard Martin resume o conteúdo geral dessas biografias lendárias da seguinte forma: um rei versado em astrologia, chamado Atus, vivia em Mainz. O rei lê nas estrelas que terá um filho que governará muitas terras, então manda trazer a ele a filha de um moleiro chamada Pila, a quem engravida; o nome Pilato resulta, portanto, da combinação dos nomes Pila e Atus.
Alguns anos depois, Pilatos é levado à corte de seu pai, onde mata seu meio-irmão. Como resultado, ele é enviado como refém para Roma, onde mata outro refém. Como punição, ele é enviado para a ilha de Pôncio, cujos habitantes ele subjuga, adquirindo assim o nome de Pôncio Pilatos. O rei Herodes ouve falar desse feito e pede que ele vá para a Palestina para ajudar em seu governo; Pilatos vai, mas logo usurpa o poder de Herodes.
O julgamento de Jesus ocorre então como nos evangelhos. O imperador em Roma sofre de uma terrível doença e, ao ouvir falar dos poderes de cura de Cristo, manda chamá-lo, apenas para descobrir por Santa Verônica que Cristo foi crucificado, mas que ela possui um pano com a imagem de seu rosto. Pilatos é levado prisioneiro com ela para Roma para ser julgado, mas cada vez que o imperador vê Pilatos para condená-lo, sua ira se dissipa. Revela-se que isso ocorre porque Pilatos está vestindo a túnica de Jesus; quando a túnica é removida, o imperador o condena à morte, mas Pilatos comete suicídio primeiro. O corpo é inicialmente lançado no Tibre, mas como provoca tempestades, é então transferido para Vienne e, em seguida, lançado em um lago nos Alpes.
Uma versão importante da lenda de Pilatos encontra-se na Legenda Áurea de Jacobus de Voragine (1263–1273 d.C.), um dos livros mais populares do final da Idade Média. Na Legenda Áurea, Pilatos é retratado como estando intimamente associado a Judas, primeiro cobiçando os frutos do pomar do pai de Judas, Ruben, e depois concedendo a Judas a propriedade de Ruben depois de Judas ter matado o próprio pai.
Europa Ocidental: Vários lugares na Europa Ocidental têm tradições associadas a Pilatos. As cidades de Lyon e Vienne, na França moderna, reivindicam ser o local de nascimento de Pilatos: Vienne possui uma Maison de Pilate, um Prétoire de Pilate e uma Tour de Pilate. Uma tradição afirma que Pilatos foi banido para Vienne, onde uma ruína romana está associada ao seu túmulo; segundo outra, Pilatos refugiou-se em uma montanha (agora chamada Monte Pilatus) na Suíça moderna, antes de finalmente cometer suicídio em um lago em seu cume. Essa ligação com o Monte Pilatus é atestada a partir de 1273 d.C., enquanto o Lago Lucerna é chamado de "Pilatus-See" (Lago Pilatos) desde o século XIV. Diversas tradições também ligam Pilatos à Alemanha. Além de Mainz, Bamberg, Hausen e a Alta Francônia também foram reivindicadas como seu local de nascimento, enquanto algumas tradições situam sua morte no Sarre.
A cidade de Tarragona, na Espanha moderna, possui uma torre romana do século I, que, desde o século XVIII, é chamada de "Torre del Pilatos", onde Pilatos teria passado seus últimos anos. A tradição pode remontar a uma inscrição latina mal interpretada na torre. As cidades de Huesca e Sevilha são outras cidades da Espanha associadas a Pilatos. Segundo uma lenda local, a vila de Fortingall, na Escócia, afirma ser o local de nascimento de Pilatos, mas isso é quase certamente uma invenção do século XIX — especialmente porque os romanos só invadiram as Ilhas Britânicas em 43.
