DEUS PAI (PRIMEIRA DAS TRÊS PESSOAS DA TRINDADE, QUE GERA O FILHO E DE QUEM PROCEDE O ESPÍRITO SANTO)

Pintura de Rafael, de cerca de 1518, representando a visão do profeta Ezequiel de Deus Pai em glória.

"Deus Pai" é um título atribuído a Deus no cristianismo. No cristianismo trinitário predominante, Deus Pai é considerado a primeira pessoa da Trindade, seguida pela segunda pessoa, Jesus Cristo, o Filho, e pela terceira pessoa, o Espírito Santo. Desde o século II, os credos cristãos incluem a afirmação da crença em "Deus Pai (Todo-Poderoso)", principalmente na sua qualidade de "Pai e Criador do universo". O título possui dois sentidos que a doutrina cristã distingue: Deus como Criador e Pai de todas as pessoas, e Deus como Pai de Jesus, num sentido único e eterno. Embora o termo "Pai" seja gramaticalmente masculino, entende-se, de modo geral, que Deus é espírito, SEM SEXO BIOLÓGICO; o Catecismo da Igreja Católica afirma que Deus não é nem homem nem mulher.

DEUS NO VELHO TESTAMENTO 

Segundo Marianne Thompson, no Antigo Testamento, Deus é chamado de "Pai" com um senso único de familiaridade. Além do sentido em que Deus é "Pai" de todos os homens porque criou o mundo (e, nesse sentido, "gerou" o mundo), o mesmo Deus é também, de forma única, o legislador do seu povo escolhido. Ele mantém uma relação especial de aliança entre pai e filho com o povo, dando-lhes o Shabat, a administração das suas profecias e uma herança única nas coisas de Deus, chamando Israel de "meu filho" porque libertou os descendentes de Jacó da escravidão no Egito, de acordo com as suas alianças e juramentos a seus pais, Abraão, Isaque e Jacó. Na Bíblia Hebraica, Isaías 63:16 (JP) diz: "Pois tu és o nosso Pai, porque Abraão não nos conheceu, nem Israel nos reconheceu; tu, ó [YHWH], és o nosso Pai; o nosso Redentor desde a antiguidade é o teu nome." A Deus, segundo o judaísmo, é atribuído o papel paterno de protetor. Ele é intitulado Pai dos pobres, dos órfãos e das viúvas, seu garante de justiça. Ele também é intitulado Pai do rei, como mestre e ajudador do juiz de Israel.

Segundo Alon Goshen-Gottstein, no Antigo Testamento, "Pai" é geralmente uma metáfora; não é um nome próprio de Deus, mas sim um dos muitos títulos pelos quais os judeus se referem a Deus. De acordo com Mark Sameth, as referências a Deus Pai convulsionando em trabalho de parto, dando à luz e amamentando (Deuteronômio 32:13, 18) sugerem uma crença sacerdotal, observada nos séculos XVI e XIX por Guillaume Postel e Michelangelo Lanci, respectivamente, de que "Deus Pai" é uma divindade de gênero duplo. No cristianismo, a paternidade é entendida num sentido mais literal e substancial, e é explícita quanto à necessidade do Filho como meio de acesso ao Pai, resultando numa interpretação mais metafísica do que metafórica.

NO NOVO TESTAMENTO

Existe um profundo sentido em que os cristãos acreditam que se tornaram participantes da relação eterna do Pai e do Filho, por meio de Jesus Cristo. Os cristãos se chamam filhos adotivos de Deus:

“Mas, quando chegou a plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei, para redimir os que estavam sob a lei, a fim de que recebêssemos a adoção de filhos. E, porque vocês são filhos, Deus enviou o Espírito de seu Filho aos nossos corações, o qual clama: "Aba, Pai!" Portanto, você já não é escravo, mas filho; e, por ser filho, é também herdeiro por meio de Deus.”

— Gálatas 4:4–7 

Xilogravura de "A Bíblia em Imagens", de Julius Schnorr von Carolsfeld, entre 1851 e 1860. Primeiro dia: Deus separa a luz das trevas.

No cristianismo, o conceito de Deus como Pai de Jesus é distinto do conceito de Deus como criador e Pai de todas as pessoas, conforme indicado no Credo dos Apóstolos. A profissão no credo começa com a expressão da crença no "Pai todo-poderoso, criador do céu e da terra" e, imediatamente, mas separadamente, em "Jesus Cristo, seu único Filho, nosso Senhor", expressando assim ambos os sentidos de paternidade dentro do credo.

História: Desde o século II, os credos na Igreja Ocidental incluem a afirmação da crença em "Deus Pai (Todo-Poderoso)", sendo a principal referência "Deus em sua capacidade de Pai e criador do universo". Isso não excluía o fato de que o "pai eterno do universo era também o Pai de Jesus Cristo" ou que ele havia "se digno a adotar [o crente] como seu filho pela graça".

Os credos na Igreja Oriental (sabe-se que são de uma data posterior) começavam com uma afirmação de fé em "um só Deus" e quase sempre expandiam isso adicionando "o Pai Todo-Poderoso, Criador de todas as coisas visíveis e invisíveis" ou palavras com esse efeito.

No final do primeiro século, Clemente de Roma já se referia repetidamente ao Pai, ao Filho e ao Espírito Santo, e ligava o Pai à criação, afirmando em 1 Clemente 19.2: "olhemos firmemente para o Pai e Criador do universo". Por volta de 213 d.C., em Adversus Praxeas (capítulo 3), acredita-se que Tertuliano tenha fornecido uma representação formal do conceito da Trindade , isto é, que Deus existe como uma "substância", mas três "Pessoas": o Pai, o Filho e o Espírito Santo, sendo Deus Pai a Cabeça. Tertuliano também discutiu como o Espírito Santo procede do Pai e do Filho. Embora a expressão "do Pai pelo Filho" também seja encontrada entre eles.

O Credo Niceno , que data de 325, afirma que o Filho (Jesus Cristo) "nasceu do Pai antes de todos os séculos", indicando que a relação divina entre Pai e Filho não está ligada a um evento específico no tempo ou na história da humanidade.

Santíssima Trindade: Para os cristãos trinitários (que incluem católicos romanos, ortodoxos orientais, ortodoxos orientais, anglicanos e a maioria, mas não todas, as denominações protestantes), Deus Pai não é um Deus separado de Deus Filho (de quem Jesus é a encarnação) e do Espírito Santo, as outras hipóstases da Divindade cristã. Na teologia ortodoxa oriental, Deus Pai é a arche ou principium ("princípio"), a "fonte" ou "origem" tanto do Filho quanto do Espírito Santo, e é considerado a fonte eterna da Divindade. O Pai é aquele que gera eternamente o Filho, e o Pai, por meio do Filho, infunde eternamente o Espírito Santo.

Como membro da Trindade, Deus Pai é um com, coigual com, coeterno e consubstancial com o Filho e o Espírito Santo, sendo cada Pessoa o único Deus eterno e de modo algum separado: todos são igualmente incriados e onipotentes. Por causa disso, a Trindade está além da razão e só pode ser conhecida por revelação.

O conceito trinitário de Deus Pai NÃO É PANTEÍSTA, pois Ele não é visto como idêntico ao universo ou como uma noção vaga que persiste nele, mas existe plenamente fora da criação, como seu criador. Ele é visto como um Deus amoroso e zeloso, um Pai Celestial que atua tanto no mundo quanto na vida das pessoas. Ele criou todas as coisas visíveis e invisíveis com amor e sabedoria, e criou o homem por si mesmo.

