SANTO ANDRÉ APÓSTOLO (APÓSTOLO ROMANO DE JESUS)

Santo André por Peter Paul Rubens (c. 1611).

• TÍTULO: Apóstolo e Mártir, o Primeiro Chamado
• NASCIMENTO:
• FALECIMENTO:
• PATROCÍNIO: 
• Escócia
• Barbados
• Geórgia
• Ucrânia
• Rússia
• Grécia
• Chipre
• Constantinopla
• Romênia
• Patras
• Borgonha
• San Andrés (Tenerife)
• Diocese de Parañaque
• Candaba
• Masinloc
• Telhado (Fundão, Portugal)
• Sarzana
• Pienza
• Amalfi, Luqa (Malta)
• Fontana
• Gozo (Malta)
• Manila e Prússia
• Diocese de Victoria, Canadá
• Pescadores
• peixeiros
• cordoeiros
• trabalhadores têxteis
• cantores
• mineiros
• mulheres grávidas
• açougueiros
• trabalhadores rurais
• Marinha Russa
• Rangers do Exército dos EUA
• proteção contra dores de garganta, convulsões, febre e coqueluche

André, Santo André ou André Apóstolo (em grego: 'Ανδρέας; romaniz.: Andréas) (século I a.C., — 60 d.C.), conhecido na tradição ortodoxa como Protocletos (o "primeiro [a ser] chamado"), é um apóstolo cristão, irmão do Apóstolo Pedro. O nome "André" (do grego "ανδρεία", andreía, "hombridade" ou "coragem"), como diversos outros nomes gregos, parece ter sido comum entre os judeus dos séculos III ou II a.C. Não se tem registro de qualquer nome hebraico ou aramaico seu.

BIOGRAFIA

A Vocação dos Santos Pedro e André, de Caravaggio (c. 1602–1604).

O nome "André" (que significa viril, corajoso, do grego antigo: ἀνδρεία, romanizado: andreía, lit.  'virilidade, valor'), como outros nomes gregos, parece ter sido comum entre os judeus e outros povos helenizados desde o segundo ou terceiro século a.C. Nenhum nome hebraico ou aramaico foi registrado para ele.

André, o apóstolo, nasceu em uma família judia em Betsaida, na Galileia, possivelmente entre 5 e 10 d.C. O Novo Testamento afirma que André era irmão de Simão Pedro, e também filho de Jonas. “A primeira característica marcante de André é o seu nome: não é hebraico, como se poderia esperar, mas grego, indicando uma certa abertura cultural em sua família que não pode ser ignorada. Estamos na Galileia, onde a língua e a cultura gregas estão bastante presentes”.

Com Jesus: Tanto André como seu irmão Pedro eram pescadores de profissão, assim como Simão Pedro, que se tornou um "pescador de homens", daí a tradição de que Jesus os chamou para serem seus discípulos dizendo que os faria "pescadores de homens" (em grego antigo: ἁλιεῖς ἀνθρώπων, romanizado: halieîs anthrṓpōn). De acordo com Marcos 1:29, no início da vida pública de Jesus, eles ocupavam a mesma casa em Cafarnaum.

No Evangelho de Mateus e no Evangelho de Marcos Simão Pedro e André foram ambos chamados juntos para se tornarem discípulos de Jesus e “pescadores de homens”. Essas narrativas registram que Jesus estava caminhando pela margem do Mar da Galileia, observou Simão e André pescando e os chamou ao discipulado.

No incidente paralelo no Evangelho de Lucas, André não é mencionado, nem se faz referência a Simão ter um irmão. Nessa narrativa, Jesus inicialmente usou um barco, descrito apenas como sendo de Simão, como plataforma para pregar às multidões na praia e, em seguida, como meio para conseguir uma grande pescaria em uma noite que até então se mostrara infrutífera. A narrativa indica que Simão não era o único pescador no barco (eles fizeram sinal para seus companheiros no outro barco...), mas é somente no capítulo seguinte que André é mencionado como irmão de Simão. No entanto, geralmente se entende que André estava pescando com Simão na noite em questão. Matthew Poole, em suas Anotações sobre a Bíblia Sagrada, enfatizou que "Lucas não nega que André estivesse lá".

O Evangelho de João afirma que André era discípulo de João Batista, cujo testemunho o levou, juntamente com outro discípulo de João Batista, tradicionalmente considerado João Apóstolo, a seguir Jesus e passar o dia com ele, tornando-se assim os dois primeiros discípulos chamados por Jesus. André reconheceu imediatamente Jesus como o Messias e apressou-se a apresentá-lo ao seu irmão. Por esta razão, a Igreja Ortodoxa Oriental o honra com o nome de Protócleto, que significa "o primeiro chamado". Daí em diante, os dois irmãos foram discípulos de Cristo. Numa ocasião posterior, antes do chamado final ao apostolado, foram chamados a uma comunhão mais próxima e, então, deixaram tudo para seguir Jesus.

Posteriormente, nos evangelhos, André é mencionado como estando presente em algumas ocasiões importantes como um dos discípulos mais próximos de Jesus. André contou a Jesus sobre o menino com os pães e os peixes, e quando alguns gregos foram ver Jesus, foram até Filipe, mas Filipe então recorreu a André. André estava presente na Última Ceia. André foi um dos quatro discípulos que foram até Jesus no Monte das Oliveiras para perguntar sobre os sinais do retorno de Jesus no "fim dos tempos".

Após a Ascensão de Jesus: Eusébio, em sua História Eclesiástica 3.1 (século IV), citou Orígenes (c. 185 – c. 253) dizendo que André pregou na Cítia. De acordo com a Crônica Primária do século XII, André visitou a Cítia e colônias gregas ao longo da costa norte do Mar Negro antes de seguir para Quersoneso, na Crimeia. Segundo a lenda, atribuída a Nestor, o Cronista, André chegou à futura capital da Rus' de Kiev e previu a fundação de uma grande cidade cristã com muitas igrejas. Então, "ele chegou à [terra dos] eslovenos, onde agora Novgorod [se encontra]" e observou os habitantes locais, antes de finalmente chegar a Roma.

Segundo Hipólito de Roma, André pregou na Trácia, e sua presença em Bizâncio é mencionada nos apócrifos Atos de André. De acordo com a tradição, ele fundou a sé de Bizâncio (mais tarde Constantinopla) em 38 d.C., instalando Estáquis como bispo. Esta diocese tornou-se a sede do Patriarcado de Constantinopla sob Anatólio, em 451. André, juntamente com Estáquis, é reconhecido como o santo padroeiro do Patriarcado. Basílio de Selêucia (século V) também tinha conhecimento das missões do Apóstolo André na Trácia, Cítia e Acaia.

Martírio: Diz-se que André foi martirizado por crucificação na cidade de Patras (Patræ), na Acaia, em 60 d.C. Textos antigos, como os Atos de André conhecidos por Gregório de Tours (século VI), descrevem André amarrado, não pregado, a uma cruz latina do tipo em que Jesus teria sido crucificado; no entanto, desenvolveu-se uma tradição de que André teria sido crucificado em uma crux decussata (cruz em forma de X, ou "sapinho"), agora comumente conhecida como "Cruz de Santo André" — supostamente a seu próprio pedido, pois ele se considerava indigno de ser crucificado no mesmo tipo de cruz que Jesus. A iconografia do martírio de André — mostrando-o amarrado a uma cruz em forma de X — não parece ter sido padronizada até o final da Idade Média.

ATOS

Os Atos de André (em latim: Acta Andreae) são uma obra apócrifa cristã que descreve os atos e milagres do apóstolo André. Há alusões a ela em uma obra copta do século III intitulada Livro dos Salmos Maniqueísta, o que indica que deve ter sido composta antes desse século. No século IV, as histórias contadas no livro já eram consideradas apócrifas, e a obra foi relegada aos apócrifos do Novo Testamento.

Historicamente, era frequentemente classificada como de origem gnóstica, antes que as obras descobertas em Nag Hammadi esclarecessem a compreensão moderna do gnosticismo. Atualmente, é considerada encratita — produto de uma seita ascética de cristãos que proibia o casamento.

Antes do século XX, os Atos de André eram conhecidos principalmente por meio de um livro sobre André escrito pelo bispo medieval Gregório de Tours. Naquela época, o livro de Gregório era considerado um resumo confiável dos Atos de André. A primeira edição moderna da obra foi uma reconstrução publicada em 1924 por M.R. James, baseada no livro de Gregório. Uma nova edição foi publicada em 1989 por Jean-Marc Prieur, baseada em manuscritos que vieram à luz nos anos seguintes a 1924.

Duas principais tradições manuscritas foram redescobertas, bem como algumas citações e fragmentos que se presume terem vindo de outras seções perdidas. Um dos dois manuscritos mais longos é um manuscrito copta antigo publicado pela primeira vez por Gilles Quispel em 1956 e agora guardado na Biblioteca da Universidade de Utrecht. De um original de quinze páginas, cinco sobreviveram, constituindo parte de uma das narrativas sobre André. Nessa narrativa, André confronta um demônio que possui um soldado. A outra tradição manuscrita, muito mais longa, está incorporada no Martírio de André em grego (Martyrium Andreae prius), que, quando complementado por outros fragmentos de manuscritos, totaliza 65 capítulos.

