 |
| Netuno. Pintura do século XVIII com artista não identificado, não especificado, não mencionado, não atribuído, desconhecido ou anônimo, e sem localização e ano definidos. |
- RESIDÊNCIA: Monte Olimpo e Atlântida
- SÍMBOLO(S): Tridente, peixe, golfinho, cavalo, touro
- OCUPAÇÃO: Deus do mar, das águas, das inundações, dos lagos, dos rios, da seca, da chuva, das tempestades, dos terremotos e dos cavalos.
- PAIS: Cronos e Reia
- IRMÃO(S): Quíron, Deméter, Hades, Hera, Héstia e Zeus
- CONSORTE(S): Anfitrite, Afrodite, Deméter e várias outras.
- FILHOS: mais de 150
- Tritão
- Benthesicime
- Rodes
- Anteo
- Caríbdis
- Despoina
- Arion
- Rodes
- Pégaso
- Crisaor
- Ergisco
- Aethusa
- Hirieu
- Hiperenor
- Hiperespor
- Anthas
- Abas
- Halirrhothius
- Eurito
- Crisômalo
- Minyas
- Lico
- Nycteus
- Eurípilo
- Asopus
- Parnaso
- Eumolpo
- Faeax
- Rodes e mais seis filhos com Halia
- Irene
- Amicos
- Aspledon
- Astacus
- Cenchrias
- Lekhes
- Evadne
- Foco
- Athos
- Cicreo
- Taras
- Polifemo
- Quios
- Agelus
- Melas
- Belus
- Dictys
- Ator
- Teseu
- Ogyges
- Hipopótamo
- Eritras
- Náuplio
- Busiris
- Éolo
- Beoto
- Oeoclus
- Anceu
- Eurípilo
- Peratus
- Cícnus
- Aloeus
- Épopeus
- Hopleus
- Nireus
- Triopas
- Celaenus
- Dictis
- Polidectes
- Bizas
- Crises
- Minyas
- Faunos
- Atlas
- Eumelus
- Anpheres
- Euaemon
- Mneseus
- Autochthon
- Elasippus
- Mestor
- Azaes
- Diaprepes
- Cila
- Eufemo
- Órion
- Minyas
- Eleio
- Almops
- Édono ou Paion
- Táfio
- Os Aloadae
- Sciron
- Aqueu
- Pelasgo
- Pítio
- Althepus
- Agenor
- Belus
- Lelex
- Delfos
- Dirráquio
- Êurito e Cteato
- Myton
- Megareus
- Sithon
- Náusea
- Torone
- Cameiro
- Ialysus
- Lindus
- Ctônio
- Leucon
- Pélias
- Neleu
- Cercyon
- Alebion
- Derycnus
- Dicaeus
- Syleus
- Sarpedon
- Poltys
- Anfímaro
- Amyrus
- Aon
- Astraeus
- Augias
- Calaurus
- Caucon
- Cromus
- Cimopoleia
- Erginus
- Eryx
- Euseiro
- Geren
- Lamia
- Lamus
- Onchestus
- Palaestino
- Fineu
- Forbas
- Taenarus
- Tasus
- Tessália
- Dorus
- Laocoonte
- Damnameneus
- Belerofonte
- Proteu
- EQUIVALENTE ESLAVO: Yasher
- EQUIVALENTE NÓRDICO: Njord
- EQUIVALENTE ROMANO: Netuno
Posídon (em grego clássico: Ποσειδῶν; romaniz.: Poseidōn), também conhecido como Poseídon, Poseidon, Posidão, Posêidon ou Possêidon, assumiu o estatuto de deus supremo do mar, conhecido pelos romanos como Netuno, possivelmente tendo origem etrusca como Nethuns. Ele era o protetor dos marinheiros e o guardião de muitas cidades e colônias helênicas. Na Grécia da Idade do Bronze pré-olímpica, Poseidon era venerado como uma divindade principal em Pilos e Tebas, com o título de culto "aquele que sacode a terra"; nos mitos da isolada Arcádia, ele é relacionado a Deméter e Despoina e era venerado como um cavalo e como um deus das águas. Poseidon manteve ambas as associações entre a maioria dos gregos: ele era considerado o domador ou pai dos cavalos, que, com um golpe de seu tridente, criava fontes (os termos para cavalos e fontes são relacionados na língua grega).
ETIMOLOGIA
A ocorrência mais antiga atestada do nome, escrita em Linear B, é 𐀡𐀮𐀅𐀃 Po-se-da-o ou 𐀡𐀮𐀅𐀺𐀚 Po-se-da-wo-ne, que corresponde a Ποσειδάων (Poseidaōn) e Ποσειδάϝoνος (Poseidawonos) em grego micênico; no grego homérico, aparece como Ποσιδάων (Posidaōn); em Aeólico, como Ποτε(ι)δάων (Pote(i)daōn); Em dórico, como Ποτειδάν (Poteidan) e Ποτειδᾶς (Poteidas); em arcádico, como Ποσoιδᾱν (Posoidan). Em inscrições com estilo lacônico de Tainaron, Helos e Thuria, como Ποὁιδάν (Pohoidan), indicando que os dórios adotaram o nome da população mais antiga. A forma Ποτειδάϝων (Poteidawōn) aparece em Corinto.
As origens do nome "Poseidon" são obscuras e as possíveis etimologias são contraditórias entre os estudiosos. Uma teoria o divide em um elemento que significa "marido" ou "senhor" (grego πόσις (posis), do PIE *pótis) e outro elemento que significa "terra" (δᾶ (da), dórico para γῆ (gē)), produzindo algo como senhor ou esposo de Da , isto é, da terra; isso o ligaria a Deméter, "Mãe Terra". Burkert constata que "o segundo elemento δᾶ- permanece irremediavelmente ambíguo" e considera a leitura "marido da Terra" "praticamente impossível de provar". De acordo com Beekes no Dicionário Etimológico do Grego, "não há indicação de que δᾶ signifique 'terra'", embora a raiz da apareça na inscrição Linear B E-ne-si-da-o-ne, "aquele que sacode a terra".