O surgimento da teologia trinitária de Deus Pai no cristianismo primitivo baseou-se em duas ideias-chave: primeiro, a identidade compartilhada do Javé do Antigo Testamento e do Deus de Jesus no Novo Testamento, e depois a autodistinção e, ainda assim, a unidade entre Jesus e seu Pai. Um exemplo da unidade do Filho e do Pai é Mateus 11:27: "Ninguém conhece o Filho senão o Pai, e ninguém conhece o Pai senão o Filho", afirmando o conhecimento mútuo do Pai e do Filho.

O conceito de paternidade de Deus aparece no Antigo Testamento, mas não é um tema principal. Embora a visão de Deus como Pai seja usada no Antigo Testamento, ela só se tornou um foco no Novo Testamento, à medida que Jesus se referia a ela frequentemente. Isso se manifesta na Oração do Senhor, que combina as necessidades terrenas do pão de cada dia com o conceito recíproco de perdão. E a ênfase de Jesus em seu relacionamento especial com o Pai destaca a importância das naturezas distintas, porém unificadas, de Jesus e do Pai, construindo para a unidade do Pai e do Filho na Trindade.

A visão paternal de Deus como Pai estende-se além de Jesus aos seus discípulos e a toda a Igreja, como refletido nas petições que Jesus apresentou ao Pai pelos seus seguidores no final do Discurso de Despedida , na noite anterior à sua crucificação. Exemplos disso no Discurso de Despedida são João 14:20, quando Jesus se dirige aos discípulos: "Eu estou no meu Pai, e vós em mim, e eu em vós", e em João 17:22, quando ele ora ao Pai: "Eu lhes dei a glória que me deste, para que sejam um, assim como nós somos um".

Não-trinitário: Vários grupos e comunidades cristãs rejeitam a doutrina de uma Trindade coigual e geralmente ensinam que Deus Pai é supremo, mas os grupos cristãos não trinitários diferem um pouco entre si em suas visões a respeito de Deus Pai e Cristo Filho.

Na Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias (comumente conhecida como Mórmons ou Igreja SUD), a concepção mais proeminente da "Divindade" é a de um conselho divino de três seres distintos: o Pai (também chamado de Elohim), o Filho Jesus (identificado com Jeová do Antigo Testamento) e o Espírito Santo. Considera-se que o Pai e o Filho possuem corpos físicos perfeitos, enquanto o Espírito Santo tem um corpo espiritual. Os membros da Igreja SUD acreditam que Deus Pai preside sobre o Filho e o Espírito Santo, sendo Deus Pai maior que ambos, mas eles são um no sentido de que possuem uma unidade de propósito. A maioria das denominações do movimento dos Santos dos Últimos Dias também acredita que Deus (frequentemente chamado de Pai Celestial) tem pelo menos uma esposa, chamada de Mãe Celestial, e juntos são chamados de Pais Celestiais.

As Assembleias de Yahweh não são trinitárias, acreditando que o Pai é maior que o Filho em todas as coisas e que o Espírito Santo não é igual ao Pai, nem é uma pessoa real, mas sim o “poder” ou “caráter” de Deus em ação. Referem-se a Deus Pai como “Yahweh”. As Assembleias de Yahweh e outros grupos do Nome Sagrado geralmente ensinam que Cristo Filho foi a primeira e principal criação de Deus e foi usado para criar tudo o mais. Acreditam que o Messias, a quem chamam de “Yahshua”, “Yeshua” ou “Yehoshua”, morreu pelos pecados do homem e deve ser honrado como o Senhor Ungido, mas que Deus Pai (Yahweh) é o Deus verdadeiro a quem todos os “verdadeiros adoradores” servem e adoram em última instância. Ensinam que o Pai é o único eterno.

Na teologia das Testemunhas de Jeová , somente Deus Pai (Jeová) é o único Deus verdadeiro e todo-poderoso, acima até mesmo de Seu Filho Jesus Cristo. Elas ensinam que o Logos é o Filho Unigênito de Deus e que o Espírito Santo é a força ativa de Deus (energia projetada). Acreditam que o Pai e o Filho estão unidos em propósito divino, administração, legislação e salvação do homem, mas não são um só ser e não são iguais em poder. Embora as Testemunhas reconheçam a pré-existência, a perfeição e a filiação única de Jesus por parte de Deus Pai, e acreditem que o Logos teve um papel essencial na criação e na redenção, e é o Messias, elas creem que somente o Pai não tem princípio. Afirmam que o Filho foi a única criação direta do Pai, anterior a todas as eras. Embora ambas as Pessoas sejam altamente honradas, ensinadas e pregadas, em suas interpretações de João 17:3 e João 14:28, Deus o Pai é enfatizado nas reuniões e serviços das Testemunhas de Jeová mais do que Cristo o Filho, pois elas ensinam que o Pai é maior do que o Filho.

O Pentecostalismo Unicidade ensina que Deus é um espírito singular que é uma só pessoa, não três pessoas divinas, indivíduos ou mentes. Deus Pai é o título do criador supremo. Os títulos Filho e Espírito Santo são meramente títulos que refletem as diferentes manifestações pessoais do Único Deus Verdadeiro, o Pai, no universo.

NO CRISTIANISMO

No cristianismo, Deus (também referido como Javé, Jeová ou Senhor) é a divindade eterna e suprema que criou e preserva todas as coisas. Os cristãos acreditam numa concepção monoteísta de Deus, que é transcendente (totalmente independente e separado do universo material) e imanente (envolvido no universo material). A maioria dos cristãos acredita num Deus singular que existe numa Trindade, que consiste em três Pessoas: Deus Pai, Deus Filho (Jesus) e Deus Espírito Santo. Alguns ensinamentos cristãos sobre a transcendência, imanência e envolvimento de Deus no mundo e o seu amor pela humanidade excluem a crença de que Deus é da mesma substância que o universo criado (isto é, rejeição do panteísmo), mas aceitam que Deus Filho assumiu hipostaticamente a natureza humana unida, tornando-se assim homem num evento único conhecido como "a Encarnação".

As primeiras concepções cristãs de Deus foram expressas nas epístolas paulinas e nos primeiros credos cristãos, que proclamavam um só Deus e a divindade de Jesus. Embora algumas seitas primitivas do cristianismo, como os ebionitas judaico-cristãos, protestassem contra a deificação de Jesus, o conceito de Jesus ser um com Deus foi aceito pela maioria dos cristãos gentios. Isso constituiu um aspecto da divisão entre o cristianismo primitivo e o judaísmo, à medida que as concepções cristãs gentias de Deus começaram a divergir dos ensinamentos judaicos tradicionais da época.

A teologia dos atributos e da natureza de Deus tem sido discutida desde os primórdios do cristianismo, com Irineu escrevendo no século II: "Sua grandeza não carece de nada, mas contém todas as coisas". No século VIII, João Damasceno listou dezoito atributos que permanecem amplamente aceitos. Com o passar do tempo, teólogos cristãos desenvolveram listas sistemáticas desses atributos, algumas baseadas em declarações bíblicas (por exemplo, a Oração do Senhor, que afirma que o Pai está nos céus), outras baseadas em raciocínio teológico. O "Reino de Deus" é uma expressão proeminente nos Evangelhos sinópticos e, embora haja um consenso quase unânime entre os estudiosos de que representa um elemento-chave dos ensinamentos de Jesus, há pouco consenso acadêmico sobre sua interpretação exata.