Segundo Prieur, os Atos de André mostram vários sinais de uma origem em meados do século II. "A cristologia peculiar do texto" e a ausência de menção à organização da igreja, liturgia e ritos eclesiásticos levam a "militar por uma datação antiga". Prieur também afirmou que o seu "tom sereno" e a ausência de qualquer polémica ou disputa relativa às suas ideias ou consciência da heterodoxia, particularmente na área da cristologia, mostram que "deriva de um período em que a cristologia da Grande Igreja ainda não tinha tomado forma firme".

Tradicionalmente, diz-se que o texto foi baseado nos Atos de João e nos Atos de Pedro, e até mesmo que teve o mesmo autor, o "Leucius Charinus", a quem se atribui a autoria de todos os romances do século II. Tal como estas obras, os Atos de André descrevem as viagens do personagem titular, os milagres que realizou durante elas e, finalmente, o seu martírio. De facto, Dennis MacDonald, no seu livro Christianizing Homer: The Odyssey, Plato, and the Acts of Andrew, especula que o livro foi uma reinterpretação cristã da Odisseia de Homero.

Num texto separado conhecido pelo nome de Atos de André e Matias, que foi editado por Max Bonnet em 1898 e traduzido por MR James, Matias é retratado como um cativo num país de antropófagos (literalmente 'comedores de homens', isto é, canibais) e é resgatado por André e Jesus; já não é considerado uma parte do texto de Acta Andreae.

Assim como nos dois livros de Atos dos Apóstolos, nos quais parece se basear, os milagres são extremamente sobrenaturais e extravagantes. Por exemplo, além dos milagres comuns de ressuscitar mortos, curar cegos e assim por diante, ele sobrevive a ser colocado entre animais ferozes, acalma tempestades e derrota exércitos simplesmente fazendo o sinal da cruz. Há também muita moralização — André causa a morte de um embrião ilegítimo e resgata um menino de sua mãe incestuosa, um ato que resulta em falsas acusações por parte dela contra eles, exigindo que Deus envie um terremoto para libertar André e o menino. O texto se aventura tanto no reino dos eventos sobrenaturais extremos que, mesmo crucificado, André ainda consegue pregar sermões por três dias.

Eusébio de Cesareia conhecia a obra, que ele descartou como absurda e obra de um herege. Gregório de Tours ficou encantado ao encontrar uma cópia e escreveu uma recensão drasticamente reduzida dela por volta de 593, omitindo as partes "pelas quais, devido à sua excessiva verbosidade, [ela] foi chamada por alguns de apócrifa", pelas quais ele sentiu que ela havia sido condenada. Sua versão livre elimina o detalhe de que a pregação ascética do apóstolo levou a esposa do procônsul a deixar o marido — social e moralmente inaceitável para um público merovíngio — adequa a narrativa à ortodoxia católica de sua época e, em seguida, acrescenta novo material.

RELÍQUIAS

Santo André de Camillo Rusconi (de 1713 até 1715).

Relíquias supostamente pertencentes ao Apóstolo André são guardadas na Catedral de Santo André, em Patras , Grécia; na Catedral de Amalfi (Duomo di Sant'Andrea), em Amalfi , e na Catedral de Sarzana [ 2 ] em Sarzana , Itália; na Catedral de Santa Maria , em Edimburgo , Escócia; [ 21 ] e na Igreja de Santo André e Santo Alberto, em Varsóvia , Polônia. Existem também inúmeros relicários menores espalhados pelo mundo.

Os restos mortais de André foram preservados em Patras. Segundo uma lenda, Régulo (Regra), um monge de Patras, foi aconselhado em sonho a esconder alguns dos ossos. Pouco depois, a maioria das relíquias foi transferida de Patras para Constantinopla por ordem do imperador romano Constâncio II por volta de 357 e depositada na Igreja dos Santos Apóstolos.

Dizia-se que Régulo tivera um segundo sonho no qual um anjo o aconselhava a levar as relíquias escondidas "até os confins da terra" para proteção. Onde quer que naufragasse, deveria construir um santuário para elas. Ele partiu, levando consigo uma patela, um osso do braço, três dedos e um dente. Navegou para oeste, em direção aos confins do mundo conhecido, e naufragou na costa de Fife, na Escócia . No entanto, as relíquias provavelmente foram trazidas para a Grã-Bretanha em 597 como parte da Missão Agostiniana e, em seguida, em 732 para Fife, pelo bispo Acca de Hexham , um conhecido colecionador de relíquias religiosas.

O crânio de Santo André, que havia sido levado para Constantinopla, foi devolvido a Patras pelo imperador bizantino Basílio I , que governou de 867 a 886.

Em 1208, após o saque de Constantinopla , as relíquias de Santo André e São Pedro que permaneceram na cidade imperial foram levadas para Amalfi , Itália, [ 34 ] pelo Cardeal Pedro de Cápua , o Velho, natural de Amalfi. Uma catedral foi construída, dedicada a Santo André, assim como a própria cidade, para abrigar um túmulo em sua cripta, onde se acredita que a maioria das relíquias do apóstolo, incluindo um osso occipital, permanecem.

Tomás Paleólogo foi o filho mais novo sobrevivente do imperador bizantino Manuel II Paleólogo . Tomás governou a província da Moreia , nome medieval do Peloponeso . Em 1461, quando os otomanos cruzaram o Estreito de Corinto, Paleólogo fugiu de Patras para o exílio na Itália, levando consigo o que se dizia ser o crânio de Santo André. Ele entregou a cabeça ao Papa Pio II , que a mandou entronizar em um dos quatro pilares centrais da Basílica de São Pedro, no Vaticano , e depois em Pienza , na Itália.

Em setembro de 1964, o Papa Paulo VI , como gesto de boa vontade para com a Igreja Ortodoxa Grega , ordenou que a única relíquia de Santo André mantida na Cidade do Vaticano fosse devolvida a Patras. O Cardeal Augustin Bea , chefe do Dicastério para a Promoção da Unidade dos Cristãos do Vaticano , liderou uma delegação que apresentou o crânio ao Bispo Constantino de Patras em 24 de setembro de 1964. [ 35 ] [ 36 ] A cruz de Santo André foi levada da Grécia durante as Cruzadas pelo Duque da Borgonha. [ 37 ] [ 38 ] Ela foi mantida na igreja de São Victor em Marselha [ 39 ] até retornar a Patras em 19 de janeiro de 1980. A cruz do apóstolo foi apresentada ao Bispo de Patras Nicodemos por uma delegação católica liderada pelo Cardeal Roger Etchegaray. Todas as relíquias, que consistem no dedo mínimo, no crânio (parte da parte superior do crânio de Santo André) e na cruz em que ele foi martirizado, foram guardadas na Igreja de Santo André em Patras, em um relicário especial, e são veneradas em uma cerimônia especial todo dia 30 de novembro, dia de sua festa.

Em 2006, a Igreja Católica , novamente por meio do Cardeal Etchegaray, deu à Igreja Ortodoxa Grega outra relíquia de Santo André.

COMEMORAÇÃO LITÚRGICA

Ortodoxia Oriental: A Igreja Ortodoxa Oriental comemora o Apóstolo André em vários dias ao longo do calendário litúrgico. Os dias fixos de comemoração incluem:

1. 20 de junho - A transladação das relíquias dos apóstolos André, Tomé e Lucas; do profeta Eliseu; e do mártir Lázaro;
2. 30 de junho - Os Doze Apóstolos;
3. 26 de setembro - A transladação do crânio de André em 1964;
4. 30 de novembro - Dia da Festa Primária.

Existem também dias que são móveis:

1. Domingo antes de 30 de novembro - Sinaxe dos Santos da Acaia;
2. Domingo da Samaritana - Sinaxe de todos os Santos Padres, Arcebispos e Patriarcas de Constantinopla.

Igreja católica: A Igreja Católica Romana comemora André em 30 de novembro. 

Tradições e lendas

Geórgia: A tradição da igreja da Geórgia considera André como o primeiro pregador do cristianismo no território georgiano e como o fundador da igreja georgiana. Essa tradição deriva de fontes bizantinas, particularmente de Niketas David Paphlagon (falecido por volta de  890 ), que afirma que "André pregou aos ibéricos , sauromatianos , táurios e citas , e a todas as regiões e cidades do Mar Negro , tanto ao norte quanto ao sul". [ 49 ] Essa versão foi adotada pelos eclesiásticos georgianos dos séculos X e XI e, reformulada com mais detalhes, foi inserida nas Crônicas Georgianas . A história da missão de André nas terras georgianas conferiu à igreja georgiana uma origem apostólica e serviu como argumento de defesa para Jorge, o Hagiorita, contra as investidas das autoridades eclesiásticas antioquenas à autocefalia da igreja georgiana. Outro monge georgiano, Efraim, o Menor , elaborou uma tese, reconciliando a história de André com uma evidência anterior da conversão de georgianos por Nino no século IV e explicando a necessidade do "segundo batismo" por Nino. A tese foi canonizada pelo concílio da igreja georgiana em 1103. [ 50 ] [ 51 ] A Igreja Ortodoxa Georgiana celebra dois dias festivos em honra de Santo André, em 12 de maio e 13 de dezembro. A primeira data, dedicada à chegada de André à Geórgia, é feriado nacional na Geórgia.

Chipre: A tradição cipriota conta que um navio que transportava André desviou-se da rota e encalhou. Ao chegar à costa, André golpeou as rochas com seu cajado, momento em que uma fonte de águas curativas jorrou. Usando-a, a visão do capitão do navio, que era cego de um olho, foi restaurada. Posteriormente, o local tornou-se um lugar de peregrinação e um mosteiro fortificado, o Mosteiro de Apostolos Andreas , [ 52 ] foi ali construído no século XII, de onde Isaac Comneno de Chipre negociou sua rendição a Ricardo Coração de Leão . No século XV, uma pequena capela foi construída perto da costa. O mosteiro principal da igreja atual data do século XVIII.