Outra teoria interpreta o segundo elemento como relacionado à palavra (presumida) dórica *δᾶϝον dâwon , "água", ao protoindo-europeu *dah₂- "água" ou *dʰenh₂- "correr, fluir", ao sânscrito दन् dā́-nu- "fluido, gota, orvalho" e a nomes de rios como o Danúbio (< *Danuvius) ou o Don. Isso faria de *Posei-dawōn o mestre das águas.
Platão, em seu diálogo Crátilo, fornece duas etimologias tradicionais: ou o mar restringiu Poseidon ao caminhar como um "vínculo" (ποσίδεσμον), ou ele "sabia muitas coisas" (πολλά εἰδότος ou πολλά εἰδῶν).
Beekes sugere que a palavra provavelmente tem uma origem pré-grega. A forma original era provavelmente o grego micênico Ποτ(σ)ειδάϝων (Pot(s)eidawōn). "A aspiração intervocálica sugere uma origem pré-grega (pelásgia) em vez de indo-europeia".
MITOLOGIA
Nascimento: Na versão padrão, Poseidon nasceu dos Titãs Cronos e Reia, o quinto filho de seis, nascido depois de Héstia, Deméter, Hera e Hades, nessa ordem. Como o pai de Poseidon temia que um de seus filhos o destronasse como fizera com seu próprio pai, Cronos devorou cada bebê assim que nasceram. Poseidon foi o último a sofrer esse destino antes de Reia decidir enganar Cronos e levar o sexto filho,
Zeus, para um lugar seguro, depois de oferecer a Cronos uma pedra envolta em um cobertor para comer. Quando
Zeus cresceu, deu ao pai um poderoso emético que o fez vomitar os filhos que havia comido. Os cinco filhos emergiram da barriga do pai em ordem inversa, tornando Poseidon o segundo filho mais novo e o segundo mais velho ao mesmo tempo. Armado com um tridente forjado para ele pelos Ciclopes, Poseidon, com seus irmãos e outros aliados divinos, derrotou os Titãs e tornou-se governante em seu lugar. De acordo com Homero e Apolodoro,
Zeus, Poseidon e o terceiro irmão, Hades, então dividiram o mundo entre si por sorteio;
Zeus ficou com o céu, Poseidon com o mar e Hades com o submundo.
Numa versão mais rara
– e posterior – Poseidon evitou ser devorado pelo pai porque sua mãe, Reia, o salvou da mesma maneira que salvou
Zeus, oferecendo a Cronos um potro em seu lugar, alegando ter dado à luz um cavalo em vez de um deus, quando na verdade havia colocado a criança num rebanho. Reia confiou seu filho a uma ninfa da primavera. Quando Cronos exigiu a criança, a ninfa Arne negou tê-la, e sua fonte passou a ser chamada de Arne
(que tem semelhança com a palavra grega para 'negar').
Em outra história, Reia entregou Poseidon aos Telquines, antigos habitantes da ilha de Rodes; Capheira, uma ninfa oceânide, tornou-se a ama do jovem deus. À medida que Poseidon crescia, apaixonou-se por Hália, a bela irmã dos Telquines, e teve seis filhos e uma filha, Rodes, com ela. Nessa época, Afrodite, a deusa do amor, havia nascido e emergido do mar, e tentou fazer uma parada em Rodes a caminho de Chipre. Os filhos de Poseidon e Hália recusaram sua hospitalidade, então Afrodite os amaldiçoou a se apaixonarem e a estuprarem Hália. Depois que o fizeram, Poseidon os fez afundar no mar.
Na Odisseia de Homero, Poseidon tem uma morada em Aegae.
Mitos menores: Poseidon arrancou um pedaço da ilha de Kos chamado Nisyros e o jogou em cima de Polibotes (Estrabão também relata a história de Polibotes enterrado sob Nisyros, mas acrescenta que alguns dizem que Polibotes está enterrado sob Kos).
Fundação de Atenas: Atena tornou-se a deusa padroeira da cidade de Atenas após uma competição com Poseidon. No entanto, Poseidon permaneceu uma presença numinosa na Acrópole na forma de seu substituto, Erecteu. No festival de dissolução no final do ano no calendário ateniense, a Skira, os sacerdotes de Atena e o sacerdote de Poseidon procissão sob dosséis até Elêusis.
 |
| Poseidon e Atena lutam pelo controle de Atenas (1512), de Benvenuto Tisi. |
Eles concordaram que cada um daria um presente aos atenienses, e estes escolheriam o que preferissem. Poseidon golpeou o chão com seu tridente e uma fonte brotou; a água era salgada e pouco útil, mas representava seu verdadeiro presente: o acesso ao comércio. Atenas, em seu auge, era uma importante potência marítima, tendo derrotado a frota persa na Batalha de Salamina.
Por sua vez, Atena ofereceu uma oliveira. Os atenienses, ou seu rei, Cécrope, aceitaram a oliveira e, com ela, Atena como sua protetora, pois a oliveira fornecia madeira, azeite e alimento. Após a batalha, enfurecido com a derrota, Poseidon enviou um dilúvio monstruoso à planície da Ática para punir os atenienses por não o terem escolhido. A depressão criada pelo tridente de Poseidon e preenchida com água salgada foi circundada pelo salão norte do Erecteion, permanecendo aberta para o ar.
Burkert observou: "No culto , Poseidon era identificado com Erecteu" e "o mito transforma isso em uma sequência temporal-causal: em sua raiva por perder, Poseidon liderou seu filho Eumolpo contra Atenas e matou Erecteu."