Embora o Novo Testamento não tenha uma doutrina formal da Trindade como tal, "ele fala repetidamente do Pai, do Filho e do Espírito Santo... de tal forma que impõe uma compreensão trinitária de Deus". Por volta de 200 d.C., Tertuliano formulou uma versão da doutrina da Trindade que afirmava claramente a divindade de Jesus. Esse conceito foi posteriormente expandido no Primeiro Concílio de Niceia, em 325 d.C., e uma forma definitiva posterior foi produzida pelo Concílio Ecumênico de 381. A doutrina trinitária sustenta que Deus Filho, Deus Pai e Deus Espírito Santo são todos hipóstases (Pessoas) diferentes de uma mesma substância, e não é tradicionalmente considerada uma doutrina triteísta. O trinitarismo foi posteriormente adotado como doutrina teológica oficial pelo cristianismo niceno e constitui uma pedra angular da compreensão cristã moderna de Deus — no entanto, um pequeno número de denominações cristãs mantém visões não trinitárias sobre Deus.

A Santíssima Trindade, de Gustave Doré (1866). Deus Pai apresentando o corpo de Cristo, com o Espírito Santo visível na forma de uma pomba, no topo da imagem.

OUTRAS RELIGIÕES

Embora existam semelhanças entre as religiões, a linguagem comum e os conceitos partilhados sobre Deus e o seu título Pai entre as religiões abraâmicas são limitados e cada religião tem estruturas de crença e nomenclatura religiosa específicas relativamente ao assunto. Embora um professor religioso de uma fé possa ser capaz de explicar os conceitos ao seu próprio público com facilidade, permanecem barreiras significativas na comunicação desses conceitos além das fronteiras religiosas. 

Greco-Romanismo: Os pagãos greco-romanos acreditavam em uma tríade original. Com o tempo, os nomes e deuses da tríade foram alterados — exceto Júpiter, que significa "Pai Júpiter" e vem do proto-itálico Djous Patēr, de Djous ("dia, céu") + Patēr ("pai"), do proto-indo-europeu Dyḗws (literalmente "o brilhante"), raiz nomen agentis de Dyew- ("ser brilhante, céu diurno") e Ph₂tḗr ("pai").

DEUS PAI NA ARTE OCIDENTAL

Deus Pai, de Cima da Conegliano (c. 1510–1517).

Durante cerca de mil anos, em obediência às interpretações de passagens bíblicas específicas, as representações pictóricas de Deus Pai foram evitadas pelos artistas cristãos. Inicialmente, apenas a Mão de Deus, frequentemente emergindo de uma nuvem, era retratada. Gradualmente, foram representadas a cabeça e, posteriormente, a figura completa, e na época do Renascimento as representações artísticas de Deus Pai eram livremente utilizadas na Igreja Ocidental.

Deus Pai pode ser visto em alguns ícones da Escola Cretense do final do período bizantino, e em ícones das fronteiras entre os mundos católico e ortodoxo, sob influência ocidental, mas depois que a Igreja Ortodoxa Russa se posicionou firmemente contra a representação do Pai em 1667, ele dificilmente aparece na arte russa. Os protestantes, em geral, desaprovam a representação de Deus Pai, e inicialmente o fizeram com veemência.

Contexto e história inicial: Os primeiros cristãos acreditavam que as palavras de Êxodo 33:20: "Não poderás ver a minha face, porque ninguém poderá ver-me e viver" e de João 1:18: "Ninguém jamais viu a Deus" deveriam aplicar-se não apenas ao Pai, mas a todas as tentativas de representação do Pai.

A Mão de Deus, uma metáfora artística, é encontrada várias vezes na única sinagoga antiga com um grande esquema decorativo sobrevivente, a Sinagoga de Dura Europos, de meados do século III, e provavelmente foi adotada na arte cristã primitiva a partir da arte judaica. Era comum na arte da Antiguidade Tardia, tanto no Oriente quanto no Ocidente, e permaneceu a principal forma de representar as ações ou a aprovação de Deus Pai no Ocidente até o final do período românico . Também representa o banho Kol (literalmente "filha de uma voz") ou a voz de Deus, semelhante às representações judaicas.

Historicamente, Deus Pai se manifesta com mais frequência no Antigo Testamento, enquanto o Filho se manifesta no Novo Testamento. Portanto, pode-se dizer que o Antigo Testamento se refere mais especialmente à história do Pai e o Novo Testamento à do Filho. No entanto, nas primeiras representações de cenas do Antigo Testamento, os artistas usaram a representação convencional de Jesus para representar o Pai, especialmente nas representações da história de Adão e Eva, a narrativa do Antigo Testamento mais frequentemente representada na arte do início da Idade Média, e que era considerada necessária para a representação de uma figura de Deus "caminhando no jardim" (Gênesis 3:8).

O relato em Gênesis naturalmente atribui a Criação à figura única de Deus, em termos cristãos, Deus Pai. No entanto, a primeira pessoa do plural em Gênesis 1:26, "Façamos o homem à nossa imagem, conforme a nossa semelhança", e as referências do Novo Testamento a Cristo como Criador (João 1:3, Colossenses 1:15) levaram os primeiros escritores cristãos a associar a Criação ao Logos, ou Cristo preexistente, Deus Filho. A partir do século IV, a Igreja também se empenhou em afirmar a doutrina da consubstancialidade, confirmada no Credo Niceno em 325.

Era, portanto, comum encontrar representações de Jesus como Logos, tomando o lugar do Pai e criando o mundo sozinho, ou ordenando a Noé que construísse a arca, ou falando com Moisés da sarça ardente. Houve também um breve período no século IV em que a Trindade foi representada como três figuras quase idênticas, principalmente em cenas do Gênesis; o Sarcófago Dogmático no Vaticano é o exemplo mais conhecido. Em casos isolados, essa iconografia é encontrada ao longo da Idade Média e foi revivida em certa medida a partir do século XV, embora tenha atraído crescente desaprovação das autoridades eclesiásticas. Uma variante é o contrato de Enguerrand Quarton para a Coroação da Virgem, que exigia que ele representasse o Pai e o Filho da Santíssima Trindade como figuras idênticas.

Um estudioso sugeriu que a figura entronizada no centro do mosaico da abside de Santa Pudenziana em Roma, de 390420, normalmente considerada Cristo, representa na verdade Deus Pai.

Em situações como o Batismo de Cristo, onde se indicava uma representação específica de Deus Pai, utilizava-se a Mão de Deus, com crescente liberdade desde o período carolíngio até o final do período românico. Esse motivo, agora, desde a descoberta da sinagoga de Dura Europos, do século III, parece ter sido emprestado da arte judaica e está presente na arte cristã quase desde seus primórdios.

O uso de imagens religiosas em geral continuou a aumentar até o final do século VII, a ponto de, em 695, ao assumir o trono, o imperador bizantino Justiniano II ter colocado uma imagem de Cristo no anverso de suas moedas de ouro, resultando em uma ruptura que pôs fim ao uso de tipos de moedas bizantinas no mundo islâmico. No entanto, o aumento de imagens religiosas não incluiu representações de Deus Pai. Por exemplo, embora o 82º cânone do Concílio de Trullo, em 692, não tenha condenado especificamente as imagens do Pai, sugeriu que os ícones de Cristo eram preferidos às sombras e figuras do Antigo Testamento.