Outras peregrinações são mais recentes. Conta-se que, em 1895, o filho de Maria Georgiou foi raptado. Dezassete anos mais tarde, André apareceu-lhe em sonho, dizendo-lhe para rezar no mosteiro pelo regresso do filho. Vivendo na Anatólia, embarcou na travessia para Chipre num barco muito cheio. Enquanto contava a sua história durante a viagem, um dos passageiros, um jovem sacerdote dervixe, ficou cada vez mais interessado. Perguntando se o filho dela tinha alguma marca distintiva, despiu-se, revelando as mesmas marcas, e assim mãe e filho se reencontraram.

O Mosteiro de Santo André ( em grego : Απόστολος Ανδρέας ) é um mosteiro dedicado a Santo André, situado a sul do Cabo Santo André , o ponto mais a nordeste da ilha de Chipre , em Rizokarpaso , na Península de Karpass . O mosteiro é um local importante para a Igreja Ortodoxa Cipriota . Outrora conhecido como "a Lourdes de Chipre", era servido não por uma comunidade organizada de monges, mas por um grupo rotativo de sacerdotes e leigos voluntários. Tanto a comunidade cipriota grega como a cipriota turca consideram o mosteiro um lugar sagrado. Como tal, é visitado por muitas pessoas para orações votivas.

Malta: Santo André ( em maltês : Sant' Andrija ) é o padroeiro de Luqa . A festa tradicional do padroeiro é celebrada no primeiro domingo de julho, com a festa litúrgica sendo celebrada em 30 de novembro. [ 53 ] Um nicho local dedicado a ele encontra-se em Luqa, com dois andares de altura. A primeira referência à pequena capela em Luqa dedicada a André data de 1497. Esta capela continha três altares, um deles dedicado a André. A pintura que mostra Maria com os Santos André e Paulo foi pintada pelo artista maltês Filippo Dingli . Em certa época, muitos pescadores viviam na vila de Luqa, e esta pode ser a principal razão para a escolha de André como padroeiro. A estátua de André foi esculpida em madeira por Giuseppe Scolaro em 1779. Esta estátua passou por várias restaurações, incluindo a de 1913 realizada pelo artista maltês Abraham Gatt. O martírio de Santo André, no altar principal da igreja, foi pintado por Mattia Preti em 1687.

Romênia: Santo André é o padroeiro da Romênia. A posição oficial da Igreja Ortodoxa Romena é que André pregou o Evangelho na província de Dobruja ( Cítia Menor ) aos dácios , que eram semelhantes aos trácios , e que ele teria convertido ao cristianismo . Essa tradição, no entanto, não foi amplamente reconhecida até o século XX, [ 54 ] embora corroborada pela História Eclesiástica de Eusébio.

Segundo Hipólito de Antioquia (falecido por volta  de 250 d.C. ) em sua obra Sobre os Apóstolos , Orígenes no terceiro livro de seus Comentários sobre o Gênesis (254 d.C.), Eusébio em sua História Eclesiástica (340 d.C.) e outras fontes, como o Martírio de Usaard, escrito entre 845 e 865 d.C., e a Lenda Áurea de Jacopo de Voragine ( c.  1260 d.C. ), André pregou na Cítia, uma possível referência à Cítia Menor, correspondente às atuais regiões da Dobruja do Norte (parte da Romênia) e da Dobruja do Sul (parte da Bulgária). De acordo com Hipólito de Roma , Santo André também pregou aos trácios.

Embora a presença exclusiva de vocabulário latino para conceitos da fé cristã na língua romena possa indicar a antiguidade do cristianismo daco-romano, [ 55 ] segundo alguns estudiosos romenos modernos, a ideia de cristianização precoce (anterior ao Édito de Milão ) é insustentável. Consideram essa ideia como parte da ideologia do dacianismo , que, segundo eles, afirma que a Igreja Ortodoxa Oriental tem sido companheira e defensora do povo romeno ao longo de toda a sua história, aspecto supostamente usado para fins de propaganda durante a era comunista. [ 56 ] Historiadores como Ioan-Aurel Pop consideram os romenos os primeiros a adotar o cristianismo entre os povos que hoje habitam os territórios fronteiriços da Romênia, [ 57 ] sendo a conversão ao cristianismo até o século III (na província da Dácia Romana , dissolvida por volta  de 271/275 d.C. ) um fator significativo na etnogênese dos romenos .

Scholar Mircea Eliade argues in favor of structural links between Zamolxism and Christianity,[58] thus suggesting a higher likelihood of early conversion. As such, if Andrew the Apostle had preached in Dobruja (in proximity to the Thracians he had also preached to) and not in Crimea as per the Russian Orthodox Church, Christianity in Romania can be considered of apostolic origin.[54][59]

Entre os séculos IV e VI, a região da Cítia Menor desempenhou um papel influente no desenvolvimento da teologia cristã.

Ucrânia e Rússia: Uma das narrativas fundamentais associadas à história da Ortodoxia na Rússia encontra-se na Crônica Primária do século XII , que afirma que o Apóstolo André visitou a Cítia e colônias gregas ao longo da costa norte do Mar Negro antes de chegar a Quersoneso, na Crimeia . [ 24 ] [ 60 ] De acordo com essa lenda, André chegou ao local que viria a ser a capital da Rus' de Kiev e previu a fundação de uma grande cidade cristã em Kiev (atual Kyiv ) com muitas igrejas. [ 24 ] Em seguida, "ele chegou à [terra dos] eslovenos, onde hoje [se encontra] Novgorod " e observou os habitantes locais, antes de finalmente chegar a Roma . [ 24 ] Apesar da falta de evidências históricas que sustentem essa narrativa, historiadores da igreja modernos na Rússia frequentemente incorporam esse conto em seus estudos.

Escócia: Diversas lendas afirmam que as relíquias de André foram trazidas por orientação divina de Constantinopla para o local onde hoje se encontra a cidade escocesa de St Andrews ( em gaélico , Cill Rìmhinn ). Os manuscritos mais antigos que sobreviveram são dois: um está entre os manuscritos colecionados por Jean-Baptiste Colbert e legados a Luís XIV , atualmente na Biblioteca Nacional da Escócia , em Paris; o outro é o de Robert Harley, 1º Conde de Oxford e Conde Mortimer, na Biblioteca Britânica , em Londres. Eles afirmam que as relíquias de André foram trazidas por um certo Regulus ao rei picta Óengus mac Fergusa (729–761). O único Regulus histórico ( Riagail ou Rule) cujo nome é preservado na torre de St Rule foi um monge irlandês expulso da Irlanda com Columba ; suas datas, no entanto, são por volta de 760 a.C.  573 – 600. Há bons motivos para supor que as relíquias pertenciam originalmente à coleção de Acca, bispo de Hexham , que as levou para o território dos pictos quando foi expulso de Hexham ( c.  732 ) e fundou uma sé, não, segundo a tradição, em Galloway , mas no local de Santo André.

Segundo relatos lendários da historiografia do século XVI, em 832 d.C. , Óengus II liderou um exército de pictos e escoceses em batalha contra os anglos , liderados por Æthelstan da Ânglia Oriental , perto da atual Athelstaneford , em East Lothian . A lenda conta que, em grande desvantagem numérica, enquanto orava na véspera da batalha, Óengus prometeu que, se vencesse, nomearia André como padroeiro da Escócia. Na manhã da batalha, nuvens brancas formando um X no céu teriam aparecido. Óengus e suas forças combinadas, encorajados por essa aparente intervenção divina, entraram em campo e, apesar da inferioridade numérica, saíram vitoriosos. Tendo interpretado o fenômeno das nuvens como uma representação da crux decussata , na qual se acreditava que André havia sido crucificado, Óengus honrou sua promessa pré-batalha e nomeou André como padroeiro da Escócia. Diz-se que a cruz de Santo André branca sobre um fundo azul celeste foi adotada como o desenho da bandeira da Escócia com base nesta lenda. [ 62 ] No entanto, há evidências de que André era venerado na Escócia antes disso.

A ligação de André com a Escócia pode ter sido reforçada após o Sínodo de Whitby , quando a Igreja Celta considerou que Columba havia sido "ultrapassado" por Pedro e que o irmão de Pedro seria um patrono de posição superior. A Declaração de Arbroath de 1320 cita a conversão da Escócia ao cristianismo por André, "o primeiro a ser um Apóstolo". Numerosas igrejas paroquiais da Igreja da Escócia e congregações de outras igrejas cristãs na Escócia têm o nome de André. A antiga igreja nacional do povo escocês em Roma , Sant'Andrea degli Scozzesi , era dedicada a Santo André.

Uma superstição local usa a cruz de Santo André como um sinal de feitiço nas lareiras do norte da Inglaterra e da Escócia para impedir que bruxas desçam pela chaminé e entrem na casa para fazer travessuras. Ao colocar a cruz de Santo André em um dos pilares ou vergas da lareira , as bruxas são impedidas de entrar por essa abertura. Nesse caso, é semelhante ao uso de uma bola de bruxa , embora a cruz impeça ativamente a entrada das bruxas, enquanto a bola de bruxa apenas atrasa ou atrai a bruxa passivamente, podendo até mesmo prendê-la.