Cristianismo Oriental: Pilatos também foi tema de lendas no cristianismo oriental. O cronista bizantino Jorge Kedrenos (c. 1100) escreveu que Pilatos foi condenado por Calígula a morrer exposto ao sol, envolto na pele de uma vaca recém-abatida, juntamente com uma galinha, uma cobra e um macaco. Numa lenda da Rússia medieval, Pilatos tenta salvar Santo Estêvão da execução; Pilatos, sua esposa e filhos se batizam e enterram Estêvão num caixão de prata dourada. Pilatos constrói uma igreja em honra de Estêvão, Gamaliel e Nicodemos, que foram martirizados com Estêvão. Pilatos morre sete meses depois. No Flávio Josefo medieval, uma tradução em eslavo eclesiástico antigo de Josefo, com acréscimos lendários, Pilatos mata muitos dos seguidores de Jesus, mas considera Jesus inocente. Depois que Jesus cura a esposa de Pilatos de uma doença fatal, os judeus subornam Pilatos com 30 talentos para crucificar Jesus.
ARTE, LITERATURA E CINEMA
Arte da Antiguidade Tardia e do início da Idade Média: Pilatos é uma das figuras mais importantes da arte cristã primitiva; muitas vezes, ele recebe maior destaque do que o próprio Jesus. No entanto, ele está completamente ausente da arte cristã primitiva; todas as imagens são posteriores ao imperador Constantino e podem ser classificadas como arte bizantina primitiva. Pilatos aparece pela primeira vez na arte em um sarcófago cristão em 330 d.C.; nas representações mais antigas, ele é mostrado lavando as mãos sem a presença de Jesus. Em imagens posteriores, ele é tipicamente mostrado lavando as mãos da culpa na presença de Jesus. 44 representações de Pilatos são anteriores ao século VI e são encontradas em marfim, em mosaicos, em manuscritos, bem como em sarcófagos. A iconografia de Pilatos como um juiz romano sentado deriva de representações do imperador romano, fazendo com que ele assuma vários atributos de um imperador ou rei, incluindo o assento elevado e as vestes.
No século XI, a iconografia de Pilatos se espalhou da França e da Alemanha para a Grã-Bretanha e mais além, pelo Mediterrâneo oriental. Imagens de Pilatos são encontradas em novos materiais, como metal, enquanto ele aparecia com menos frequência em marfim, e continua sendo um tema frequente de iluminuras de manuscritos de evangelhos e saltérios. As representações continuam a ser muito influenciadas pelos Atos de Pilatos , e o número de situações em que Pilatos é retratado também aumenta. A partir do século XI, Pilatos é frequentemente representado como um rei judeu, usando barba e um chapéu judaico. Em muitas representações, ele não é mais retratado lavando as mãos, ou é retratado lavando as mãos, mas não na presença de Jesus, ou então é retratado em cenas da paixão nas quais a Bíblia não o menciona.
Apesar de ser venerado como santo nas Igrejas Etíopes , existem muito poucas imagens de Pilatos nessas tradições de qualquer período.
Arte da Alta e Baixa Idade Média e do Renascimento: No século XIII, as representações dos eventos da Paixão de Cristo passaram a dominar todas as formas de arte visual — essas representações do "ciclo da Paixão" nem sempre incluem Pilatos, mas frequentemente o fazem; quando ele é incluído, muitas vezes recebe traços judaicos estereotipados. Um dos primeiros exemplos de Pilatos representado como judeu data do século XI, nas portas da catedral de Hildesheim. Este é o primeiro uso conhecido do motivo de Pilatos sendo influenciado e corrompido pelo Diabo na arte medieval. Pilatos é tipicamente representado em quatorze cenas diferentes de sua vida; no entanto, mais da metade de todas as representações de Pilatos do século XIII mostram o julgamento de Jesus. Pilatos também passa a ser frequentemente representado como presente na crucificação, sendo, no século XV, um elemento padrão na representação da crucificação. Embora muitas imagens ainda se inspirem nos Atos de Pilatos, a Lenda Áurea de Jacó de Voragine é a principal fonte para representações de Pilatos a partir da segunda metade do século XIII. Pilatos agora aparece frequentemente em iluminuras de livros de horas, bem como nas Bíblias moralizadas ricamente iluminadas, que incluem muitas cenas biográficas adaptadas do material lendário, embora a lavagem das mãos de Pilatos continue sendo a cena mais frequentemente representada. Na Bíblia moralizada, Pilatos é geralmente retratado como judeu. Em muitas outras imagens, no entanto, ele é retratado como rei ou com uma mistura de atributos de judeu e rei.