O início do século VIII testemunhou a supressão e destruição de ícones religiosos, com o começo do período da iconoclastia bizantina (literalmente, quebra de imagens). O imperador Leão III (717-741) suprimiu o uso de ícones por meio de um édito imperial, presumivelmente devido a uma derrota militar que ele atribuiu à veneração indevida de ícones. O édito, emitido pelo imperador sem consultar a Igreja, proibia a veneração de imagens religiosas, mas não se aplicava a outras formas de arte, incluindo a imagem do imperador ou símbolos religiosos como a cruz. Argumentos teológicos contra os ícones começaram a surgir, com os iconoclastas argumentando que os ícones não podiam representar simultaneamente as naturezas divina e humana de Jesus. Nesse contexto, nenhuma representação pública de Deus Pai foi sequer tentada, e tais representações só começaram a aparecer dois séculos depois.

O fim da iconoclastia: O Segundo Concílio de Niceia, em 787, pôs fim ao primeiro período de iconoclastia bizantina e restaurou a veneração dos ícones e das imagens sagradas em geral. No entanto, isso não se traduziu imediatamente em representações em grande escala de Deus Pai. Mesmo os defensores do uso de ícones no século VIII, como São João Damasceno , faziam uma distinção entre as imagens de Deus Pai e as de Cristo.

Em seu tratado Sobre as Imagens Divinas, João Damasceno escreveu: “Antigamente, Deus, que é sem forma nem corpo, jamais poderia ser representado. Mas agora, quando Deus é visto na carne conversando com os homens, faço uma imagem do Deus que vejo”. A implicação aqui é que, na medida em que Deus Pai ou o Espírito não se tornaram homens, visíveis e tangíveis, imagens e ícones de retratos não podem ser representados. Assim, o que era verdade para toda a Trindade antes de Cristo permanece verdade para o Pai e o Espírito, mas não para o Verbo. João Damasceno escreveu:

“Se tentarmos criar uma imagem do Deus invisível, isso seria verdadeiramente um pecado. É impossível retratar alguém que não tem corpo: invisível, ilimitado e sem forma.”

Por volta de 790, Carlos Magno encomendou uma série de quatro livros que ficaram conhecidos como Libri Carolini (ou seja, "Livros de Carlos") para refutar o que sua corte erroneamente entendia como os decretos iconoclastas do Segundo Concílio de Niceia, de Bizâncio , referentes às imagens sagradas. Embora pouco conhecidos durante a Idade Média, esses livros descrevem os principais elementos da posição teológica católica sobre as imagens sagradas. Para a Igreja Ocidental , as imagens eram apenas objetos feitos por artesãos, para serem utilizados para estimular os sentidos dos fiéis e para serem respeitados em função do tema representado, e não em si mesmos.

O Concílio de Constantinopla (869) (considerado ecumênico pela Igreja Ocidental, mas não pela Igreja Oriental) reafirmou as decisões do Segundo Concílio de Niceia e ajudou a extinguir quaisquer resquícios de iconoclastia. Especificamente, seu terceiro cânone exigia que a imagem de Cristo tivesse veneração igual à de um livro do Evangelho:

“Decretamos que a sagrada imagem de Nosso Senhor Jesus Cristo, libertador e Salvador de todos os povos, deve ser venerada com a mesma honra dedicada ao livro dos Santos Evangelhos. Pois, assim como pela linguagem das palavras contidas neste livro todos podem alcançar a salvação, também, pela ação que estas imagens exercem por meio de suas cores, todos, sábios e simples, podem delas se beneficiar.”

Mas as imagens de Deus Pai não foram abordadas diretamente em Constantinopla em 869. Uma lista de ícones permitidos foi enumerada neste Concílio, mas as imagens de Deus Pai não estavam entre elas. No entanto, a aceitação geral de ícones e imagens sagradas começou a criar uma atmosfera na qual Deus Pai podia ser representado.

Do Renascimento ao Barroco: As representações de Deus Pai e da Trindade foram atacadas tanto por protestantes quanto dentro do próprio catolicismo, pelos movimentos jansenista e baianista, bem como por teólogos mais ortodoxos. Tal como aconteceu com outros ataques à iconografia católica, isto teve o efeito de reduzir o apoio da Igreja às representações menos centrais e de o fortalecer às centrais. Na Igreja Ocidental, a pressão para restringir a iconografia religiosa resultou nos decretos altamente influentes da sessão final do Concílio de Trento, em 1563. Os decretos do Concílio de Trento confirmaram a doutrina católica tradicional de que as imagens representavam apenas a pessoa retratada e que a veneração a elas era prestada à pessoa, não à imagem.

As representações artísticas de Deus Pai não foram controversas na arte católica a partir de então, mas as representações menos comuns da Trindade foram condenadas. Em 1745, o Papa Bento XIV apoiou explicitamente a representação do Trono da Misericórdia, referindo-se ao "Ancião de Dias", mas em 1786 ainda foi necessário que o Papa Pio VI emitisse uma bula papal condenando a decisão de um concílio da igreja italiana de remover todas as imagens da Trindade das igrejas.

FONTES: Emery, Gilles (2011). The Trinity: An Introduction to Catholic Doctrine on the Triune God. Catholic University of America Press. ISBN 978-0-8132-1864-9.

 "God the Father in Rabbinic Judaism and Christianity: Transformed Background or Common Ground?, Alon Goshen-Gottstein. The Elijah Interfaith Institute, first published in Journal of Ecumenical Studies, 38:4, Spring 2001" (PDF). elijah-interfaith.org. Archived from the original (PDF) on 17 December 2012.

 Robert C. Neville, Symbols of Jesus: a Christology of symbolic engagement, 2002, ISBN 0521003539, p. 26.

 Bartolo-Abela, M. (2012). The Divine Heart of God the Father (2nd ed.). p. 108. ISBN 978-0983715290.

 John W. Miller, Calling God "Father" (November 1999). ISBN 0809138972, pp. x–xii.

 Karl Barth, Church Dogmatics, Vol. 2.1, Section 31: The Doctrine of God (23 September 2010). ISBN 0567012859, pp. 15–17.

 Devotion to the Divine Heart of God the Father (3rd ed.). Apostolate of the Divine Heart. 2012. p. 148. ISBN 978-0-9837152-8-3.

 Floyd H. Barackman, 2002, Practical Christian Theology, ISBN 0-8254-2380-5, p. 117.

 John W. Miller, Calling God "Father" (November 1999). ISBN 0809138972, p. 51.

 Lawrence Kimbrough, 2006, Contemplating God the Father, B&H Publishing, ISBN 0805440836, p. 3.

 Thomas W. Petrisko, 200,1 The Kingdom of Our Father, St. Andrew's Press, ISBN 1891903187. p. 8.

 David Bordwell, 2002, Catechism of the Catholic Church, Continuum International Publishing, ISBN 978-0860123248, p. 84.

 Catechism at the Vatican website. Archived 3 March 2013 at the Wayback Machine.

 John W. Miller, Calling God "Father": Essays on the Bible, Fatherhood and Culture (November 1999). ISBN 0809138972, pp. 50–51.

 Wendy North and Loren T. Stuckenbruck, Early Jewish and Christian Monotheism (27 May 2004). ISBN 0567082938, pp. 111–112.

 Larry W. Hurtado, One God, One Lord: Early Christian Devotion and Ancient Jewish Monotheism (25 October 2003).[ISBN missing] pp. 96–100.

 Thomas D. McGonigle and James F. Quigley, A History of the Christian Tradition, Vol. I (September 1988). ISBN 0809129647, pp. 72–75, 90.

 James Barr, "Abba isn't 'daddy'", Journal of Theological Studies, 39: 28–47.