O Santuário Nacional de Santo André está localizado na Catedral de Santa Maria, em Edimburgo.

Espanha: Santo André era o santo padroeiro dos Duques da Borgonha. Uma forma da cruz de Santo André, chamada Cruz da Borgonha , foi usada como bandeira do Ducado da Borgonha e, após a aquisição do ducado pela Espanha, pela Coroa Espanhola, e mais tarde como bandeira naval espanhola e finalmente como bandeira de batalha do exército até 1843. [ 64 ] Hoje, ainda faz parte de várias insígnias militares espanholas e integra o brasão de armas do rei da Espanha.

Em Espanha, André é padroeiro de diversas localidades: San Andrés ( Santa Cruz de Tenerife ), San Andrés y Sauces ( La Palma ), Navalmoral de la Mata ( Cáceres ), Éibar ( Gipuzkoa ), Baeza ( Jaén ), Pobladura de Pelayo García e Pobladura de Yuso ( León ), Berlangas de Roa ( Burgos ), Ligüerzana ( Palencia ), Castillo de Bayuela ( Toledo ), Almoradí ( Alicante ), Estella ( Navarra ), Sant Andreu de Palomar ( Barcelona ), Pujalt ( Catalunha ), Adamuz ( Córdoba ) e San Andrés ( es ) em Cameros ( La Rioja ).

LEGADO

Santo André é o padroeiro de vários países e cidades, incluindo Barbados , Romênia , Rússia , Escócia , Ucrânia , Sarzana , [ 2 ] Pienza [ 3 ] e Amalfi na Itália, Penrith na Inglaterra, [ 65 ] Esgueira em Portugal, Luqa em Malta, Parañaque nas Filipinas e Patras na Grécia. Ele também foi o padroeiro da Prússia e da Ordem do Tosão de Ouro . É considerado o fundador e o primeiro bispo da Igreja de Bizâncio e, consequentemente, o padroeiro do Patriarcado Ecumênico de Constantinopla . Assim, o Papa Bento XVI o chama de "o Apóstolo do mundo grego" e, como ele é irmão de São Pedro, o primeiro bispo de Roma, sua irmandade é "simbolicamente expressa nas relações recíprocas especiais da Sé de Roma e de Constantinopla, que são verdadeiramente Igrejas Irmãs".

A bandeira da Escócia (e, consequentemente, a Union Flag e as de algumas das antigas colónias do Império Britânico ) apresenta a cruz de Santo André . A cruz de Santo André é também a bandeira de Tenerife , a antiga bandeira da Galiza e o pavilhão da Marinha Russa . [ 66 ]

A festa de Santo André é celebrada em 30 de novembro nas igrejas oriental e ocidental, e é feriado bancário na Escócia, [ 67 ] Há celebrações de uma semana na cidade de St Andrews e em algumas outras cidades escocesas.

Na Igreja Católica, o Advento começa com as Primeiras Vésperas do domingo que cai no dia ou mais próximo da festa de Santo André. [ 68 ] André, o Apóstolo, é lembrado na Igreja da Inglaterra com um Festival em 30 de novembro . [ 69 ]

NO ISLÃ

O relato corânico dos discípulos de Jesus não inclui seus nomes, números ou quaisquer relatos detalhados de suas vidas. A exegese muçulmana , no entanto, concorda mais ou menos com a lista do Novo Testamento e diz que os discípulos incluíam André.

NA ARTE

Santo André é tradicionalmente retratado com uma longa barba bifurcada, uma cruz e um livro;

O "Santo André" de Masaccio , de 1426, é uma pintura em painel em têmpera e folha de ouro, que outrora fez parte do Retábulo de Pisa . Atualmente encontra-se no Getty Center em Los Angeles , Califórnia . [ 71 ]

André aparece como parte do Retábulo de San Domenico de Carlo Crivelli (1476). Este painel encontra-se agora na National Gallery em Londres;

Hans Holbein, o Jovem, fez um desenho a pena e tinta ( c.  1519 ) do santo como projeto para um vitral. Está no Kunstmuseum Base .

FONTES: Herbermann, Charles, ed. (1913). "St. Andrew". Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company.

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Post nº 636 ✓

AFRODITE (DEUSA DA BELEZA NA MITOLOGIA GREGA)

 

Nascimento de Vênus (1862) de Emmanuel Duval.

• RESIDÊNCIA: Monte Olimo
• PLANETA: Vênus
• ANIMAIS: golfinho, pardal, pomba, cisne, lebre, ganso, abelha, peixe, borboleta
• SÍMBOLO(S): rosa, concha, pérola, espelho, cinto, anêmona, alface, narciso
• ÁRVORE(S): mirra, murta, maçã, romã
• MONTARIA:
• OCUPAÇÃO: Membro dos Doze Olimpianos, deusa do amor, paixão, beleza, desejo, luxúria, Prostituição, procriação, felicidade, alegria, prazer, sexualidade, emoções e feminilidade
• PAIS: Zeus e Dione (Homero), Urano
• IRMÃO(S):
• CONSORTE(S): Hefesto (divorciado), Ares
• FILHOS: Eros, Fobos, Deimos, Harmonia, Pothos, Anteros, Himeros, Hermafrodito, Rodes, Eryx, Peitho, As Graças, Beroe, Golgos
• EQUIVALENTE EGÍPCIO: Hathor, Isis
• EQUIVALENTE NÓRDICO: Freia
• EQUIVALENTE ROMANO: Vênus

Afrodite (/ˌæfrəˈdaɪtiː/, AF-rə-DY-tee) é uma deusa grega antiga associada ao amor, luxúria, beleza, prazer, paixão, procriação e, como sua contraparte romana sincretizada, Vênus, desejo, sexo, fertilidade, prosperidade e vitória. Os principais símbolos de Afrodite incluem conchas, murtas, rosas, pombas, pardais e cisnes. O culto a Afrodite foi amplamente derivado do da deusa fenícia Astarte, uma cognata da deusa semítica oriental Ishtar, cujo culto era baseado no culto sumério de Inana. Os principais centros de culto a Afrodite eram Citera, Chipre, Corinto e Atenas. Seu principal festival era o Afrodisia, celebrado anualmente no meio do verão. Na Lacônia, Afrodite era adorada como uma deusa guerreira. Ela também era a deusa padroeira das prostitutas, uma associação que levou os primeiros estudiosos a propor o conceito de prostituição sagrada na cultura greco-romana, uma ideia que hoje é geralmente vista como errônea.

ETIMOLOGIA

Hesíodo deriva o nome Afrodite de aphrós (ἀφρός) "espuma do mar", interpretando o nome como "surgido da espuma", mas a maioria dos estudiosos modernos considera isso uma etimologia popular espúria. Estudiosos modernos da mitologia clássica tentaram argumentar que o nome de Afrodite era de origem grega ou indo-europeia, mas esses esforços foram em sua maioria abandonados. O nome de Afrodite é geralmente aceito como provavelmente de origem semítica, devido às origens do culto a Afrodite no Oriente Próximo, mas sua derivação exata não pode ser determinada com confiança. Alguns estudiosos, como Fritz Hommel, sugeriram que o nome de Afrodite é uma pronúncia helenizada do nome "Astarte"; outros estudiosos, no entanto, rejeitam isso por ser linguisticamente insustentável. Martin West reconstrói uma forma cananeia cipriota do nome como *ʿAprodît ou *ʿAproḏît, e cautelosamente sugere que esta última seja um epíteto com o significado de "Aquela das Vilas". Aren Wilson-Wright sugere a forma fenícia *ʾAprodīt como um epíteto elativo que significa "única, excelente, sublime".

Estudiosos do final do século XIX e início do século XX, aceitando a etimologia "espuma" de Hesíodo como genuína, analisaram a segunda parte do nome de Afrodite como *-odítē "andarilha" ou como *-dítē "brilhante". Mais recentemente, Michael Janda, também aceitando a etimologia de Hesíodo, argumentou a favor da última dessas interpretações e reivindica a história de um nascimento a partir da espuma como um mitema indo-europeu. Da mesma forma, Krzysztof Tomasz Witczak propõe um composto indo-europeu *abʰor- "muito" e *dʰei- "brilhar", também se referindo a Eos, e Daniel Kölligan interpretou o nome de Afrodite como "brilhando da névoa/espuma". Outros estudiosos argumentaram que essas hipóteses são improváveis, uma vez que os atributos de Afrodite são inteiramente diferentes daqueles de Eos e da divindade védica Ushas.

Uma série de etimologias não gregas improváveis também foram sugeridas. Uma etimologia semítica compara Afrodite ao assírio barīrītu, o nome de um demônio feminino que aparece em textos da Babilônia Média e da Babilônia Tardia. Hammarström olha para o etrusco, comparando (e)prθni "senhor", um honorífico etrusco emprestado ao grego como πρύτανις. Isso tornaria o teônimo em origem um honorífico, "a senhora". A maioria dos estudiosos rejeita essa etimologia como implausível, especialmente porque o nome de Afrodite na verdade aparece em etrusco na forma emprestada Apru (do grego Aphrō, forma abreviada de Afrodite). O medieval Etymologicum Magnum (c. 1150) oferece uma etimologia altamente artificial, derivando Afrodite do composto habrodíaitos (ἁβροδίαιτος), "aquela que vive delicadamente", de habrós e díaita. A alteração de b para ph é explicada como uma característica "familiar" do grego "obviamente proveniente dos macedônios".