Dizia-se também que Poseidon, enfurecido com a derrota, enviou um de seus filhos, Halirrótio, para cortar a árvore que Atena lhe dera de presente. Mas, ao brandir o machado, Halirrótio errou o alvo e a árvore caiu sobre ele, matando-o instantaneamente. Furioso, Poseidon acusou
Ares de assassinato, e a questão foi finalmente resolvida no Areópago
("colina de Ares") em favor de
Ares, que passou a ser chamado assim em homenagem ao evento. Em outras versões, Halirrótio estuprou Alcippe, filha de
Ares, e
Ares o matou. Poseidon ficou FURIOSO com o assassinato do filho, e
Ares foi mantido em CATIVEIRO, do qual acabou sendo absolvido.
A disputa entre Atena e Poseidon era o tema dos relevos no frontão ocidental do Partenon, a primeira visão que recebia o visitante ao chegar.
Os coríntios tinham uma história semelhante à da fundação de Atenas, sobre sua própria cidade, Corinto. Segundo o mito, Hélio e Posídon entraram em conflito, ambos desejando tomar a cidade para si. A disputa foi levada a um dos Hecatonquiros, Briareu, um deus ancião, que foi então incumbido de resolver a luta entre os dois deuses. Briareu decidiu conceder a Acrocorinto a Hélio, enquanto a Posídon deu o istmo de Corinto. Nessa história, Hélio e Posídon representam o fogo versus a água. Hélio, como deus do sol, recebeu a área mais próxima do céu, enquanto Posídon, deus do mar, ficou com o istmo à beira-mar.
Em outra ocasião, Poseidon fez um acordo com a deusa Leto, segundo o qual lhe daria a ilha de Delos, local de nascimento de seus gêmeos Ártemis e Apolo, em troca da ilha de Caláuria; ele também trocou Delfos por Tênaro com Apolo. Um templo de Poseidon existia em Caláuria na antiguidade.
Poseidon entrou em disputa com sua irmã Hera pela cidade de Argos. Um rei local, Foroneu, foi escolhido para resolver a questão e decidiu conceder a cidade a Hera, que então se tornou sua deusa padroeira. Poseidon ficou furioso e enviou uma seca para assolar a cidade. Um dia, enquanto uma mulher argiva chamada Amimone saía em busca de água, encontrou um sátiro que tentou estuprá-la. Amimone orou a Poseidon pedindo ajuda, e ele espantou o sátiro com seu tridente. Depois que Poseidon resgatou Amimone do sátiro lascivo, ele gerou um filho com ela, Náuplio.
Teseu: Poseidon gerou o herói Teseu com a princesa trezeniana Etra. Dizia-se também que Teseu era filho de Egeu, o rei de Atenas, que dormiu com Etra na mesma noite. Assim, as origens de Teseu incluíam tanto o elemento humano quanto o divino.
Entretanto, em Creta, Minos, filho de Zeus, pediu a ajuda de Poseidon para garantir sua reivindicação ao trono de Creta. Poseidon ofereceu a Minos um esplêndido touro branco, com o entendimento de que ele o sacrificaria a Poseidon posteriormente. Os cretenses ficaram tão impressionados com o touro e com o próprio sinal divino que Minos foi declarado rei de Creta. Mas, desejando ficar com o belo animal para si, Minos sacrificou um touro comum ao deus do mar em vez do combinado.
Poseidon, enfurecido, fez com que a esposa de Minos, Pasífae, se apaixonasse pelo touro; dessa união nasceu o Minotauro, uma criatura meio touro, meio humana, que se alimentava de carne humana. Minos o escondeu dentro do labirinto construído por Dédalo e o alimentou com homens e mulheres atenienses que forçou Egeu a enviar.
Quando Teseu cresceu e foi reconhecido por Egeu como seu filho, decidiu acabar de vez com o sangrento imposto que Atenas tinha de pagar a Creta e ofereceu-se para navegar até Creta juntamente com os outros jovens atenienses que tinham sido escolhidos para serem devorados pelo Minotauro.
Assim que chegou a Creta, Minos insultou Teseu e insistiu que ele não era filho de Poseidon; para demonstrar isso, lançou seu próprio anel ao mar e ordenou a Teseu que o recuperasse, esperando que ele não fosse capaz de fazê-lo. Teseu mergulhou imediatamente atrás dele.
Golfinhos vieram então como guias e o escoltaram até os salões do palácio de Poseidon, onde ele foi calorosamente recebido. Ele recebeu o anel e, além disso, um manto de casamento púrpura e uma coroa da nereida Anfitrite, para provar suas palavras. Teseu então emergiu do mar e entregou o anel a Minos. Teseu matou o Minotauro e, com o tempo, sucedeu seu pai Egeu como rei de Atenas. Com uma amazona, teve um filho, Hipólito, enquanto sua esposa Fedra (filha de Minos) lhe deu dois filhos.
Em certo momento, Poseidon prometeu três favores a Teseu, e este o invocou para cumprir um deles quando Fedra acusou falsamente Hipólito de tê-la forçado. Teseu, desconhecendo a verdade, pediu ao pai que destruísse Hipólito; Poseidon atendeu ao pedido do filho e, enquanto Hipólito cavalgava à beira-mar, Poseidon enviou um terrível monstro marinho para assustar os cavalos do homem, que então o arrastaram para a morte.
Muralhas de Troia: Poseidon e Apolo, tendo ofendido Zeus com sua rebelião no plano de Hera, foram temporariamente destituídos de sua autoridade divina e enviados para servir ao rei Laomedonte de Troia. Ele os obrigou a construir enormes muralhas ao redor da cidade e prometeu recompensá-los com seus cavalos imortais, uma promessa que ele se recusou a cumprir. Em vingança, antes da Guerra de Troia, Poseidon enviou um monstro marinho para atacar Troia. O monstro foi posteriormente morto por Hércules.