 "The Aramaic Blog: Abba Isn't Daddy – The Traditional Aramaic Father's Day Discussion". aramaicdesigns.blogspot.com.

 Mary Rose D'Angelo, "Abba and 'Father': Imperial Theology and the Jesus Traditions", Journal of Biblical Literature, Vol. 111, No. 4 (Winter, 1992), pp. 615–616.

 Bauckham, Richard (2011). Jesus. Oxford University Press. p. 65. ISBN 978-0199575275.

 Hosea 11:1

 Marianne Meye Thompson, The promise of the Father: Jesus and God in the New Testament ch. 2 God as Father in the Old Testament and Second Temple Judaism p.35 2000. "Christian theologians have often accentuated the distinctiveness of the portrait of God as Father in the New Testament on the basis of an alleged discontinuity."

 Sameth, Mark (2020). The Name: A History of the Dual-Gendered Hebrew Name for God. Wipf and Stock. pp. 127n71. ISBN 978-1-5326-9384-7.

 Wilkinson, Robert (2015). Tetragrammaton: Western Christians and the Hebrew Name of God. Boston: Brill. p. 337. ISBN 9789004288171.

 Postel, Guillaume (1969). Le thrésor des prophéties de l'univers (in French). p. 211. ISBN 9789024702039.

 Lanci, Michelangelo (1845). Paralipomeni alla illustrazione della sagra Scrittura (in Italian) (Facsimile of the first ed.). Dondey-Dupre. pp. 100–113. ISBN 978-1274016911.

 Ian W. Scott, Paul's Way of Knowing (1 December 2008). ISBN 0801036097, pp. 159–160.

 John F. O'Grady, Pillars of Paul's Gospel: Galatians and Romans (May 1992). ISBN 080913327X, p. 162.

 Kelly, J. N. D. Early Christian Creeds Longmans: 1960, pp. 136, 139, 195 respectively.

 Veli-Matti Kärkkäinen, The Doctrine of God: A Global Introduction, 2004, ISBN 0801027527, pp. 70–74.

 Roger E. Olson, Christopher Alan Hall, The Trinity, 2002, ISBN 0802848273, pp. 29–31.

 Eric Osborn, Tertullian, First Theologian of the West (4 December 2003). ISBN 0521524954, pp. 116–117.

 Tertullian Adversus Praxeas 4 (ANF 3:599–600): "I believe the Spirit to proceed from no other source than from the Father through the Son"

 Tertullian Adversus Praxeas 5 (ANF 3:600–601).

 O'Collins, Gerald; Farrugia, Mario (2015). Catholicism: The Story of Catholic Christianity (2nd ed.). Oxford, England: Oxford University Press. p. 157. ISBN 978-0-19-872818-4.

 Geoffrey W. Bromiley, International Standard Bible Encyclopedia: E–J (March 1982). ISBN 0802837824, pp. 515–516.

 Gilles Emery O. P. and Matthew Levering, The Oxford Handbook of the Trinity (27 October 2011). ISBN 0199557810, p. 263.

 Critical Terms for Religious Studies. Chicago, Illinois: The University of Chicago Press, 1998. Credo Reference. 27 July 2009.

 Alan Richardson and John Bowden, The Westminster Dictionary of Christian Theology (1 January 1983). ISBN 0664227481, p. 36.

 Catholic catechism at the Vatican web site, items: 242, 245, 237.

 John Koessler, God Our Father (13 September 1999). ISBN 0802440681, p. 68.

 Catholic Catechism items: 356 and 295 at the Vatican web site.

 Veli-Matti Kärkkäinen, The Trinity: Global Perspectives (17 January 2007). ISBN 0664228909, pp. 10–13.

 William A. Dyrness, Veli-Matti Kärkkäinen, Juan F. Martinez and Simon Chan, Global Dictionary of Theology (10 October 2008). ISBN 0830824545, pp. 169–171.

 Geoffrey W. Bromiley, The International Standard Bible Encyclopedia, 1988, ISBN 0802837859, pp. 571–572.

 Veli-Matti Kärkkäinen, The Doctrine of God: A Global Introduction, 2004, ISBN 0801027527, pp. 37–41.

 Robert C. Neville, Symbols of Jesus (4 February 2002). ISBN 0521003539, pp. 26–27.

 Daniel B. Stevick, Jesus and His Own: A Commentary on John 13–17 (29 April 2011). Eeardmans, ISBN 0802848656, p. 46.

 Paul Louis Metzger, Trinitarian Soundings in Systematic Theology, 2006, ISBN 0567084108, pp. 36, 43.

 "God". www.churchofjesuschrist.org. Retrieved 2 December 2025.

 "Godhead", True to the Faith, The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 2004. See also: "God the Father", True to the Faith, The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 2004.

 "ONE. See God, Godhead; Unity", Guide to the Scriptures, The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 2005.

 "The only true God and Jesus Christ whom He hath sent", Jeffrey R. Holland, The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 2007.

 Moench Charles, Melodie (Fall 1988). "The Need for a New Mormon Heaven" (PDF). Dialogue: A Journal of Mormon Thought. 21 (3): 83.

 Wilcox, Linda (30 June 1992). "The Mormon Concept of a Mother in Heaven". Sisters in Spirit: Mormon Women in Historical and Cultural Perspective. Champaign, Illinois: University of Illinois Press. p. 72. ISBN 0252062965.

 Noyce, David (14 November 2016). "Meet the (heavenly) parents: Mormon leaders are mentioning this divine duo more often". The Salt Lake Tribune.

 What We Believe. Archived 6 October 2023 at the Wayback Machine – Assembly of Yahweh. Retrieved 19 May 2023.

 Arnn, Phillip, Assemblies of Yahweh Profile, Retrieved 19 May 2023.

 Jones, David. The Trinity Controversy Solved!, Beacon Magazine. 2009. Retrieved 26 December 2015.

 Insight on the Scriptures. Vol. 2. 1988. p. 1019.

 James Roberts – Oneness vs. Trinitarian Theology – Westland United Pentecostal Church. Retrieved 13 April 2012.

 See also David Bernard, A Handbook of Basic Doctrines, Word Aflame Press, 1988. ISBN 0932581374.

 Máire Byrne, The Names of God in Judaism, Christianity, and Islam: A Basis for Interfaith Dialogue (8 September 2011). ISBN 144115356X, pp. 2–3.

 Srimath Swami Chidbhavananda, The Bhagavad Gita, 2009, ISBN 8180851478, p. 501.

 C. Scott Littleton, Gods, Goddesses, and Mythology Set, 2005, ISBN 0761475591, p. 908.

 Peter Kreeft, Fundamentals of the Faith, 1988, ISBN 089870202X, p. 93.

 Hans Köchler, The Concept of Monotheism in Islam and Christianity, 1982, ISBN 3700303394, p. 38.

 Alister E. McGrath, Christian Theology: An Introduction (12 October 2010). ISBN 1444335146, pp. 237–238.

 "Hadith – Book of Good Manners and Form (Al-Adab) – Sahih al-Bukhari - Sunnah.com – Sayings and Teachings of Prophet Muhammad (صلى الله عليه و سلم)". sunnah.com.

 Berger, David; Wyschogrod, Michael (1978). Jews and "Jewish Christianity". [New York]: KTAV Publ. House. ISBN 0870686755.

 Singer, Tovia (2010). Let's Get Biblical. RNBN Publishers; 2nd edition (2010). ISBN 978-0615348391.

 Singer, Tovia (2010). Let's Get Biblical – In depth Study Guide. Outreach Judaism (1998). ASIN B0006RBS3K.