No silabário cipriota, uma escrita silábica usada na ilha de Chipre do século XI ao século IV a.C., o nome de Afrodite é atestado nas formas 𐠀𐠡𐠦𐠭𐠃𐠂 (a-po-ro-ta-o-i, lido da direita para a esquerda), 𐠀𐠡𐠦𐠯𐠭𐠂 (a-po-ro-ti-ta-i, da mesma forma), e finalmente 𐠀𐠡𐠦𐠯𐠪𐠈 (a-po-ro-ti-si-jo, "afrodisiano", "relacionado a Afrodite", no contexto de um mês).

ICONOGRAFIA

Símbolos:

“Afrodite imortal de rico trono,

filha intrigante de Zeus, eu te imploro,

com dor e doença, Rainha, não esmagues meu coração,

mas venha, se alguma vez no passado você ouviu minha voz de longe e atendeu,

e deixou os salões de seu pai e veio, com

uma carruagem de ouro atrelada; e lindos pardais

te trouxeram rapidamente através da terra escura

batendo asas do céu através do ar.”

—  Safo , "Ode a Afrodite", linhas 1–10, traduzido por ML West.

O símbolo aviário mais proeminente de Afrodite era a pomba, que era originalmente um símbolo importante de sua precursora do Oriente Próximo, Inanna-Ishtar. (Na verdade, a antiga palavra grega para "pomba", peristerá, pode ser derivada de uma frase semítica peraḥ Ištar, que significa "pássaro de Ishtar".) Afrodite frequentemente aparece com pombas na cerâmica grega antiga e o templo de Afrodite Pandemos na encosta sudoeste da Acrópole ateniense era decorado com esculturas em relevo de pombas com filetes nodosos em seus bicos. Oferendas votivas de pequenas pombas brancas de mármore também foram descobertas no templo de Afrodite em Daphni. Além de suas associações com pombas, Afrodite também estava intimamente ligada aos pardais e ela é descrita andando em uma carruagem puxada por pardais na "Ode a Afrodite" de Safo. De acordo com o mito, a pomba era originalmente uma ninfa chamada Peristera que ajudou Afrodite a vencer em uma competição de colheita de flores sobre seu filho Eros; por isso Eros a transformou em uma pomba, mas Afrodite tomou a pomba sob sua asa e fez dela seu pássaro sagrado.

Por causa de suas conexões com o mar, Afrodite era associada a vários tipos diferentes de aves aquáticas, incluindo cisnes, gansos e patos. Outros símbolos de Afrodite incluíam o mar, conchas e rosas. As flores de rosa e murta eram sagradas para Afrodite. Um mito que explica a origem da conexão de Afrodite com a murta diz que originalmente a murta era uma donzela, Myrina, uma sacerdotisa dedicada de Afrodite. Quando seu noivo anterior a levou para longe do templo para se casar com ela, Myrina o matou, e Afrodite a transformou em uma murta, para sempre sob sua proteção. Seu emblema de fruta mais importante era a maçã, e no mito, ela transformou Melos, amigo de infância e parente de Adônis, em uma maçã depois que ele se matou, lamentando a morte de Adônis. Da mesma forma, a esposa de Melos, Pélia, foi transformada em uma pomba. Ela também foi associada a romãs, possivelmente porque as sementes vermelhas sugeriam sexualidade ou porque as mulheres gregas às vezes usavam romãs como método de controle de natalidade. Na arte grega, Afrodite costuma ser acompanhada também por golfinhos e nereidas.

Na arte clássica: Uma cena de Afrodite emergindo do mar aparece na parte de trás do Trono de Ludovisi (c. 460 a.C.), que provavelmente era originalmente parte de um enorme altar que foi construído como parte do templo jônico de Afrodite na pólis grega de Locri Epizephyrii na Magna Grécia no sul da Itália. O trono mostra Afrodite emergindo do mar, vestida com uma vestimenta diáfana, que está encharcada de água do mar e agarrada ao seu corpo, revelando seus seios arrebitados e o contorno de seu umbigo. Seu cabelo pende pingando enquanto ela alcança dois atendentes descalços na costa rochosa de cada lado dela, levantando-a para fora da água. Cenas com Afrodite aparecem em obras de cerâmica grega clássica, incluindo uma famosa kylix de fundo branco do Pintor Pistóxeno datada entre c. 470 e 460 a.C., mostrando-a cavalgando um cisne ou ganso.

Em c. 364/361 a.C., o escultor ateniense Praxíteles esculpiu a estátua de mármore Afrodite de Cnido, que Plínio, o Velho, mais tarde elogiou como a maior escultura já feita. A estátua mostrava uma Afrodite nua cobrindo modestamente sua região púbica enquanto descansava contra um pote de água com seu manto drapeado sobre ele para suporte. A Afrodite de Cnido foi a primeira estátua em tamanho real a representar Afrodite completamente nua e uma das primeiras esculturas que se destinava a ser vista de todos os lados. A estátua foi comprada pelo povo de Cnido por volta de 350 a.C. e provou ser tremendamente influente em representações posteriores de Afrodite. A escultura original foi perdida, mas descrições escritas dela, bem como várias representações dela em moedas ainda existem e mais de sessenta cópias, modelos em pequena escala e fragmentos dela foram identificados.

O pintor grego Apeles de Kos, contemporâneo de Praxíteles, produziu a pintura em painel Afrodite Anadyomene (Afrodite emergindo do mar). De acordo com Ateneu , Apeles foi inspirado a pintar a pintura depois de ver a cortesã Friné tirar a roupa, desamarrar o cabelo e se banhar nua no mar em Elêusis. A pintura foi exibida no Asclepeion na ilha de Kos. A Afrodite Anadyomene passou despercebida por séculos, mas Plínio, o Velho, registra que, em sua época, era considerada a obra mais famosa de Apeles.

Durante os períodos helenístico e romano, as estátuas representando Afrodite proliferaram; muitas dessas estátuas foram modeladas, pelo menos até certo ponto, na Afrodite de Cnido de Praxíteles. Algumas estátuas mostram Afrodite agachada nua; outras a mostram torcendo água do cabelo enquanto ela sobe do mar. Outro tipo comum de estátua é conhecido como Afrodite Calípigo, cujo nome em grego significa "Afrodite das Belas Nádegas"; esse tipo de escultura mostra Afrodite levantando seu peplos para exibir suas nádegas ao observador enquanto olha para elas por cima do ombro. Os antigos romanos produziram um grande número de cópias de esculturas gregas de Afrodite e sobreviveram mais esculturas de Afrodite da antiguidade do que de qualquer outra divindade.

MITOLOGIA

Rocha de Afrodite (Petra tou Romiou) na costa de Pafos, Chipre ocidental.

Nascimento: Diz-se geralmente que Afrodite nasceu perto do seu principal centro de culto, Pafos, na ilha de Chipre, razão pela qual é por vezes chamada de "cipriana", especialmente nas obras poéticas de Safo. O Santuário de Afrodite, Paphia, que marca o seu local de nascimento, foi um local de peregrinação no mundo antigo durante séculos. Outras versões do seu mito dizem que ela nasceu perto da ilha de Citera, daí outro dos seus nomes, "Citerea". Citera era um local de paragem para comércio e cultura entre Creta e o Peloponeso, por isso estas histórias podem preservar vestígios da migração do culto de Afrodite do Médio Oriente para a Grécia continental.

De acordo com a versão de seu nascimento relatada por Hesíodo em sua Teogonia, Cronos cortou os genitais de Urano e os jogou atrás dele no mar. A espuma de seus genitais deu origem a Afrodite (daí seu nome, que Hesíodo interpreta como "surgida da espuma"), enquanto os Gigantes, as Erínias (fúrias) e as Mélias emergiram das gotas de seu sangue. Hesíodo afirma que os genitais "foram carregados sobre o mar por um longo tempo, e espuma branca surgiu da carne imortal; com ela uma menina cresceu". Depois que Afrodite nasceu da espuma do mar, ela foi levada até a costa na presença dos outros deuses. O relato de Hesíodo sobre o nascimento de Afrodite após a castração de Urano provavelmente é derivado de O Canto de Kumarbi, um antigo poema épico hitita no qual o deus Kumarbi derruba seu pai Anu, o deus do céu, e morde seus genitais, fazendo-o engravidar e dar à luz os filhos de Anu, que incluem Ishtar e seu irmão Teshub, o deus hitita da tempestade.

Na Ilíada, Afrodite é descrita como filha de Zeus e Dione. O nome de Dione parece ser um cognato feminino de Dios e Dion, que são formas oblíquas do nome Zeus. Zeus e Dione compartilhavam um culto em Dodona, no noroeste da Grécia. Na Teogonia, Hesíodo descreve Dione como uma Oceânide, mas Apolodoro a torna a décima terceira Titã, filha de Gaia e Urano.

Casamento: Afrodite é consistentemente retratada como uma adulta NÚBIL e INFINITAMENTE desejável, que não teve infância. Ela é frequentemente retratada nua. Na Ilíada, Afrodite é a consorte aparentemente solteira de Ares, o deus da guerra, e a esposa de Hefesto é uma deusa diferente chamada Charis. Da mesma forma, na Teogonia de Hesíodo, Afrodite é solteira e a esposa de Hefesto é Aglaea, a mais jovem das três Charites.