Consorte, amantes e filhos: Dizia-se que Poseidon tinha muitos amantes de ambos os sexos. Sua consorte era Anfitrite, uma antiga deusa e ninfa do mar, filha de Nereu e Dóris. Em um relato, atribuído a Eratóstenes, Poseidon desejava se casar com Anfitrite, mas ela fugiu dele e se escondeu com Atlas. Poseidon enviou muitos para encontrá-la, e foi um golfinho que a localizou. O golfinho persuadiu Anfitrite a aceitar Poseidon como marido e, eventualmente, cuidou do casamento deles. Poseidon então o colocou entre as estrelas como recompensa por seus bons serviços. Opiano diz que o golfinho revelou o paradeiro de Anfitrite a Poseidon, e ele a raptou contra a sua vontade para se casar com ela. Juntos, eles tiveram um filho chamado Tritão, um tritão.
 |
| Netuno e Anfitrite (por volta de 1560) de Paris Bordone. |
Uma mulher mortal chamada Cleito vivia em uma ilha isolada; Poseidon se apaixonou pela mortal humana e criou um santuário no topo de uma colina perto do centro da ilha, cercando-o com anéis de água e terra para protegê-la. Ela deu à luz cinco pares de gêmeos; o primogênito, Atlas, tornou-se o primeiro governante de Atlântida.
Poseidon teve um caso com Alope, sua neta através de Cercyon, seu filho e Rei de Elêusis, gerando Hipótoon. Cercyon mandou enterrar sua filha viva, mas Poseidon a transformou na fonte local.
Poseidon foi o pai de muitos heróis. Acredita-se que ele tenha sido o pai dos famosos Teseu, Belerofonte, Alebion e Bergion. Nem todos os filhos de Poseidon eram humanos, no entanto. Seus outros filhos incluem os gigantes Otos e Efialtes, o ciclope Polifemo e, finalmente, Amico, filho de Poseidon e da ninfa bitínia Melia. O filósofo Platão era considerado por seus colegas gregos antigos como tendo traçado sua descendência ao deus do mar Poseidon através de seu pai Ariston e seus predecessores míticos, os reis semideuses Codro e Melanto.
Poseidon também se envolveu em relações homossexuais. Ele tomou o jovem Nerites, filho de Nereu e Dóris (e, portanto, irmão de Anfitrite), como amante. Nerites também era o cocheiro de Poseidon e impressionava todas as criaturas marinhas com sua velocidade. Mas um dia o deus do sol, Hélio, transformou Nerites em uma concha. Élio , que registrou essa história contada por marinheiros, diz que não está claro por que Hélio fez isso, mas teoriza que ele pode ter se sentido ofendido de alguma forma, ou que ele e Poseidon eram rivais no amor, e Hélio queria que Nerites viajasse entre as constelações em vez dos monstros marinhos. Do amor entre Poseidon e Nerites nasceu Anteros, amor mútuo.
Outros amantes masculinos de Poseidon incluíam Pélops e Pátroclo.
Vítimas de estupro e agressão: Beleronte ataca a Quimera por baixo com sua lança, enquanto Pégaso golpeia o monstro com seus cascos. Kylix de figuras negras da Lacônia, atribuído ao Pintor de Boreads, 570–565 a.C. Museu J. Paul Getty, Malibu, Califórnia.
Num mito arcaico, Poseidon certa vez perseguiu Deméter. Ela rejeitou suas investidas, transformando-se em uma égua para poder se esconder em uma manada de cavalos; ele percebeu o engano e se transformou em um garanhão, capturou-a e a violentou. Seu filho foi um cavalo, Arion, que era capaz de FALAR como um humano.
Segundo a Teogonia de Hesíodo, Poseidon "deitou-se num prado macio entre flores da primavera" com a Górgona Medusa e dois filhos, o cavalo alado Pégaso e o guerreiro Crisaor, que nasceram quando o herói Perseu cortou a cabeça de Medusa. Ovídio, no entanto, diz que Medusa era originalmente uma donzela muito bela que Poseidon violentou dentro do templo de Atena. Atena, furiosa com o sacrilégio, transformou a bela jovem num monstro. Noutra parte das Metamorfoses, Ovídio diz que Poseidon seduziu Medusa na forma de um pássaro.
Quando Zeus se apaixonou e cortejou a deusa Astéria , ela se transformou em uma codorna e se atirou ao mar para escapar de ser estuprada por ele. Poseidon, então, igualmente voraz, retomou a perseguição de onde Zeus a havia deixado e perseguiu Astéria com o objetivo de forçá-la a ter relações sexuais, então Astéria teve que se transformar pela segunda vez para se salvar, desta vez em uma pequena ilha rochosa chamada Delos.
Um dia, Poseidon avistou Caenis caminhando à beira-mar, agarrou-a e a estuprou. Tendo desfrutado muito dela, ofereceu-lhe um desejo, qualquer desejo. Traumatizada, Caenis desejou ser transformada em homem, para que nunca mais sofresse um estupro. Poseidon atendeu ao seu pedido e a transformou em um guerreiro, que então adotou o nome de Ceneu.
Uma mulher mortal chamada Tyro era casada com Cretheus (com quem teve um filho, Aeson), mas amava Enipeus, um deus do rio. Ela cortejou Enipeus, que recusou suas investidas. Um dia, Poseidon, tomado pela luxúria por Tyro, disfarçou-se de Enipeus, e dessa união nasceram os heróis Pélias e Neleu, gêmeos.
Em outra ocasião, Poseidon se apaixonou por uma mulher fócia, Corone, filha de Coronaeus , enquanto ela caminhava pela praia. Ele tentou cortejá-la, mas ela o rejeitou e fugiu. Poseidon então a perseguiu com o objetivo de estuprá-la. Atena, testemunhando tudo isso, teve pena da garota e a transformou em um corvo.