Os séculos XIV e XV apresentam menos representações de Pilatos, embora ele geralmente apareça em ciclos de obras de arte sobre a Paixão. Ele é às vezes substituído por Herodes, Anás e Caifás na cena do julgamento. As representações de Pilatos nesse período são encontradas principalmente em contextos devocionais privados, como em marfim ou em livros; ele também é um tema importante em várias pinturas em painel, principalmente alemãs, e afrescos, principalmente escandinavos. A cena mais frequente que inclui Pilatos é a lavagem de suas mãos; Pilatos é tipicamente retratado de forma semelhante aos sumos sacerdotes, como um homem idoso e barbudo, frequentemente usando um chapéu judaico, mas às vezes uma coroa, e tipicamente carregando um cetro. As imagens de Pilatos eram especialmente populares na Itália, onde, no entanto, ele era quase sempre retratado como um romano, e frequentemente aparece no novo meio de pinturas sacras de grande escala. Pilatos continuou a ser representado em várias bíblias ilustradas manuscritas e obras devocionais, frequentemente com iconografia inovadora, por vezes retratando cenas das lendas de Pilatos. Muitas gravuras e xilogravuras de Pilatos, principalmente alemãs, foram criadas no século XV. Imagens de Pilatos foram impressas na Biblia pauperum ("Bíblias dos Pobres"), bíblias ilustradas com foco na vida de Cristo, bem como no Speculum Humanae Salvationis ("Espelho da Salvação Humana"), que continuou a ser impresso até o século XVI.
Arte pós-medieval: Após a Idade Média, as representações de Pilatos tornam-se menos frequentes, embora ainda se façam representações do seu encontro com Jesus, especialmente em gravuras. Nos séculos XVI e XVII, Pilatos era frequentemente vestido como um turco ou asiático sem uma cultura específica, usando um turbante, longas vestes e uma longa barba, recebendo as mesmas características dos judeus. Pinturas notáveis desta época incluem Cristo perante Pilatos (1566/67), de Tintoretto, em que Pilatos tem a testa de um filósofo, e Cristo perante Pilatos (1617), de Gerrit van Honthorst, que mais tarde foi recatalogada como Cristo perante o Sumo Sacerdote devido à aparência judaica de Pilatos.
Após esse longo período em que poucas representações de Pilatos foram feitas, o aumento da religiosidade e da produtividade artística de meados do século XIX levou à criação de uma série de novas representações de Pôncio Pilatos, agora retratado como um romano. Em 1830, JMW Turner pintou Pilatos Lavando as Mãos, no qual o próprio governador não é visível, mas sim apenas o encosto de sua cadeira, com mulheres lamentando em primeiro plano. Uma famosa pintura de Pilatos do século XIX é Cristo diante de Pilatos (1881) do pintor húngaro Mihály Munkácsy: a obra trouxe grande fama e celebridade a Munkácsy em vida, consolidando sua reputação e popularidade, especialmente nos Estados Unidos, onde a pintura foi adquirida. Em 1896, Munkácsy pintou uma segunda pintura com Cristo e Pilatos, Ecce homo, que, no entanto, nunca foi exibida nos Estados Unidos; ambas as pinturas retratam o destino de Jesus nas mãos da multidão em vez de Pilatos.