No Livro Oito da Odisseia, no entanto, o cantor cego Demódoco descreve Afrodite como a esposa de Hefesto e conta como ela cometeu adultério com Ares durante a Guerra de Troia. O deus-sol Hélios viu Afrodite e Ares fazendo sexo na cama de Hefesto e avisou Hefesto, que criou uma rede fina e quase invisível. Na próxima vez que Ares e Afrodite fizeram sexo juntos, a rede prendeu os dois. Hefesto trouxe todos os deuses para o quarto para rir dos adúlteros capturados, mas Apolo, Hermes e Poseidon tinham simpatia por Ares e Poseidon concordou em PAGAR a Hefesto pela libertação de Ares.

Afrodite retornou ao seu templo em Chipre, onde foi atendida pelos caritas. Esta narrativa provavelmente se originou como um conto popular grego, originalmente independente da Odisseia. Em um detalhe interpolado muito posterior, Ares colocou o jovem soldado Alectryon perto da porta para avisar da chegada de Hélio, mas Alectryon adormeceu durante o serviço de guarda. Hélio descobriu os dois e alertou Hefesto; Ares, FURIOSO, transformou Alectryon em um galo, que infalivelmente canta para anunciar o nascer do sol.

Após expô-los, Hefesto pede a Zeus que seus presentes de casamento e dote sejam devolvidos a ele; na época da Guerra de Troia, ele era casado com Caris/Aglaia, uma das Graças, aparentemente divorciada de Afrodite. Posteriormente, Ares era geralmente considerado o marido ou consorte oficial da deusa; no Vaso Francisco, os dois chegam ao casamento de Peleu e Tétis na mesma carruagem, assim como Zeus com Hera e Poseidon com Anfitrite. Os poetas Píndaro e Ésquilo referem-se a Ares como marido de Afrodite.

Histórias posteriores foram inventadas para explicar o casamento de Afrodite com Hefesto. Na história mais famosa, Zeus casou Afrodite às pressas com Hefesto para evitar que os outros deuses brigassem por ela. Em outra versão do mito, Hefesto deu à sua mãe Hera um trono de ouro, mas quando ela se sentou nele, ficou presa e ele se recusou a deixá-la ir até que ela concordasse em lhe dar a mão de Afrodite em casamento.

Hefesto ficou muito feliz por se casar com a deusa da beleza e forjou suas belas joias, incluindo um strophion (στρόφιον) conhecido como kestos himas (κεστὸς ἱμάς), uma roupa íntima em forma de sátira (geralmente traduzida como o cinto de Afrodite), que acentuava seus seios e a tornava ainda mais irresistível para os homens. Tais strophias eram comumente usadas em representações das deusas do Oriente Próximo Ishtar e Atargatis.

Atendentes: Afrodite é quase sempre acompanhada por Eros, o deus da luxúria e do desejo sexual. Em sua Teogonia, Hesíodo descreve Eros como uma das quatro forças primitivas originais nascidas no início dos tempos, mas, após o nascimento de Afrodite da espuma do mar, Himeros se junta a ele e, juntos, eles se tornam companheiros constantes de Afrodite. Na arte grega antiga, Eros e Himeros são mostrados como belos jovens idealizados com asas. Os poetas líricos gregos consideravam o poder de Eros e Himeros perigoso, compulsivo e impossível de ser resistido. Nos tempos modernos, Eros é frequentemente visto como filho de Afrodite, mas esta é, na verdade, uma inovação relativamente tardia. Um estudioso dos Idílios de Teócrito observa que a poetisa Safo, do século VI a.C., descreveu Eros como filho de Afrodite e Urano, mas a primeira referência sobrevivente a Eros como filho de Afrodite vem da Argonáutica de Apolônio de Rodes, escrita no século III a.C., o que o torna filho de Afrodite e Ares. Mais tarde, os romanos, que viam Vênus como uma deusa-mãe, aproveitaram essa ideia de Eros como filho de Afrodite e a popularizaram, tornando-a a representação predominante em obras sobre mitologia até os dias atuais.

 As principais damas de companhia de Afrodite eram as três Caritas, que Hesíodo identifica como filhas de Zeus e Eurínome e nomeia como Aglaea ("Esplendor"), Eufrosina ("Bom Ânimo") e Tália ("Abundância"). As Caritas eram adoradas como deusas na Grécia desde o início da história grega, muito antes de Afrodite ser introduzida no panteão. O outro conjunto de damas de companhia de Afrodite eram as três Horas (as "Horas"), que Hesíodo identifica como filhas de Zeus e Têmis e nomeia como Eunomia ("Boa Ordem"), Dike ("Justiça") e Eirene ("Paz"). Afrodite também era às vezes acompanhada por Harmonia, sua filha com Ares, e Hebe, filha de Zeus e Hera.

O deus da fertilidade Príapo era geralmente considerado filho de Afrodite com Dionísio, mas às vezes ele também era descrito como seu filho por Hermes, Adônis ou até mesmo Zeus. Um escólio sobre Apolônio de Rodes, Argonáutica, afirma que, enquanto Afrodite estava grávida de Príapo, Hera a invejou e aplicou uma poção maligna em sua barriga enquanto ela dormia para garantir que a criança fosse horrível. Em outra versão, Hera amaldiçoou o filho não nascido de Afrodite porque ele havia sido gerado por Zeus Quando Afrodite deu à luz, ela ficou horrorizada ao ver que a criança tinha um PÊNIS ENORME e permanentemente ereto, uma BARRIGA GRANDE e uma LÍNGUA ENORME. Afrodite abandonou o bebê para morrer no deserto, mas um pastor o encontrou e o criou, descobrindo mais tarde que Príapo podia usar seu pênis enorme para ajudar no crescimento das plantas.

Anquises: O Primeiro Hino Homérico a Afrodite (Hino 5), que provavelmente foi composto em meados do século VII a.C., descreve como Zeus certa vez ficou IRRITADO com Afrodite por fazer com que divindades se apaixonassem por mortais, então ele a fez se apaixonar por Anquises, um belo pastor mortal que vivia no sopé do Monte Ida, perto da cidade de Troia. Afrodite aparece para Anquises na forma de uma virgem alta, bela e mortal enquanto ele está sozinho em sua casa. Anquises a vê vestida com roupas brilhantes e joias reluzentes, com seus seios brilhando com radiância divina. Ele pergunta se ela é Afrodite e promete construir um altar para ela no topo da montanha se ela o abençoar e sua família.

Afrodite mente e diz a ele que ela não é uma deusa, mas a filha de uma das famílias nobres da Frígia. Ela afirma ser capaz de entender a língua troiana porque teve uma ama troiana quando criança e diz que se viu na encosta da montanha depois de ser arrebatada por Hermes enquanto dançava em uma celebração em homenagem a Ártemis, a deusa da virgindade. Afrodite diz a Anquises que ela ainda é VIRGEM e implora que ele a leve para seus pais. Anquises imediatamente fica dominado por uma luxúria louca por Afrodite e jura que fará sexo com ela. Anquises leva Afrodite, com os olhos voltados para baixo, para sua cama, que está coberta de peles de leões e ursos. Ele então a desnuda e faz amor com ela.

Após o término do ato sexual, Afrodite revela sua verdadeira forma divina. Anquises fica apavorado, mas Afrodite o consola e promete que lhe dará um filho. Ela profetiza que seu filho será o semideus Enéias, que será criado pelas ninfas do deserto por cinco anos antes de ir para Tróia para se tornar um nobre como seu pai. A história da concepção de Enéias também é mencionada na Teogonia de Hesíodo e no Livro II da Ilíada de Homero.

Adônis:

Vênus e Adônis (1614) de Cornelis van Haarlem.

O mito de Afrodite e Adônis provavelmente é derivado da antiga lenda suméria de Inana e Dumuzid. O nome grego Ἄδωνις (Adōnis, pronúncia grega: [ádɔːnis]) é derivado da palavra cananéia ʼadōn, que significa "senhor". A referência grega mais antiga conhecida a Adônis vem de um fragmento de um poema da POETISA LÉSBICA Safo (c. 630 – c. 570 a.C.), no qual um coro de jovens pergunta a Afrodite o que elas podem fazer para lamentar a morte de Adônis. Afrodite responde que elas devem bater no peito e rasgar suas túnicas. Referências posteriores dão mais detalhes à história. De acordo com a recontagem da história encontrada no poema Metamorfoses do poeta romano Ovídio (43 a.C. – 17/18 d.C.), Adônis era filho de Mirra, que foi amaldiçoada por Afrodite com desejo insaciável por seu próprio pai, o rei Cíniras de Chipre, depois que a mãe de Mirra se gabou de que sua filha era mais bonita que a deusa. Expulsa após engravidar, Mirra foi transformada em uma árvore de mirra, mas ainda deu à luz Adônis.

Afrodite encontrou o bebê e o levou para o submundo para ser criado por Perséfone. Ela voltou para buscá-lo quando ele cresceu e descobriu que ele era INCRIVELMENTE bonito. Perséfone queria ficar com Adônis, resultando em uma batalha pela custódia entre as duas deusas sobre quem deveria possuir Adônis por direito. Zeus resolveu a disputa decretando que Adônis passaria um terço do ano com Afrodite, um terço com Perséfone e um terço com quem ele escolhesse. Adônis escolheu passar esse tempo com Afrodite. Então, um dia, enquanto Adônis estava caçando, ele foi ferido por um javali e sangrou até a morte nos braços de Afrodite. Numa obra semi-zombeteira, os Diálogos dos Deuses, o autor satírico Luciano relata comicamente como uma Afrodite frustrada reclama à deusa da lua Selene sobre seu filho Eros ter feito Perséfone se apaixonar por Adônis e agora ela tem que compartilhá-lo com ela.