ORIGENS
Durante o período micênico, Poseidon era cultuado em diversas regiões da Grécia. Em Pilos e algumas outras cidades, ele era um deus do submundo (Senhor do Submundo) e seu culto estava relacionado à proteção do palácio. Ele ostentava o título de anax, rei ou protetor. Sua consorte, Potnia, senhora ou amante, era a deusa micênica da natureza. Seus principais aspectos eram o nascimento e a vegetação. Poseidon tinha o título de "Enesidaon" (aquele que sacode a terra) e em Creta era associado à deusa do parto, Eleítia. Através de Homero, os títulos micênicos também foram usados na Grécia clássica com significado semelhante. Ele era identificado com anax e carregava os epítetos "Ennosigaios" e "Ennosidas" (aquele que sacode a terra). Potnia era um título que acompanhava deusas femininas. A deusa da natureza sobreviveu no culto eleusino, onde as seguintes palavras eram proferidas: "A poderosa Potnia deu à luz um filho forte". Na cultura micênica, fortemente dependente do mar, não há evidências suficientes de que Poseidon estivesse ligado ao mar; não está claro se "Posedeia" era uma deusa do mar. Os invasores gregos vieram do interior e não estavam familiarizados com o mar.
Nos mitos primitivos da Beócia e da Arcádia , Poseidon, o deus do submundo, aparece como um cavalo e acasala com a deusa da terra. A deusa da terra é chamada Erínias ou Deméter e dá à luz o fabuloso cavalo Arion e a filha sem nome Despoina. O cavalo representa o espírito divino ( numen ) e está relacionado ao elemento líquido e ao submundo. [ 47 ] No folclore grego, o cavalo é associado ao submundo e acreditava-se que ele tinha a capacidade de criar nascentes. [ 10 ] No folclore europeu, o espírito da água aparece com a forma de um cavalo ou um touro. Na Grécia, o deus do rio Aqueloo é representado como um touro ou um homem-touro. [ 37 ] Burkert sugere que o culto helênico de Poseidon como um deus cavalo pode estar ligado à introdução do cavalo e da carruagem de guerra da Anatólia para a Grécia por volta de 1600 a.C. [ 2 ]
No mito beócio, Poseidon é o deus da água e Erínia é uma deusa do submundo. [ 40 ] Ela é provavelmente a personificação de um espírito vingativo da terra [ 41 ] [ 48 ] e parece que tinha uma função semelhante à da deusa Dike (Justiça). [ 36 ] Na fonte "Tilpousa", ela dá à luz Arion. No mito arcádio, Poseidon Hípios (cavalo) acasala com a égua Deméter. Em Tilpousa , Deméter- Erínia dá à luz Arion e a uma filha sem nome que tem a forma de uma égua. Em alguns cultos vizinhos, a filha era chamada Despoina (senhora). [ 10 ] A forma teriomórfica dos deuses parece ser local na Arcádia, em uma antiga religião associada a xoana . [ 26 ]
Da esquerda para a direita: Poseidon, Dioniso, Zeus. Ânfora de pescoço com figuras negras, 540 a.C. Museu Nacional da Dinamarca , Copenhague.
De acordo com algumas teorias, Poseidon era um deus pelasgo ou um deus dos minianos . Tradicionalmente, os minianos são considerados pelasgos e viviam na Tessália e na Beócia . Na Tessália ( Pelasgiotis ), havia uma estreita relação com os cavalos. Poseidon criou o primeiro cavalo, Skyphios, golpeando uma rocha com seu tridente e, da mesma forma, conseguiu drenar o vale de Tempe. [ 13 ] Os tessálios eram famosos cocheiros. [ 49 ] Alguns dos mitos gregos mais antigos aparecem na Beócia. Nos cultos antigos, Poseidon era adorado como um cavalo. O cavalo Arion era pai de Poseidon-cavalo com Erínia , e o cavalo alado Pégaso era pai de Poseidon, nascido de Medusa. [ 10 ] Em Onchesto, ele tinha um antigo e famoso festival que incluía corridas de cavalos. [ 10 ] No entanto, é possível que Poseidon, como Zeus, fosse um deus comum a todos os gregos desde o início. [ 13 ]
É possível que os gregos não tenham trazido consigo outros deuses além de Zeus, Eos e os Dióscuros . [ 47 ] O deus pelasgo provavelmente representava o poder fertilizante da água e, portanto, era considerado o deus do mar. Assim como o mar circunda e mantém a terra em sua posição, Poseidon é o deus que sustenta a terra e que tem a capacidade de sacudi-la. [ 50 ] A água primordial que circundava a terra ( Oceano ) é a origem de todos os rios e nascentes. Eles são filhos de Oceano e Tétis . [ 35 ]
Farnell sugeriu que Poseidon era originalmente o deus dos mínios que ocupavam a Tessália e a Beócia. Há uma semelhança entre os mitos beócios e arcádios, especialmente entre os mitos que representam o deus das águas, Poseidon, como um cavalo. [ 40 ] O cavalo mítico Arion aparece em ambas as regiões. O cavalo alado Pégaso, descendente de Poseidon, cria fontes famosas perto de Hélion e em Troizen . Algumas fontes de Poseidon têm nomes semelhantes na Beócia e no Peloponeso . [ 13 ] [ 12 ] É possível que o nome de Poseidon Helicônio na Beócia, cuja festa incluía corridas de cavalos, derive da montanha Hélion . Os mínios tinham contatos comerciais com Pilos micênica e os aqueus adotaram o culto de Poseidon Helicônio . O culto se espalhou pelo Peloponeso e depois para a Jônia quando os aqueus migraram para a Ásia Menor . [ 13 ] [ 12 ]
Hermes, Dioniso, Ariadne e Poseidon (Anfitrite está representada no lado B). Detalhe do interior de uma hidria ática de figuras vermelhas, cerca de 510 a.C.–500 a.C. Museu do Louvre , Paris.
Nilsson sugeriu que Poseidon provavelmente era um deus comum a todos os gregos desde o início. Os gregos ocuparam a Tessália, a Beócia e o Peloponeso durante a Idade do Bronze. Em todas essas regiões, Poseidon era o deus dos cavalos. A origem de seu culto foi o Peloponeso, e ele era o deus do interior dos aqueus, o deus dos "cavalos" e dos "terremotos". Quando os aqueus migraram para a Jônia , houve uma transição, passando a considerar Poseidon como o deus do mar, pois os jônios dependiam do mar. [ 35 ] Sem dúvida, ele era originalmente o deus das águas. Os gregos acreditavam que a causa dos terremotos era a erosão das rochas pelas águas, pelos rios do Peloponeso, que eles viam desaparecer na terra e depois ressurgir. O deus das águas tornou-se o "aquele que sacode a terra". [ 35 ] [ 51 ] Isto é o que acreditavam os filósofos naturais Tales Anaxímenes e Aristóteles e não poderia ser diferente da crença popular. Nas lendas gregas, Aretusa e o rio Alfeu atravessavam o subsolo sob o mar e reapareciam em Ortígia.