A "mais famosa das pinturas do século XIX" de Pilatos é "O que é a verdade?" ("Что есть истина?") do pintor russo Nikolai Ge, concluída em 1890; a pintura foi proibida de ser exibida na Rússia, em parte porque a figura de Pilatos foi identificada como representante das autoridades czaristas. Em 1893, Ge pintou outra pintura, Gólgota, na qual Pilatos é representado apenas por sua mão imperativa, sentenciando Jesus à morte. A Scala sancta, supostamente a escadaria do pretório de Pilatos, agora localizada em Roma, é ladeada por uma escultura em tamanho natural de Cristo e Pilatos na cena do Ecce homo, feita no século XIX pelo escultor italiano Ignazio Jacometti.
A imagem de Pilatos condenando Jesus à morte é comumente encontrada hoje como a primeira cena da Via Sacra , encontrada pela primeira vez em igrejas católicas franciscanas no século XVII e em quase todas as igrejas católicas desde o século XIX. [ 226 ] [ 227 ] [ 228 ]
Peças medievais
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Pilatos desempenha um papel importante na peça medieval da Paixão . Ele é frequentemente retratado como um personagem mais importante para a narrativa do que até mesmo Jesus, [ 229 ] e tornou-se uma das figuras mais importantes do drama medieval no século XV. [ 230 ] As três cenas mais populares nas peças que incluem Pilatos são a lavagem de suas mãos, o aviso de sua esposa Prócula para não ferir Jesus e a escrita do título na cruz de Jesus. [ 212 ] A caracterização de Pilatos varia muito de peça para peça, mas as peças posteriores frequentemente retratam Pilatos de forma um tanto ambígua, embora ele geralmente seja um personagem negativo e, às vezes, um vilão malvado. [ 231 ] Enquanto em algumas peças Pilatos se opõe aos judeus e os condena, em outras ele se descreve como judeu ou apoia seu desejo de matar Cristo. [ 232 ]
Nas peças de paixão da Europa Ocidental continental, a caracterização de Pilatos varia entre o bem e o mal, mas ele é principalmente uma figura benigna. [ 233 ] A peça de paixão mais antiga que sobreviveu, o Ludus de Passione de Klosterneuburg , do século XIII , retrata Pilatos como um administrador fraco que sucumbe aos caprichos dos judeus ao mandar crucificar Cristo. [ 234 ] Pilatos passa a desempenhar um papel importante nas peças de paixão cada vez mais longas e elaboradas apresentadas nos países de língua alemã e na França. [ 235 ] Na Paixão de Arnoul Gréban , do século XV , Pilatos instrui os flageladores sobre a melhor maneira de açoitar Jesus. [ 236 ] O Alsfelder Passionsspiel de 1517 retrata Pilatos condenando Cristo à morte por medo de perder a amizade de Herodes e para ganhar a boa vontade dos judeus, apesar de seus longos diálogos com os judeus nos quais ele professa a inocência de Cristo. Ele acaba se tornando cristão. [ 237 ] No Frankfurter Passionsspiel de 1493 , por outro lado, o próprio Pilatos acusa Cristo. [ 238 ] A peça alemã da Paixão de Benediktbeuern, do século XV, retrata Pilatos como um bom amigo de Herodes, beijando-o numa reminiscência do beijo de Judas. [ 208 ] Colum Hourihane argumenta que todas essas peças apoiavam tropos antissemitas e foram escritas em épocas em que a perseguição aos judeus no continente era intensa. [ 239 ]
A Paixão romana do século XV retrata Pilatos tentando salvar Jesus contra a vontade dos judeus. [ 232 ] Nas peças italianas da Paixão, Pilatos nunca se identifica como judeu, condenando-os na Ressurreição do século XV e enfatizando o medo dos judeus da “nova lei” de Cristo. [ 240 ]