Em diferentes versões da história, o javali foi enviado por Ares, que estava com ciúmes de que Afrodite estava passando tanto tempo com Adônis, ou por Ártemis, que queria vingança contra Afrodite por ter matado seu devotado seguidor Hipólito. Em outra versão, Apolo, furioso, transformou-se em um javali e matou Adônis porque Afrodite havia cegado seu filho Erimanto quando ele tropeçou em Afrodite nua enquanto ela se banhava após a relação sexual com Adônis. A história também fornece uma etiologia para as associações de Afrodite com certas flores. Alegadamente, enquanto lamentava a morte de Adônis, ela fez com que anêmonas crescessem onde quer que seu sangue caísse e declarou um festival no aniversário de sua morte. Em uma versão da história, Afrodite se machucou em um espinho de uma roseira e a rosa, que antes era branca, ficou manchada de vermelho com seu sangue. De acordo com Sobre a Deusa Síria de Luciano, a cada ano, durante o festival de Adônis, o rio Adônis no Líbano (agora conhecido como rio Abraão) corria vermelho de sangue.

O mito de Adônis está associado ao festival da Adônia, que era celebrado pelas mulheres gregas todos os anos no meio do verão. O festival, que evidentemente já era celebrado em Lesbos na época de Safo, parece ter se tornado popular em Atenas em meados do século V a.C. No início do festival, as mulheres plantavam um "jardim de Adônis", um pequeno jardim plantado dentro de uma pequena cesta ou um pedaço raso de cerâmica quebrada contendo uma variedade de plantas de crescimento rápido, como alface e erva-doce, ou mesmo grãos de germinação rápida, como trigo e cevada. As mulheres então subiam escadas até os telhados de suas casas, onde colocavam os jardins sob o calor do sol de verão. As plantas brotavam à luz do sol, mas murchavam rapidamente com o calor. Então as mulheres lamentavam e lamentavam em voz alta a morte de Adônis, rasgando suas roupas e batendo no peito em uma demonstração pública de pesar.

Favoritismo divino: Em Obras e Dias de Hesíodo, Zeus ordena que Afrodite faça Pandora, a PRIMEIRA MULHER, fisicamente bonita e sexualmente atraente. para que "os homens amem abraçá-la". Afrodite "derrama graça" sobre a cabeça de Pandora e a equipa com "desejo doloroso e angústia que enfraquece os joelhos". Os assistentes de Afrodite, Peitho, as Caritas e as Horas, adornam Pandora com enfeites e joias.

Após a morte de seus pais, as órfãs Cleothera e Mérope foram criadas por Afrodite. As outras deusas olímpicas também abençoaram as meninas com presentes e bênçãos; Hera deu-lhes beleza, Ártemis alta estatura e Atena ensinou-lhes artesanato feminino. Quando Cleothera e Mérope atingiram a maioridade, Afrodite consultou Zeus para garantir casamentos felizes para elas.

De acordo com um mito, Afrodite ajudou Hipômenes, um jovem nobre que desejava se casar com Atalanta, uma donzela que era famosa em toda a terra por sua beleza, mas que se recusou a se casar com qualquer homem a menos que ele pudesse ultrapassá-la em uma corrida a pé. Atalanta era uma corredora extremamente rápida e decapitou todos os homens que perderam para ela. Afrodite deu a Hipômenes três maçãs de ouro do Jardim das Hespérides e o instruiu a jogá-las na frente de Atalanta enquanto ele corria com ela. Hipômenes obedeceu à ordem de Afrodite e Atalanta, vendo as belas frutas douradas, abaixou-se para pegar cada uma, permitindo que Hipômenes a ultrapassasse. Na versão da história das Metamorfoses de Ovídio, Hipômenes esquece de retribuir a ajuda de Afrodite, então ela faz com que o casal fique inflamado de luxúria enquanto eles estão hospedados no templo de Cibele. O casal profanou o templo fazendo sexo nele, levando Cibele a transformá-los em leões como punição.

O mito de Pigmalião é mencionado pela primeira vez pelo escritor grego do século III a.C., Filostefano de Cirene, mas é relatado pela primeira vez em detalhes nas Metamorfoses de Ovídio. De acordo com Ovídio, Pigmalião era um escultor extremamente bonito da ilha de Chipre, que estava tão enojado com a imoralidade das mulheres que se recusou a se casar. Ele se apaixonou perdidamente e apaixonadamente pela estátua de culto de marfim que estava esculpindo de Afrodite e ansiava por se casar com ela. Como Pigmalião era extremamente piedoso e devotado a Afrodite, a deusa deu vida à estátua. Pigmalião casou-se com a moça que se tornou a estátua e tiveram um filho chamado Pafos, que deu nome à capital de Chipre. Pseudo-Apolodoro menciona mais tarde "Metarme, filha de Pigmalião, rei de Chipre".

Mitos da raiva: Afrodite generosamente recompensava aqueles que a honravam, mas também punia aqueles que a desrespeitavam, muitas vezes de forma bastante brutal. Um mito descrito na Argonáutica de Apolônio de Rodes e posteriormente resumido na Biblioteca de Pseudo-Apolodoro conta como, quando as mulheres da ilha de Lemnos se recusaram a sacrificar a Afrodite, a deusa as amaldiçoou a cheirar horrivelmente para que seus maridos nunca fizessem sexo com elas. Em vez disso, seus maridos começaram a fazer sexo com suas escravas trácias. Com raiva, as mulheres de Lemnos assassinaram toda a população masculina da ilha, bem como todos os escravos trácios. Quando Jasão e sua tripulação de argonautas chegaram a Lemnos, eles acasalaram com as mulheres famintas por sexo sob a aprovação de Afrodite e repovoaram a ilha. A partir de então, as mulheres de Lemnos nunca mais desrespeitaram Afrodite.

Na tragédia de Eurípides, Hipólito, que foi encenada pela primeira vez na Cidade Dionísia em 428 a.C., o filho de Teseu, Hipólito, adora apenas Ártemis, a deusa da virgindade, e se recusa a se envolver em qualquer forma de contato sexual. Afrodite fica furiosa com seu comportamento orgulhoso e, no prólogo da peça, ela declara que, ao honrar apenas Ártemis e se recusar a venerá-la, Hipólito desafiou diretamente sua autoridade. Afrodite, portanto, faz com que a madrasta de Hipólito, Fedra, se apaixone por ele, sabendo que Hipólito a rejeitará. Depois de ser rejeitada, Fedra comete suicídio e deixa um bilhete de suicídio para Teseu dizendo que ela se matou porque Hipólito tentou estuprá-la. Teseu reza a Poseidon para matar Hipólito por sua transgressão. Poseidon envia um touro selvagem para assustar os cavalos de Hipólito enquanto ele cavalga pelo mar em sua carruagem, fazendo com que os cavalos disparem e esmaguem a carruagem contra os penhascos, arrastando Hipólito para uma morte sangrenta pela costa rochosa. A peça termina com Ártemis jurando matar o próprio amado mortal de Afrodite (presumivelmente Adônis) em vingança.

Glauco de Corinto irritou Afrodite ao se recusar a deixar seus cavalos acasalarem nas corridas de bigas, pois isso prejudicaria sua velocidade. Durante a corrida de bigas nos jogos fúnebres do Rei Pélias, Afrodite deixou seus cavalos loucos e eles o despedaçaram. 

Polifonte era uma jovem que escolheu uma vida virginal com Ártemis em vez de casamento e filhos, como favorecido por Afrodite. Afrodite a amaldiçoou, fazendo com que ela tivesse filhos com uma ursa. Os descendentes resultantes, semelhantes a ursos, Ágrio e Oreio, eram canibais selvagens que incorreram no ódio de Zeus por atacarem estrangeiros viajantes. Por fim, Ares (que era avô de Polifonte) e Hermes (que foi originalmente enviado por Zeus para matá-los) transformaram todos Polifonte, Ágrio e Oreio em pássaros de mau agouro, enquanto o servo que implorou por misericórdia foi transformado em um pica-pau.

De acordo com Apolodoro, uma Afrodite ciumenta amaldiçoou Eos, a deusa do amanhecer, a estar perpetuamente apaixonada e ter um desejo sexual insaciável porque Eos uma vez se deitou com Ares, o namorado de Afrodite.

De acordo com Ovídio em suas Metamorfoses (livro 10.238 ff.), Propoétides, que são filhas de Propoetus da cidade de Amathus na ilha de Chipre, negaram a divindade de Afrodite e falharam em adorá-la adequadamente. Portanto, Afrodite as transformou nas primeiras prostitutas do mundo. De acordo com Diodorus Siculus, quando os seis filhos da ninfa do mar de Rodes, Halia, com Poseidon, arrogantemente se recusaram a deixar Afrodite desembarcar em sua costa, a deusa os amaldiçoou com insanidade. Em sua loucura, eles estupraram Halia. Como punição, Poseidon os enterrou nas cavernas marinhas da ilha.

Xântio, um descendente de Belerofonte, teve dois filhos: Leucipo e uma filha sem nome. Através da ira de Afrodite (razões desconhecidas), Leucipo se apaixonou por sua própria irmã. Eles começaram um relacionamento secreto, mas a garota já estava prometida a outro homem e ele passou a informar seu pai Xântio, sem lhe dizer o nome do sedutor. Xântio foi direto para o quarto de sua filha, onde ela estava junto com Leucipo naquele momento. Ao ouvi-lo entrar, ela tentou escapar, mas Xântio a atingiu com uma adaga, pensando que ele estava matando o sedutor, e a matou. Leucipo, não reconhecendo seu pai a princípio, o matou. Quando a verdade foi revelada, ele teve que deixar o país e participou da colonização de Creta e das terras na Ásia Menor.