Em qualquer caso, a importância inicial de Poseidon ainda pode ser vislumbrada na Odisseia de Homero, onde Poseidon, e não Zeus, é o principal agente dos acontecimentos. Em Homero, Poseidon é o senhor do mar. Ele é descrito como um monarca MAJESTOSO, TEMÍVEL e VINGATIVO do mar.
GRÉCIA DA IDADE DO BRONZE
Inscrições em Linear B (grego micênico): Se pudermos confiar nas tabuletas de argila Linear B sobreviventes , os nomes po-se-da-wo-ne e Po-se-da-o ("Poseidon") [ 14 ] ocorrem com maior frequência do que di-u-ja ("Zeus"). Uma variante feminina, po-se-de-ia , também é encontrada, indicando uma deusa consorte perdida, na verdade a precursora de Anfitrite.
Poseidon era o deus principal em Pilos. O título wa-na-ka aparece nas inscrições. Poseidon foi identificado com o título wanax desde a era homérica até a Grécia clássica. O título não significava apenas rei, mas também protetor. Wanax tinha aspectos ctônicos e estava intimamente associado a Poseidon, que tinha o título de "Senhor do Submundo". A natureza ctônica de Poseidon também é indicada por seu título E-ne-si-da-o-ne (Aquele que sacode a terra) em Cnossos e Pilos micênicas . Através de Homero , o epíteto também foi usado na Grécia clássica (ennosigaios, ennosidas). [ 24 ]
Potnia ( Potnia : senhora ou mestra) era a principal deusa de Pilos e estava intimamente associada a Poseidon. Ela era a deusa micênica da natureza e Poseidon — Wanax é um dos deuses que podem ser considerados seu "paredros masculino". O agitador da terra recebia oferendas na caverna da deusa do parto , Ilítia, em Amnisos , em Creta . Poseidon é aliado de Potnia e da criança divina. [ 25 ]
Wa-na-ssa ( anassa : rainha ou dama) aparece nas inscrições geralmente no plural (Wa-na-ssoi). O número dual é comum na gramática indo-europeia (geralmente para divindades ctônicas como as Erínias ) e a dualidade era usada para Deméter e Perséfone na Grécia clássica (as deusas com nome duplo). [ 26 ] [ 27 ] Potnia e wanassa referem-se a divindades idênticas ou a dois aspectos da mesma divindade. [ 24 ]
E-ri-nu ( Erinys ) é atestada nas inscrições. [ 28 ] Em alguns cultos antigos, Erinys está relacionada a Poseidon e seu nome é um epíteto de Deméter . [ 29 ]
É possível que Deméter apareça como Da-ma-te em uma inscrição Linear B (PN EN 609), porém a interpretação ainda está em disputa. [ 30 ] [ 31 ] Si-to Po-tini-ja provavelmente está relacionada com Deméter como deusa dos grãos. [ 32 ]
Tabuletas de Pilos registram bens sacrificiais destinados às "Duas damas e ao Senhor" (ou "às Duas Rainhas e ao Rei": wa-na-soi , wa-na-ka-te ). Wa-na-ssoi pode estar relacionada com Deméter e Perséfone , ou suas precursoras, deusas que não foram associadas a Poseidon em períodos posteriores.
Culto micênico: Durante o período micênico, os deuses ancestrais masculinos dos micênicos provavelmente não eram representados em formas humanas, e as informações fornecidas pelas tabuletas encontradas em Pilos e Cnossos são insuficientes. Posídon era a principal divindade em Pilos e Tebas. Ele é identificado com Anax e ostentava o título de "Mestre do Submundo". Anax provavelmente tinha um culto associado à proteção do palácio. Em Acrocorinto, ele era adorado como Posídon Anax durante a era micênica. Na cidade, havia a famosa fonte Pirene, que em um mito está relacionada ao cavalo alado Pégaso. Na Ática, havia um culto aos heróis Anax, que estava ligado a Posídon. Um título de culto de Posídon era "aquele que sacode a terra" e, em Cnossos, ele era adorado junto com a deusa Eleítia , que estava relacionada ao nascimento anual da criança divina. Potnia era a deusa micênica da natureza e consorte de Poseidon em Pilos. Ela é mencionada junto com bucrânios em jarros decorados, e ele era associado aos animais, especialmente ao touro. Em Atenas, Poseidon era um deus do interior que criou o mar salgado Erectheis (Ερεχθηίς), "mar de Erecteu". Na Acrópole, seu culto foi sobreposto ao culto da figura ancestral local, Erecteu. Em Atenas e Asine, ele era adorado na casa do rei durante o período micênico. O touro era o animal preferido para sacrifícios, e parece que os cavalos raramente eram usados durante o sepultamento dos líderes micênicos.
Mitos arcádios: Nos mitos arcádios, Poseidon está relacionado com Deméter e Despoina e era adorado com o nome de Hípios em muitas cidades arcádias. Em Telpusa e Figália havia cultos irmãos que são muito importantes para o estudo das religiões primitivas. Nesses cultos, Deméter e Poseidon eram divindades ctônicas do submundo.