Hourihane argumenta que na Inglaterra, onde os judeus haviam sido expulsos em 1290 d.C., a caracterização de Pilatos pode ter sido usada principalmente para satirizar funcionários e juízes corruptos, em vez de alimentar o antissemitismo. [ 241 ] Em várias peças inglesas, Pilatos é retratado falando francês ou latim, as línguas das classes dominantes e da lei. [ 242 ] Nas peças de Wakefield, Pilatos é retratado como perversamente maligno, descrevendo-se como agente de Satanás ( mali actoris ) enquanto planeja a tortura de Cristo para extrair o máximo de dor. No entanto, ele lava as mãos da culpa depois que as torturas são infligidas. [ 243 ] No Ciclo Townley inglês do século XV, Pilatos é retratado como um senhor pomposo e príncipe dos judeus, mas também como alguém que força o torturador de Cristo a lhe entregar as roupas de Cristo aos pés da cruz. [ 244 ] É ele sozinho quem deseja matar Cristo, e não os sumos sacerdotes, conspirando juntamente com Judas. [ 245 ]
Na peça da Paixão de York, inglesa do século XV, Pilatos julga Jesus juntamente com Anás e Caifás , tornando-se um personagem central da narrativa da Paixão, que conversa e instrui outros personagens. [ 246 ] Nesta peça, quando Judas retorna a Pilatos e aos sacerdotes para lhes dizer que não deseja mais trair Jesus, Pilatos o coage a prosseguir com o plano. [ 247 ] Pilatos não apenas força Judas a trair Cristo, como também o engana e se recusa a aceitá-lo como servo depois que Judas o faz. Além disso, Pilatos também se apodera do Campo do Oleiro por meio de golpes , tornando-se assim dono da terra onde Judas comete suicídio. [ 248 ] No ciclo da Paixão de York, Pilatos se descreve como um cortesão, mas na maioria das peças da Paixão inglesas ele proclama sua ascendência real. [ 212 ] O ator que interpretava Pilatos nas peças inglesas normalmente falava alto e de forma autoritária, um fato que foi parodiado nos Contos de Canterbury de Geoffrey Chaucer . [ 249 ]
O século XV também vê Pilatos como personagem em peças baseadas em material lendário: uma delas, La Vengeance de Nostre-Seigneur , existe em dois tratamentos dramáticos focados nos destinos horríveis que recairam sobre os algozes de Cristo: retrata Pilatos sendo amarrado a uma coluna, coberto com óleo e mel, e depois lentamente desmembrado ao longo de 21 dias; ele é cuidadosamente cuidado para que não morra até o final. [ 250 ] Outra peça focada na morte de Pilatos é da Cornualha e baseada no Mors Pilati . [ 251 ] O Mystère de la Passion d'Angers, de Jean Michel, inclui cenas lendárias da vida de Pilatos antes da paixão. [ 233 ]
Literatura moderna
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Pôncio Pilatos aparece como personagem em um grande número de obras literárias, tipicamente como personagem no julgamento de Cristo. [ 226 ] Uma das primeiras obras literárias em que ele desempenha um papel importante é o conto de 1892 do escritor francês Anatole France , "Le Procurateur de Judée" ("O Procurador da Judeia"), que retrata um Pilatos idoso que foi exilado para a Sicília . Lá, ele vive feliz como agricultor e é cuidado por sua filha, mas sofre de gota e obesidade e reflete sobre seu tempo como governador da Judeia. [ 252 ] Passando seu tempo nos banhos de Baiae , Pilatos é incapaz de se lembrar de Jesus. [ 253 ]
Pilatos faz uma breve aparição no prefácio da peça On the Rocks , de George Bernard Shaw , de 1933 , onde argumenta contra Jesus sobre os perigos da revolução e das novas ideias. [ 254 ] Pouco depois, o escritor francês Roger Caillois escreveu um romance Pôncio Pilatos (1936), no qual Pilatos absolve Jesus. [ 255 ]