A rainha Cenchreis de Chipre, esposa do rei Cinyras, gabava-se de que sua filha Myrrha era mais bonita que Afrodite. Portanto, Myrrha foi AMALDIÇOADA por Afrodite com uma luxúria insaciável por seu próprio pai, o rei Cinyras de Chipre, e ele dormiu com ela sem saber no escuro. Ela eventualmente se transformou na árvore de mirra e deu à luz Adônis nesta forma. Em outra versão da mesma história, o rei da Assíria Theias era o pai de Myrrha e Adonis, e novamente Afrodite incitou Myrrha, ou Esmirna, a cometer incesto com seu pai, Theias. A ama de Myrrha ajudou no esquema. Quando Theias descobriu isso, ele ficou furioso, perseguindo sua filha com uma faca. Os deuses a transformaram em uma árvore de mirra e Adonis eventualmente surgiu desta árvore. Dizia-se também que Mirra fugiu de seu pai, e Afrodite a transformou em uma árvore. Adônis nasceu quando Teias atirou uma flecha na árvore ou quando um javali usou suas presas para arrancar a casca da árvore. Cínira também teve outras três filhas: Brésia, Laogora e Orsédice. Essas meninas, pela ira de Afrodite (motivos desconhecidos), coabitaram com estrangeiros e terminaram suas vidas no Egito.

A musa Clio ridicularizou o amor da deusa por Adônis. Portanto, Clio se apaixonou por Pierus, filho de Magnes e deu à luz Jacinto.

Aegiale era filha de Adrasto e Anfitea e era casada com Diomedes. Por causa da raiva de Afrodite, a quem Diomedes havia ferido na guerra contra Troia, ela teve vários amantes, incluindo um certo Hipólito. quando Aegiale chegou a ameaçar sua vida, ele fugiu para a Itália. De acordo com Estesícoro e Hesíodo, enquanto Tíndaro sacrificava aos deuses, ele se esqueceu de Afrodite, portanto a deusa fez suas filhas se casarem duas e três vezes e desertarem de seus maridos. Timandra abandonou Echemus e foi até Phyleus e Clitemnestra abandonou Agamenon e deitou-se com Egisto, que era um companheiro pior para ela e acabou matando seu marido com seu amante e, finalmente, Helena de Troia abandonou Menelau sob a influência de Afrodite por Paris e sua infidelidade acabou causando a Guerra de Troia. Como resultado de suas ações, Afrodite causou a Guerra de Tróia para tomar o reino de Príamo e passá-lo para seus descendentes.

Em uma das versões da lenda, Pasífae não fez oferendas à deusa Afrodite. Por causa disso, Afrodite inspirou nela um amor não natural por um touro, resultando no nascimento do Minotauro ou ela a amaldiçoou porque ela era filha de Hélio que revelou seu adultério a Hefesto. Para a própria narrativa de Hélio, ela o amaldiçoou com luxúria incontrolável pela princesa mortal Leucothoe, o que o levou a abandonar sua então amante Clytie, deixando-a com o coração partido.

Lísipa era mãe de Tânais com Berosso. Seu filho venerava apenas Ares e era totalmente dedicado à guerra, negligenciando o amor e o casamento. Afrodite o amaldiçoou por se apaixonar pela própria mãe. Preferindo morrer a abrir mão de sua castidade, ele se jogou no rio Amazonas, que posteriormente foi renomeado Tânais.

Segundo Higino, A mãe de Orfeu, Calíope das Musas, a mando de Zeus, julgou a disputa entre as deusas Afrodite e Perséfone por Adônis e decidiu que ambas o possuiriam durante metade do ano. Isso enfureceu Afrodite, pois ela não havia recebido o que considerava seu direito. Portanto, Vênus [Afrodite] inspirou o amor por Orfeu nas mulheres da Trácia, levando-as a despedaçá-lo enquanto cada uma delas buscava Orfeu para si.

Afrodite testemunhou pessoalmente a jovem caçadora Rodopis jurar devoção eterna e castidade a Ártemis quando ela se juntou ao seu grupo. Afrodite então convocou seu filho Eros e o convenceu de que tal estilo de vida era um insulto a ambos. Então, sob seu comando, Eros fez Rodopis e Eutínico, outro jovem caçador que havia evitado o amor e o romance assim como ela, se apaixonarem. Apesar de sua vida casta, Rodopis e Eutínico se retiraram para alguma caverna onde violaram seus votos. Ártemis não demorou a notar depois de ver Afrodite rir, então ela transformou Rodopis em uma fonte como punição.

Julgamento de Paris e Guerra de Troia: O mito do Julgamento de Páris é mencionado brevemente na Ilíada, mas é descrito em profundidade em um epítome da Cípria, um poema perdido do Ciclo Épico, que registra que todos os deuses e deusas, bem como vários mortais, foram convidados para o casamento de Peleu e Tétis (os eventuais pais de Aquiles). Apenas Éris, deusa da discórdia, não foi convidada. Ela ficou irritada com isso, então chegou com uma maçã dourada inscrita com a palavra καλλίστῃ (kallistēi, "para a mais bela"), que ela jogou entre as deusas. Afrodite, Hera e Atena alegaram ser as mais belas e, portanto, as legítimas donas da maçã.

As deusas escolheram colocar o assunto diante de Zeus, que, não querendo favorecer nenhuma das deusas, colocou a escolha nas mãos de Páris, um príncipe troiano. Depois de se banharem na fonte do Monte Ida, onde Troia estava situada, as deusas compareceram diante de Páris para sua decisão. Nas antigas representações existentes do Julgamento de Páris, Afrodite é apenas ocasionalmente representada nua, e Atena e Hera estão sempre totalmente vestidas. Desde o Renascimento, no entanto, as pinturas ocidentais geralmente retratam as três deusas completamente nuas. Todas as três deusas eram idealmente belas e Páris não conseguia decidir entre elas, então recorreram a subornos. Hera tentou subornar Páris com poder sobre toda a Ásia e Europa, e Atena ofereceu sabedoria, fama e glória na batalha, mas Afrodite prometeu a Páris que, se ele a escolhesse como a mais bela, ela o deixaria se casar com a mulher mais bonita da terra. Essa mulher era Helena, que já era casada com o rei Menelau de Esparta. Páris selecionou Afrodite e lhe concedeu a maçã. As outras duas deusas ficaram furiosas e, como resultado direto, ficaram do lado dos gregos na Guerra de Troia.

Afrodite desempenha um papel importante e ativo em toda a Ilíada de Homero. No Livro III, ela resgata Páris de Menelau depois que ele o desafia tolamente para um duelo individual. Ela então aparece para Helena na forma de uma velha e tenta persuadi-la a fazer sexo com Páris, lembrando-a de sua beleza física e destreza atlética. Helena imediatamente reconhece Afrodite por seu belo pescoço, seios perfeitos e olhos brilhantes e repreende duramente a deusa. Afrodite repreende Helena, lembrando-a de que, se ela a irritar, ela a punirá tanto quanto já a favoreceu. Helena segue recatadamente o comando de Afrodite.

No Livro V, Afrodite entra em batalha para resgatar seu filho Eneias do herói grego Diomedes. Diomedes reconhece Afrodite como uma deusa "fraca" e, enfiando sua lança sob a orientação de Atena, corta seu pulso através de seu "manto ambrosial". Afrodite pega emprestada a carruagem de Ares para voltar ao Monte Olimpo, onde conhece Dione. Afrodite reclama com sua mãe sobre o trabalho de Diomedes, e Dione consola sua filha com exemplos de deuses feridos por mortais e observa que Diomedes está arriscando sua vida lutando contra os deuses. De fato, Diomedes posteriormente lutou contra Apolo e Ares, mas viveu até uma idade avançada, sua esposa Egiália, no entanto, teve outros amantes com a ajuda da vingativa Afrodite e nunca permitiu que ele voltasse para casa em Argos após a guerra. Dione então cura as feridas de Afrodite enquanto Zeus a repreende por se colocar em perigo, lembrando-a de que "sua especialidade é o amor, não a guerra". De acordo com Walter Burkert, esta cena é diretamente paralela a uma cena da Tábua VI da Epopéia de Gilgamesh na qual Ishtar, a precursora acadiana de Afrodite, chora para sua mãe Antu depois que o herói Gilgamesh rejeita seus avanços sexuais, mas ela é levemente repreendida por seu pai Anu. No Livro XIV da Ilíada, durante o episódio de Dios Apate, Afrodite empresta seu kestos himas a Hera com o propósito de seduzir Zeus e distraí-lo do campo de batalha, para que os deuses pudessem interferir sem o medo de Zeus. Na Teomaquia no Livro XXI, Afrodite entra novamente no campo de batalha para levar Ares embora depois que ele é ferido por Atena.

Filhos: Às vezes, poetas e dramaturgos recontavam tradições antigas, que variavam, e às vezes inventavam novos detalhes; os escoliastas posteriores podiam recorrer a qualquer uma delas ou simplesmente adivinhar. Assim, enquanto Eneias e Fobos eram regularmente descritos como descendentes de Afrodite, outros listados aqui, como Príapo e Eros, às vezes eram considerados filhos de Afrodite, mas com pais variados e às vezes recebiam outras mães ou nenhuma.

Post nº 556