Perto de Telpusa, o rio Ladon descia até o santuário de Deméter Erínia (Deméter-Fúria). Durante suas andanças em busca de sua filha, Deméter transformou-se em uma égua para evitar Poseidon. Poseidon assumiu a forma de um garanhão e, após o acasalamento, ela deu à luz uma filha cujo nome não podia ser revelado aos não iniciados e um cavalo chamado Arion (muito veloz). Sua filha, obviamente, também tinha a forma de uma égua. Inicialmente, Deméter ficou furiosa e recebeu o sobrenome Erínia (fúria) dos habitantes de Telpusa. As Erínias eram divindades da vingança, e Erínia tinha uma função semelhante à da deusa Dice (Justiça). No antigo mito de Telpusa, Deméter-Erínia e Poseidon são divindades do submundo em um período pré-mítico. Poseidon aparece como um cavalo. No folclore grego, os cavalos tinham associações ctônicas e acreditava-se que podiam criar nascentes. No folclore europeu, as criaturas aquáticas ou espíritos da água aparecem com a forma de um cavalo ou um touro. Na Grécia, o deus do rio Aqueloo é representado como um touro ou um homem-touro. Muitas pessoas, quando sacrificadas a Deméter, devem fazer um sacrifício preliminar a Aqueloo.
Em Figália, Deméter tinha um santuário em uma caverna e recebeu o sobrenome Melaina (negra). A deusa estava relacionada ao submundo negro. Em um mito semelhante, Poseidon aparece como um cavalo e Deméter dá à luz uma filha cujo nome não podia ser revelado aos não iniciados (em Licosura, sua filha era chamada Despoina). Deméter, zangada com Poseidon, vestiu-se de preto e trancou-se na caverna. Quando os frutos da terra pereceram, Zeus enviou as Moiras a Deméter, que as ouviu e desviou sua ira. Nesse culto, temos vestígios de um culto muito antigo a Deméter e Poseidon como divindades do submundo.
Em outro mito arcádio, quando Reia deu à luz Poseidon, ela disse a Cronos que havia dado à luz um cavalo e lhe deu um potro para engolir em vez da criança. No Hino Homérico, Deméter coloca um manto escuro de luto sobre os ombros como sinal de sua tristeza. A forma de égua de Deméter foi adorada até os tempos históricos. O xoanon de Melaina em Figália mostra como o culto local a interpretava, como deusa da natureza. Um tipo de Medusa com cabeça de cavalo e cabelo de serpente, segurando uma pomba e um golfinho, provavelmente representando seu poder sobre o ar e a água.
Mitos beócios: O mito de Poseidon aparecendo como um cavalo e acasalando com Deméter não estava localizado na Arcádia. Em Haliartos, na Beócia, perto de Tebas, Poseidon aparece como um garanhão. Ele acasala com Erínias perto da fonte de Tilpusa e ela dá à luz o fabuloso cavalo Arion. Em Tilpusa, temos um culto muito antigo das divindades ctônicas Erínias e Poseidon. O deus da água Poseidon aparece como um cavalo que parece representar o espírito da água e Erínias é provavelmente a personificação de um espírito da terra vingativo. Desde tempos mais antigos, em Delfos, Poseidon foi unido em uma união religiosa com a deusa da terra Ge. Ela é representada como uma serpente, que é uma forma do espírito da terra.
Na Teogonia de Hesíodo, Poseidon dormiu certa vez com a monstruosa Medusa perto do monte Hélicon. Ela concebeu o cavalo alado Pégaso, que saltou de seu corpo quando Perseu lhe cortou a cabeça. Pégaso fincou o casco no chão e criou a famosa fonte Hipocrene perto de Hélicon.
As Praxídicas eram divindades femininas de punição judicial, cultuadas na região de Haliartos nos tempos históricos. Sua origem é provavelmente a mesma de Erínias. Suas imagens representavam apenas as cabeças das deusas, provavelmente uma representação da deusa da terra emergindo do solo. Praxídica é um epíteto de Perséfone no Hino Órfico. Perséfone às vezes é representada com a cabeça emergindo do solo.
Culto
Templos de Poseidon
Genealogia
Na literatura e na arte
Na cultura moderna
Narrações
Galeria
FONTES: Apollodorus, Apollodorus, The Library, with an English Translation by Sir James George Frazer, F.B.A., F.R.S. in 2 Volumes. Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press; London, William Heinemann Ltd. 1921. ISBN 0-674-99135-4. Online version at the Perseus Digital Library.
Apollonius of Rhodes, Apollonius Rhodius: the Argonautica, translated by Robert Cooper Seaton, W. Heinemann, 1912. Internet Archive.
Burkert, Walter (1983), Homo Necans, University of California Press, Berkeley and Los Angeles. 1983. ISBN 978-0-520-05875-0.
Burkert, Walter (1985), Greek Religion, Wiley-Blackwell 1985. ISBN 978-0-631-15624-6. Internet Archive.
Dietrich, Bernard Clive (2004). The Origins of Greek Religion. Bristol Phoenix Press. ISBN 978-1-904675-31-0.
Diodorus Siculus, Library of History, Volume III: Books 4.59-8, translated by C. H. Oldfather, Loeb Classical Library No. 340. Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press, 1939. ISBN 978-0-674-99375-4. Online version at Harvard University Press. Online version by Bill Thayer.
Dionysius of Halicarnassus. Roman Antiquities, Volume I: Books 1–2, translated by Earnest Cary. Loeb Classical Library No. 319. Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press, 1937. Online version by Bill Thayer. Online version at Harvard University Press.
Fowler, R. L. (2000), Early Greek Mythography: Volume 1: Text and Introduction, Oxford University Press, 2000. ISBN 978-0198147404. Google Books.
Fowler, R. L. (2013), Early Greek Mythography: Volume 2: Commentary, Oxford University Press, 2013. ISBN 978-0-198-14741-1. Google Books.
Gantz, Timothy, Early Greek Myth: A Guide to Literary and Artistic Sources, Johns Hopkins University Press, 1996, Two volumes: ISBN 978-0-8018-5360-9 (Vol. 1), ISBN 978-0-8018-5362-3 (Vol. 2).
Grimal, Pierre (1987). The Dictionary of Classical Mythology. Translated by A. R. Maxwell-Hyslop. New York, USA: Wiley-Blackwell. ISBN 0-631-13209-0.