Pilatos tem um papel de destaque no romance O Mestre e Margarida , do autor russo Mikhail Bulgakov , escrito na década de 1930, mas publicado apenas em 1966, vinte e seis anos após a morte do autor. [ 256 ] Henry I. MacAdam o descreve como "o 'clássico cult' da ficção relacionada a Pilatos". [ 255 ] A obra apresenta um romance dentro do romance sobre Pôncio Pilatos e seu encontro com Jesus (Yeshu Ha-Notsri) por um autor chamado apenas de Mestre. Devido a esse tema, o Mestre foi atacado por "pilatismo" pelo establishment literário soviético. Cinco capítulos do romance são apresentados como capítulos de O Mestre e Margarida . Neles, Pilatos é retratado como alguém que deseja salvar Jesus, sendo afetado por seu carisma, mas covarde demais para fazê-lo. Os críticos russos da década de 1960 interpretaram esse Pilatos como "um modelo dos burocratas provincianos sem espinha dorsal da Rússia stalinista". [ 257 ] Pilatos fica obcecado com a culpa por ter matado Jesus. [ 258 ] Por ter traído seu desejo de seguir sua moralidade e libertar Jesus, Pilatos deve sofrer pela eternidade. [ 259 ] O fardo da culpa de Pilatos é finalmente aliviado pelo Mestre quando ele o encontra no final do romance de Bulgakov. [ 260 ]
A maioria dos textos literários sobre Pilatos data do período posterior à Segunda Guerra Mundial, um fato que Alexander Demandt sugere demonstrar uma insatisfação cultural com o fato de Pilatos ter lavado as mãos da culpa. [ 253 ] Um dos primeiros contos do escritor suíço Friedrich Dürrenmatt ("Pilatus", 1949) retrata Pilatos como consciente de que está torturando Deus no julgamento de Jesus. [ 261 ] A comédia Die chinesische Mauer, do dramaturgo suíço Max Frisch, retrata Pilatos como um intelectual cético que se recusa a assumir a responsabilidade pelo sofrimento que causou. [ 262 ] Die Frau des Pilatus, da romancista católica alemã Gertrud von Le Fort, retrata a esposa de Pilatos convertendo-se ao cristianismo após tentar salvar Jesus e assumindo a culpa de Pilatos por si mesma; Pilatos também a executa. [ 261 ]
Em 1986, o escritor soviético-quirguiz Chingiz Aitmatov publicou um romance em russo com Pilatos como protagonista, intitulado Plakha ( O Lugar da Caveira ). O romance centra-se num extenso diálogo entre Pilatos e Jesus, testemunhado numa visão pelo narrador Avdii Kallistratov, um antigo seminarista. Pilatos é apresentado como um pessimista materialista que acredita que a humanidade em breve se destruirá, enquanto Jesus oferece uma mensagem de esperança. [ 256 ] Entre outros temas, os dois discutem anacronicamente o significado do juízo final e da segunda vinda; Pilatos não consegue compreender os ensinamentos de Jesus e mostra-se complacente ao enviá-lo para a morte. [ 263 ]
Cinema: Pilatos foi retratado em vários filmes, sendo incluído em representações da paixão de Cristo já em alguns dos primeiros filmes produzidos. No filme mudo de 1927, O Rei dos Reis, Pilatos é interpretado pelo ator húngaro-americano Victor Varconi, que é apresentado sentado sob uma enorme águia romana de 11 metros de altura , que Christopher McDonough argumenta simbolizar "não o poder que ele possui, mas o poder que o possui". Durante a cena do Ecce homo, a águia permanece ao fundo entre Jesus e Pilatos, com uma asa acima de cada figura; após condenar Jesus com hesitação, Pilatos volta-se para a águia, que agora está enquadrada ao seu lado, mostrando seu isolamento em sua decisão e, sugere McDonough, levando o público a questionar o quão bem ele serviu ao imperador.