 Kaplan, Aryeh (1985). The real Messiah? a Jewish response to missionaries (New ed.). New York: National Conference of Synagogue Youth. ISBN 978-1879016118. The real Messiah (pdf).

 Ariela Pelaia – What Is Rosh HaShanah? Archived 20 December 2016 at the Wayback Machine – The Jewish New Year of Rosh HaShanah – Rosh HaShanah Liturgy – About.com – Judaism. Retrieved 7 December 2013.

 Real Sikhism – God – Who is God? What does God look like? – Real Sikhism – Exploring the Sikh Religion. Retrieved 8 April 2014.

 James Cornwell, 2009, Saints, Signs, and Symbols: The Symbolic Language of Christian Art, ISBN 081922345X, p. 2.

 Adolphe Napoléon Didron, 2003, Christian iconography: or The history of Christian art in the middle ages, ISBN 076614075X, p. 169.

 George Ferguson, 1996, Signs & symbols in Christian art, ISBN 0195014324, p. 92.

Post № 1.000 (Deus é Mais, Deus é Maior)

LUSCO-FUSCO (ILUMINAÇÃO DAS CAMADAS SUPERIORES DA ATMOSFERA QUANDO O SOL NÃO É TOTALMENTE VISÍVEL)

Crepúsculo vespertino: relâmpagos e nuvens. Foto tirada por Athip Chayakul na Tailândia em 23 de outubro de 2021, 18:06:54.

Crepúsculo (do termo latino crepuscŭlum) ou lusco-fusco é a iluminação diurna produzida pela radiação difusa do céu quando o Sol está abaixo do horizonte, à medida que a luz solar da atmosfera superior se dispersa de forma a iluminar tanto a atmosfera inferior da Terra quanto a superfície terrestre. O crepúsculo também pode se referir a qualquer período em que essa iluminação ocorre, incluindo o amanhecer e o anoitecer.

Quanto mais baixo o Sol estiver no horizonte, mais escuro ficará o céu (considerando que outros fatores, como as condições atmosféricas, sejam iguais). Quando o Sol atinge 18° abaixo do horizonte, a iluminação proveniente do céu é quase nula, e o crepúsculo vespertino se transforma em noite. Quando o Sol se aproxima do renascimento, atingindo 18° abaixo do horizonte, a noite se transforma em crepúsculo matutino. Devido à sua característica peculiar, principalmente a ausência de sombras e o aparecimento de silhuetas de objetos contra o céu iluminado, o crepúsculo é há muito tempo popular entre fotógrafos e pintores, que frequentemente se referem a ele como a hora azul, expressão francesa "l'heure bleue".

Por analogia com o crepúsculo vespertino, o termo "crepúsculo" às vezes é usado metaforicamente para indicar que algo está perdendo força e se aproximando do fim. Por exemplo, pode-se dizer que pessoas muito idosas estão "no crepúsculo de suas vidas". O adjetivo complementar para crepúsculo é "crepuscular" , que pode ser usado para descrever o comportamento de animais que são mais ativos durante esse período.

DEFINIÇÕES POR GEOMETRIA

O crepúsculo ocorre de acordo com o ângulo de elevação solar, que é a posição do centro geométrico do Sol em relação ao horizonte. Existem três subcategorias de crepúsculo estabelecidas e amplamente aceitas: crepúsculo civil (mais próximo do horizonte), crepúsculo náutico e crepúsculo astronômico (mais distante do horizonte).

CREPÚSCULO CIVIL

O crepúsculo civil é o período de tempo durante o qual o centro geométrico do Sol está entre o horizonte e 6° abaixo do horizonte.

Vista do horizonte de Nova York, olhando para o sul ao entardecer. O prédio muito alto à extrema esquerda é o Chrysler Building; o prédio muito alto à extrema direita é o Empire State Building.

O crepúsculo civil é o período em que ainda há luz natural suficiente para que a luz artificial nas cidades não seja necessária. Nas forças armadas dos Estados Unidos, as siglas BMCT (início do crepúsculo civil matutino, ou seja, amanhecer civil) e EECT (fim do crepúsculo civil vespertino, ou seja, anoitecer civil) são usadas para se referir ao início do crepúsculo civil matutino e ao fim do crepúsculo civil vespertino, respectivamente. O amanhecer civil é precedido pelo crepúsculo náutico matutino e o anoitecer civil é seguido pelo crepúsculo náutico vespertino.

Em condições de céu limpo, o crepúsculo civil aproxima-se do limite em que a iluminação solar é suficiente para que o olho humano distinga claramente os objetos terrestres. Iluminação suficiente torna as fontes artificiais desnecessárias para a maioria das atividades ao ar livre. Ao amanhecer e ao entardecer civil, a luz solar define claramente o horizonte, enquanto as estrelas e os planetas mais brilhantes podem aparecer. Observado da Terra, Vênus, o planeta mais brilhante, é conhecido como a "estrela da manhã" ou "estrela da tarde" porque pode ser visto durante o crepúsculo civil.

Embora o amanhecer civil marque o momento do primeiro aparecimento do crepúsculo civil antes do nascer do sol, e o crepúsculo civil marque o momento do primeiro desaparecimento do crepúsculo civil após o pôr do sol, as leis sobre crepúsculo civil geralmente denotam um período fixo após o pôr do sol ou antes do nascer do sol (mais comumente de 20 a 30 minutos), em vez de quantos graus o Sol está abaixo do horizonte. Exemplos incluem quando os motoristas de automóveis devem acender os faróis (chamado de "horário de iluminação" no Reino Unido), quando a caça é restrita ou quando o crime de furto qualificado deve ser tratado como furto noturno, que acarreta penas mais severas em algumas jurisdições.

O período pode afetar quando equipamentos extras, como luzes anticolisão, são necessários para a operação de aeronaves. Nos EUA, o crepúsculo civil para a aviação é definido na Parte 1.1 dos Regulamentos Federais de Aviação (FARs) como o horário listado no American Air Almanac.

CREPÚSCULO NÁUTICO

O crepúsculo náutico ocorre quando o centro geométrico do Sol está entre 12° e 6° abaixo do horizonte.

Após o crepúsculo náutico e antes do amanhecer náutico, os marinheiros não podem navegar pelo horizonte no mar, pois não conseguem ver claramente o horizonte. Ao amanhecer e ao crepúsculo náutico, o olho humano tem dificuldade, senão impossibilidade, de discernir vestígios de iluminação perto do ponto do horizonte onde se põe o pôr do sol ou o nascer do sol (primeira luz após o amanhecer náutico, mas antes do amanhecer civil, e anoitecer após o crepúsculo civil, mas antes do crepúsculo náutico).

Os marinheiros podem fazer observações confiáveis de estrelas conhecidas durante o crepúsculo náutico, quando conseguem distinguir um horizonte visível como referência (ou seja, após o amanhecer náutico ou antes do anoitecer náutico).

Em boas condições atmosféricas e na ausência de outras fontes de iluminação, durante o crepúsculo náutico, o olho humano pode distinguir contornos gerais de objetos terrestres, mas não pode participar de operações detalhadas ao ar livre.

O crepúsculo náutico também tem implicações militares. As siglas BMNT (início do crepúsculo náutico matutino, ou seja, amanhecer náutico) e EENT (fim do crepúsculo náutico vespertino, ou seja, anoitecer náutico) são usadas e consideradas no planejamento de operações militares. Uma unidade militar pode tratar o BMNT e o EENT com maior rigor na segurança, por exemplo, adotando a postura de "estar em posição de alerta", na qual todos assumem uma posição defensiva.