Halieutica in Oppian, Colluthus, Tryphiodorus. Oppian, Colluthus, and Tryphiodorus. Translated by A. W. Mair, edited by W. H. D. Rouse. Loeb Classical Library 219. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1928.
Hard, Robin (2004). The Routledge Handbook of Greek Mythology: Based on H.J. Rose's "Handbook of Greek Mythology". Psychology Press. ISBN 9780415186360.
Hesiod, Theogony, in The Homeric Hymns and Homerica with an English Translation by Hugh G. Evelyn-White, Cambridge, Massachusetts., Harvard University Press; London, William Heinemann Ltd. 1914. Online version at the Perseus Digital Library.
Homer, The Iliad with an English Translation by A.T. Murray, PhD in two volumes. Cambridge, Massachusetts., Harvard University Press; London, William Heinemann, Ltd. 1924. Online version at the Perseus Digital Library.
Homer; The Odyssey with an English Translation by A.T. Murray, PH.D. in two volumes. Cambridge, Massachusetts., Harvard University Press; London, William Heinemann, Ltd. 1919. Online version at the Perseus Digital Library.
Hyginus, Gaius Julius, De astronomia, in The Myths of Hyginus, edited and translated by Mary A. Grant, Lawrence: University of Kansas Press, 1960. Online version at ToposText.
Hyginus, Gaius Julius, Fabulae, in The Myths of Hyginus, edited and translated by Mary A. Grant, Lawrence: University of Kansas Press, 1960. Online version at ToposText.
Janda, Michael, Eleusis. Das indogermanische Erbe der Mysterien, Innsbruck 2000, pp. 256–258 (Innsbrucker Beiträge zur Sprachwissenschaft, vol. 96)
Jenks, Kathleen (April 2003). "Mythic themes clustered around Poseidon/Neptune". Myth*ing links. Archived from the original on 27 September 2006. Retrieved 13 January 2007.
Kerenyi, Karl (1951). The Gods of the Greeks. London, UK: Thames and Hudson.
Most, G.W., Hesiod, Theogony, Works and Days, Testimonia, Edited and translated by Glenn W. Most, Loeb Classical Library No. 57, Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press, 2018. ISBN 978-0-674-99720-2. Online version at Harvard University Press.
O'Brien, Joan V. (1993). The Transformation of Hera: A Study of Ritual, Hero, and the Goddess in the Iliad. Maryland, USA: Rowman & Littlefield Publishers, Inc. ISBN 0-8476-7807-5.
Ogden, Daniel (7 April 2017). The Legend of Seleucus: Kingship, Narrative and Mythmaking in the Ancient World. Cambridge, United Kingdom: Cambridge University Press. ISBN 978-1-107-16478-9.
Ovid, Heroides in Heroides. Amores. Translated by Grant Showerman. Revised by G. P. Goold. Loeb Classical Library No. 41. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1977. ISBN 978-0-674-99045-6. Online version at Harvard University Press.
Ovid, Metamorphoses, Brookes More, Boston, Cornhill Publishing Co. 1922. Online version at the Perseus Digital Library.
Parada, Carlos, Genealogical Guide to Greek Mythology, Jonsered, Paul Åströms Förlag, 1993. ISBN 978-91-7081-062-6.
Pausanias, Pausanias Description of Greece with an English Translation by W.H.S. Jones, Litt.D., and H.A. Ormerod, M.A., in 4 Volumes. Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press; London, William Heinemann Ltd. 1918. Online version at the Perseus Digital Library.
Plato, Cratylus in Plato in Twelve Volumes, Vol. 12 translated by Harold N. Fowler, Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press; London, William Heinemann Ltd. 1925. Online version at the Perseus Digital Library.
Plato, Critias in Plato in Twelve Volumes, Vol. 9 translated by W.R.M. Lamb, Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press; London, William Heinemann Ltd. 1925. Online version at the Perseus Digital Library.
Rose, Herbert Jennings (1974). Gods and heroes of the Greeks. London, UK: Methuen & Co. Ltd. ISBN 0-450-02187-4.
Seelig, Beth J. (August 2002), "The Rape of Medusa in the Temple of Athena: Aspects of Triangulation in the Girl", The International Journal of Psychoanalysis, 83 (4): 895–911, doi:10.1516/3NLL-UG13-TP2J-927M, PMID 12204171, S2CID 28961886
Servius, Servii grammatici qui feruntur in Vergilii carmina commentarii, Volume I, edited by Georgius Thilo and Hermannus Hagen, Bibliotheca Teubneriana, Leipzig, Teubner, 1881. Internet Archive. Online version at the Perseus Digital Library.
Smith, William, Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology, London (1873). Online version at the Perseus Digital Library.
Strabo, Geography, Editors, H.C. Hamilton, Esq., W. Falconer, M.A., London. George Bell & Sons. 1903. Online version at the Perseus Digital Library.
Tripp, Edward, Crowell's Handbook of Classical Mythology, Thomas Y. Crowell Co; First edition (June 1970). ISBN 0-690-22608-X. Internet Archive.
Tzetzes, John, Scolia eis Lycophroon, edited by Christian Gottfried Müller, Sumtibus F.C.G. Vogelii, 1811. Internet Archive.
Virgil, Aeneid, Theodore C. Williams. trans. Boston. Houghton Mifflin Co. 1910. Online version at the Perseus Digital Library.
Walker, Henry John (19 January 1995). Theseus and Athens. Oxford, New York: Oxford University Press. ISBN 0-19-508908-1.
Williams, Hamish; Clare, Ross (17 November 2022). The Ancient Sea: The Utopian and Catastrophic in Classical Narratives and their Reception. Liverpool, UK: Liverpool University Press. ISBN 978-1-80207-760-5.
Wunder, Eduard (1855). Sophocles' Oedipus rex, Oedipus Colonaeus, Electra, Antigone. Vol. I. London: Williams and Norgate.
Post № 777
.jpg)