O filme Os Últimos Dias de Pompeia (1935) retrata Pilatos como "um representante do materialismo grosseiro do império romano", com o ator Basil Rathbone dando-lhe dedos longos e um nariz comprido. Após a Segunda Guerra Mundial, Pilatos e os romanos frequentemente assumem um papel vilanesco no cinema americano. O filme de 1953, O Manto Sagrado, retrata Pilatos completamente coberto de ouro e anéis como um sinal da decadência romana. O filme de 1959, Ben-Hur, mostra Pilatos (o ator australiano Frank Thring Jr.) presidindo uma corrida de bigas, em uma cena que Ann Wroe diz "pareceu ser fortemente inspirada nas imagens de Hitler das Olimpíadas de 1936", com Pilatos entediado e zombeteiro. Martin Winkler, no entanto, argumenta que Ben-Hur oferece um retrato mais matizado e menos condenatório de Pilatos e do Império Romano do que a maioria dos filmes americanos do período.
Apenas um filme foi feito inteiramente da perspectiva de Pilatos, o franco-italiano Ponzio Pilato de 1962, no qual Pilatos é interpretado por Jean Marais. No filme Jesus Cristo Superstar de 1973, baseado na ópera rock de 1970, o julgamento de Jesus ocorre nas ruínas de um teatro romano, sugerindo o colapso da autoridade romana e "o colapso de toda autoridade, política ou de qualquer outra natureza". O Pilatos do filme, interpretado por Barry Dennen, expande João 18:38 para questionar Jesus sobre a verdade e aparece, na visão de McDonough, como "um representante ansioso do[...] relativismo moral". Falando sobre a interpretação de Dennen na cena do julgamento, McDonough o descreve como um "animal encurralado".
Ann Wroe argumenta que Pilatos, mais tarde, assumiu uma espécie de efeminação, ilustrada pelo Pilatos de Michael Palin em A Vida de Brian, dos Monty Python, que tem dificuldade para pronunciar os "r"s e pronuncia os "r"s como "w" (Semelhante ao Hortelino dos Looney Tunes). Em A Última Tentação de Cristo (1988), de Martin Scorsese, Pilatos é interpretado por David Bowie , que aparece "magro e estranhamente hermafrodita". O Pilatos de Bowie fala com sotaque britânico, contrastando com o sotaque americano de Jesus (Willem Dafoe). O julgamento ocorre nos estábulos particulares de Pilatos, o que implica que Pilatos não considera o julgamento de Jesus muito importante, e nenhuma tentativa é feita para tirar qualquer responsabilidade de Pilatos pela morte de Jesus, que ele ordena sem qualquer escrúpulo.
O filme de Mel Gibson de 2004, A Paixão de Cristo, retrata Pilatos, interpretado por Hristo Shopov, como um personagem simpático e de espírito nobre, temeroso de que o sacerdote judeu Caifás inicie uma revolta se ele não ceder às suas exigências. Ele expressa repulsa pelo tratamento dado a Jesus pelas autoridades judaicas quando Jesus é levado à sua presença e oferece-lhe água para beber. McDonough argumenta que "Shopov nos apresenta um Pilatos muito sutil, alguém que consegue parecer alarmado, embora não em pânico, diante da multidão, mas que revela apreensões muito maiores em conversas privadas com sua esposa."
LEGADO
Pôncio Pilatos é mencionado como tendo participado da crucificação tanto no Credo Niceno quanto no Credo dos Apóstolos. O Credo dos Apóstolos afirma que Jesus "sofreu sob o poder de Pôncio Pilatos, foi crucificado, morreu e foi sepultado". O Credo Niceno afirma: "Por nossa causa, [Jesus] foi crucificado sob Pôncio Pilatos; padeceu e foi sepultado". Esses credos são recitados semanalmente por muitos cristãos. Pilatos é a única pessoa, além de Jesus e Maria, mencionada nominalmente nos credos. A menção de Pilatos nos credos serve para marcar a paixão como um evento histórico.