CREPÚSCULO ASTRONÔMICO

O crepúsculo astronômico é definido como o momento em que o centro geométrico do Sol está entre 18° e 12° abaixo do horizonte. Durante o crepúsculo astronômico, o céu está escuro o suficiente para permitir a observação astronômica de fontes pontuais de luz, como estrelas, exceto em regiões com brilho celeste mais intenso devido à poluição luminosa, luar, auroras e outras fontes de luz. Algumas observações críticas, como de objetos difusos e tênues, como nebulosas e galáxias, podem exigir observação além do limite do crepúsculo astronômico. Teoricamente, as estrelas mais fracas detectáveis a olho nu (aquelas de magnitude aproximadamente sexta) tornam-se visíveis ao entardecer, no crepúsculo astronômico, e invisíveis ao amanhecer astronômico.

 

HORÁRIOS DE OCORRÊNCIA

Mapa-múndi mostrando as latitudes limite de cada tipo de crepúsculo durante os solstícios, por CMG Lee.

Entre o dia e a noite: Observadores a aproximadamente 48°34' do Equador podem observar o crepúsculo duas vezes por dia, em qualquer data do ano, entre o amanhecer astronômico, o amanhecer náutico ou o amanhecer civil e o nascer do sol, bem como entre o pôr do sol e o crepúsculo civil, o crepúsculo náutico ou o crepúsculo astronômico. Isso também ocorre para a maioria dos observadores em latitudes mais altas em muitas datas ao longo do ano, exceto nas proximidades do solstício de verão. No entanto, em latitudes mais próximas de 8°35' (entre 81°25' e 90°) de qualquer um dos polos, o Sol não pode nascer acima do horizonte nem se pôr mais de 18° abaixo dele no mesmo dia, em qualquer data; portanto, esse exemplo de crepúsculo não pode ocorrer porque a diferença angular entre o meio-dia solar e a meia-noite solar é menor que 17°10'.

Observadores a 63°26' do Equador podem ver o crepúsculo duas vezes por dia, em todas as datas entre o mês do equinócio de outono e o mês do equinócio de primavera, entre o amanhecer astronômico, o amanhecer náutico ou o amanhecer civil e o nascer do sol, bem como entre o pôr do sol e o crepúsculo civil, o crepúsculo náutico ou o crepúsculo astronômico, ou seja, de 1º de setembro a 31 de março do ano seguinte no Hemisfério Norte e de 1º de março a 30 de setembro no Hemisfério Sul.

A latitude máxima para observar o fenômeno astronômico do amanhecer ao nascer do sol e do pôr do sol ao crepúsculo astronômico durante todo o ano é de 48º33'43". A latitude máxima para observar o fenômeno astronômico do amanhecer ao nascer do sol e do pôr do sol ao crepúsculo astronômico nos meses que incluem o outono e o inverno é de 63º26'07".

A latitude da meia-noite solar, limite entre o período noturno e o crepúsculo, varia dependendo do mês:

1. Em janeiro ou julho, o amanhecer ao nascer do sol astronômico ou o pôr do sol ao crepúsculo astronômico ocorrem em latitudes inferiores a 48°50' Norte ou Sul, porque então a declinação do Sol é inferior a 23°10' do Equador;
2. Em fevereiro ou agosto, o amanhecer ao nascer do sol astronômico ou o pôr do sol ao crepúsculo astronômico ocorrem em latitudes inferiores a 53°47' Norte ou Sul, porque então a declinação do Sol é inferior a 18°13' do Equador;
3. Em março ou setembro, antes dos equinócios, o amanhecer ao nascer do sol astronômico ou o pôr do sol ao crepúsculo astronômico ocorrem em latitudes inferiores a 63°26' Norte ou Sul, porque antes dos equinócios a declinação do Sol é então inferior a 8°34' do Equador;
4. Durante os equinócios, o amanhecer ao nascer do sol astronômico ou o pôr do sol ao crepúsculo astronômico ocorrem em latitudes inferiores a 72°00' Norte ou Sul, porque durante os equinócios o Sol está cruzando a linha do Equador;
5. Em março ou setembro, após os equinócios, o amanhecer astronômico ao nascer do sol ou o pôr do sol ao crepúsculo astronômico ocorrem em latitudes inferiores a 67°45' Norte ou Sul, porque após os equinócios a declinação do Sol é inferior a 4°15' do Equador;
6. Em abril ou outubro, o amanhecer ao nascer do sol astronômico ou o pôr do sol ao crepúsculo astronômico ocorrem em latitudes inferiores a 57°09' Norte ou Sul, porque a declinação do Sol é então inferior a 14°51' do Equador;
7. Em maio ou novembro, o amanhecer ao nascer do sol astronômico ou o pôr do sol ao crepúsculo astronômico ocorrem em latitudes inferiores a 50°03' Norte ou Sul, porque a declinação do Sol é então inferior a 21°57' do Equador;
8. Em junho ou dezembro, o amanhecer astronômico ao nascer do sol ou o pôr do sol ao crepúsculo astronômico ocorrem em latitudes inferiores a 48°34' Norte ou Sul, porque em junho o Sol cruza o Trópico de Câncer (cerca de 23°26' Norte) e em dezembro o Sol cruza o Trópico de Capricórnio (cerca de 23°26' Sul).

Durando de um dia para o outro: Em latitudes superiores a aproximadamente 48°34' Norte ou Sul, em datas próximas ao solstício de verão (21 de junho no Hemisfério Norte ou 21 de dezembro no Hemisfério Sul), o crepúsculo pode durar do pôr do sol ao nascer do sol, visto que o Sol não se põe mais de 18 graus abaixo do horizonte, de modo que a escuridão completa não ocorre nem mesmo à meia-noite solar. Essas latitudes incluem muitas regiões densamente povoadas da Terra, incluindo todo o Reino Unido e outros países do norte da Europa e até mesmo partes da Europa Central. Isso também ocorre no Hemisfério Sul, mas em 21 de dezembro. Esse tipo de crepúsculo também ocorre entre um dia e o outro em latitudes dentro dos círculos polares, pouco antes e pouco depois do período do sol da meia-noite. O solstício de verão no Hemisfério Norte ocorre em 21 de junho, enquanto o solstício de verão no Hemisfério Sul ocorre em 21 de dezembro.

1. Crepúsculo civil: ocorre entre aproximadamente 60°34' e 65°44' de latitude norte ou sul. No hemisfério norte, isso inclui o centro do Alasca, Islândia, Finlândia, Suécia, Noruega, Ilhas Faroé e parte das Ilhas Shetland. No hemisfério sul, inclui partes do Oceano Antártico e a ponta norte da Península Antártica. Quando o crepúsculo civil dura a noite toda, também é chamado de noite branca.
2. Crepúsculo náutico: entre cerca de 54°34' e 60°34' norte ou sul. No hemisfério norte, isso inclui o centro do Alasca, Rússia, Canadá, Estônia, Letônia, Escócia, Noruega, Suécia, Finlândia, Lituânia e Dinamarca. No hemisfério sul, isso inclui o ponto mais meridional da América do Sul, Ushuaia na Argentina e Puerto Williams no Chile. Quando o crepúsculo náutico dura a noite toda, também é chamado de noite branca.
3. Crepúsculo astronômico: ocorre entre aproximadamente 48°34' e 54°34' de latitude norte ou sul. No hemisfério norte, isso inclui o centro da Ilha de Man, Ilhas Aleutas , Reino Unido, Bielorrússia, Irlanda, Países Baixos, Polônia, Alemanha, Bélgica, República Tcheca, Bellingham (Washington), Ilha Orcas (Washington), Vancouver (Columbia Britânica, Canadá), Paris (França), Luxemburgo, Guernsey (Ucrânia), Eslováquia e Hungria. No hemisfério sul, isso inclui o centro da Geórgia do Sul e das Ilhas Sandwich do Sul, Ilha Bouvet, Ilha Heard e Ilhas Malvinas. Também inclui El Calafate e Río Gallegos, na Argentina, e Puerto Natales, no Chile. Quando o crepúsculo astronômico dura a noite toda, isso não constitui uma noite branca. Esse fenômeno é conhecido como noites cinzentas, noites em que não escurece o suficiente para que os astrônomos façam suas observações do céu profundo.