Ele é venerado como santo pela Igreja Etíope, com um dia festivo em 19 de junho, e embora tenha figurado como santo e mártir na literatura apócrifa copta da antiguidade tardia, ele não é reconhecido como santo no calendário oficial da Igreja Copta.
A imagem de Pilatos lavando as mãos da responsabilidade pela morte de Jesus em Mateus 27:24 é comum no imaginário popular e é a origem da expressão inglesa "to wash one's hands of (the matter)" (lavar as mãos de (o assunto)), que significa recusar qualquer envolvimento ou responsabilidade adicional por algo. Partes do diálogo atribuído a Pilatos no Evangelho de João tornaram-se ditos particularmente famosos, especialmente citados na versão latina da Vulgata. Estes incluem João 18:35 (numquid ego Iudaeus sum? "Sou eu judeu?"), João 18:38 (Quid est veritas? "O que é a verdade?"), João 19:5 (Ecce homo, "Eis o homem!"), João 19:14 (Ecce rex vester, "Eis o teu rei!") e João 19:22 (Quod scripsi, scripsi, "O que escrevi, escrevi").
A transferência da responsabilidade pela crucificação de Jesus de Pilatos para os judeus, nos Evangelhos, foi apontada como fomentadora do antissemitismo desde a Idade Média até os séculos XIX e XX.
Avaliações acadêmicas: As principais fontes antigas sobre Pilatos oferecem visões muito diferentes sobre seu governo e personalidade. Filo é hostil, Josefo é em grande parte neutro e os Evangelhos são "comparativamente amigáveis". Isso, combinado com a falta geral de informações sobre o longo período de Pilatos no cargo, resultou em uma ampla gama de avaliações por parte dos estudiosos modernos.
Com base nas muitas ofensas que Pilatos causou à população da Judeia, alguns estudiosos consideram Pilatos um governador particularmente ruim. M.P. Charlesworth argumenta que Pilatos era "um homem cujo caráter e capacidade estavam abaixo dos de um funcionário provincial comum [...] em dez anos, ele acumulou erro após erro em seu desprezo e incompreensão pelo povo que fora enviado para governar". No entanto, Paul Maier argumenta que o longo período de Pilatos como governador da Judeia indica que ele deve ter sido um administrador razoavelmente competente, enquanto Henry MacAdam argumenta que "[e]ntre os governadores da Judeia anteriores à Guerra Judaica, Pilatos deve ser considerado mais capaz do que a maioria". Outros estudiosos argumentaram que Pilatos era simplesmente insensível culturalmente em suas interações com os judeus e, dessa forma, um típico funcionário romano.
A partir de E. Stauffer em 1948, alguns estudiosos argumentaram, com base em sua possível nomeação por Sejano, que as ofensas de Pilatos contra os judeus foram dirigidas por Sejano por ódio aos judeus e pelo desejo de destruir sua nação, uma teoria apoiada pelas imagens pagãs nas moedas de Pilatos. De acordo com essa teoria, após a execução de Sejano em 31 d.C. e os expurgos de seus apoiadores por Tibério, Pilatos, temendo ser deposto, tornou-se muito mais cauteloso, o que explicaria sua atitude aparentemente fraca e vacilante no julgamento de Jesus. Helen Bond argumenta que "[d]ada a história dos desenhos pagãos em toda a cunhagem judaica, particularmente de Herodes e Grato, as moedas de Pilatos não parecem ser deliberadamente ofensivas," e que as moedas oferecem poucas evidências de qualquer conexão entre Pilatos e Sejano. Carter observa que esta teoria surgiu no contexto das consequências do Holocausto, que a prova de que Sejano era antissemita depende inteiramente de Filo e que “[a] maioria dos estudiosos não se convenceu de que seja um retrato preciso ou justo de Pilatos”.
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