Entre uma noite e a seguinte: Nas latitudes árticas e antárticas durante o inverno, a noite polar raramente produz escuridão completa por 24 horas diárias. Isso só ocorre em locais a cerca de 5,5 graus de latitude do Polo, e apenas em datas próximas ao solstício de inverno . Em todas as outras latitudes e datas, a noite polar inclui um período diário de crepúsculo, quando o Sol não está muito abaixo do horizonte. Por volta do solstício de inverno, quando a declinação solar muda lentamente, a escuridão completa dura várias semanas no próprio Polo, por exemplo, de 11 de maio a 31 de julho na Estação Amundsen-Scott no Polo Sul. O Polo Norte experimenta isso de 13 de novembro a 29 de janeiro.

Meio-dia solar no crepúsculo civil durante uma noite polar: entre cerca de 67°24' e 72°34' norte ou sul.

Meio-dia solar no crepúsculo náutico durante uma noite polar: entre aproximadamente 72°34' e 78°34' norte ou sul.

Meio-dia solar no crepúsculo astronômico durante uma noite polar: entre aproximadamente 78°34' e 84°34' norte ou sul.

Meio-dia solar durante uma noite polar: entre aproximadamente 84°34' e exatamente 90° norte ou sul.

Com duração de 24 horas: Em latitudes superiores a 81°25' Norte ou Sul, como a diferença de elevação angular do Sol é inferior a 18 graus, o crepúsculo pode durar as 24 horas completas. Isso ocorre por um dia em latitudes próximas a 8°35' do Polo e se estende por até várias semanas quanto mais perto do Polo se vai. Acontece tanto perto do Polo Norte quanto perto do Polo Sul. O único assentamento permanente a experimentar essa condição é Alert, Nunavut, Canadá, onde ocorre de 22 a 26 de fevereiro e novamente de 15 a 19 de outubro.

DURAÇÃO

Foto tirada P. Horálek/ESO em 18 de abril de 2016, 06:00:00. Enquanto o Sol nasce em Cerro Paranal, no Chile, preenchendo o céu com magníficos tons alaranjados, dois membros da Expedição Fulldome do ESO, Babak Tafreshi (à esquerda) e Yuri Beletsky (à direita), preparam seus tripés e câmeras para o dia que se inicia.
Acima da silhueta das montanhas chilenas, o sorriso suave de uma Lua crescente e o brilhante planeta Vênus posam para as câmeras. Graças a um fenômeno chamado brilho da Terra, todo o disco lunar pode ser visto brilhando com a luz refletida pela Terra. O telescópio em silhueta à frente é um Telescópio Auxiliar (AT), parte do Very Large Telescope (VLT) no Observatório Paranal do ESO.

Este momento crepuscular foi capturado pelo Embaixador de Fotografia do ESO, Petr Horálek, durante sua participação na Expedição Fulldome do ESO, que está coletando imagens espetaculares para uso no Planetário e Centro de Visitantes Supernova do ESO, atualmente em construção na sede do ESO em Garching (perto de Munique), Alemanha.

A duração do crepúsculo depende da latitude e da época do ano. O movimento aparente do Sol ocorre a uma taxa de 15 graus por hora (360° por dia), mas o nascer e o pôr do sol geralmente acontecem em ângulos oblíquos em relação ao horizonte, e a duração real de qualquer período de crepúsculo será uma função desse ângulo, sendo maior para ângulos mais oblíquos. Esse ângulo do movimento do Sol em relação ao horizonte varia com a latitude, bem como com a época do ano (afetando o ângulo do eixo da Terra em relação ao Sol).

Em Greenwich, Inglaterra (51,5°N), a duração do crepúsculo civil varia de 33 a 48 minutos, dependendo da época do ano. No Equador, o crepúsculo civil pode durar apenas 24 minutos. Isso ocorre porque, em baixas latitudes, o movimento aparente do Sol é perpendicular ao horizonte do observador. Mas nos polos, o crepúsculo civil pode durar de duas a três semanas. Nas regiões do Ártico e da Antártida, o crepúsculo (se houver) pode durar várias horas. Não há crepúsculo astronômico nos polos próximo ao solstício de inverno (por cerca de 74 dias no Polo Norte e cerca de 80 dias no Polo Sul). À medida que nos aproximamos dos círculos polares Ártico e Antártico, o disco solar se move em direção ao horizonte do observador em um ângulo menor. A localização do observador na Terra atravessará as diversas zonas de crepúsculo de forma menos direta, levando mais tempo.

Dentro dos círculos polares, há 24 horas de luz solar durante o verão e, em regiões muito próximas aos polos, o crepúsculo pode durar semanas no lado invernal dos equinócios. Fora dos círculos polares, onde a distância angular do círculo polar é menor que o ângulo que define o crepúsculo, o crepúsculo pode se estender até a meia-noite local próximo ao solstício de verão. A posição precisa dos círculos polares e as regiões onde o crepúsculo pode se estender até a meia-noite local variam ligeiramente de ano para ano com a inclinação axial da Terra. As latitudes mais baixas em que os vários crepúsculos podem se estender até a meia-noite local são aproximadamente 60,561° (60°33′43″) para o crepúsculo civil, 54,561° (54°33′43″) para o crepúsculo náutico e 48,561° (48°33′43″) para o crepúsculo astronômico.

• Janeiro: 66°00'36.0”S (Sol da Meia-Noite) 60°50'36.0”S (Civil) 54°50'36.0”S (Náutico) 48°50'36.0”S (Astronômico)
• Fevereiro: 70°57'19,5”S (Sol da Meia-Noite) 65°47'19,5”S 59°47'19,5”S 53°47'19,5”S
• Março (antes do equinócio): 80°36'07.0”S (Sol da Meia-Noite) 75°26'07.0”S 69°26'07.0”S 63°26'07.0”S
• Março (após o equinócio): 84º55'53.0”N (Sol da Meia-Noite) 79º45'53.0”N 73º45'53.0”N 67º45'53.0”N
• Abril: 74°19'50.5”N (Sol da Meia-Noite) 69°09'50.5”N 63°09'50.5”N 57°09'50.5”N
• Maio: 67°13'25.0”N 62°03'25.0”N 56°03'25.0”N 50°03'25.0”N
• Junho 65°43'38.6”N 60°33'38.6”N 54°33'38.6”N 48°33'38.6”N
• Julho 66°00'36.0”N 60°50'36.0”N 54°50'36.0”N 48°50'36.0”N
• Agosto 70°57'19.5”N 65°47'19.5”N 59°47'19.5”N 53°47'19.5”N
• Setembro (antes do equinócio): 80°36'07.0”N 75°26'07.0”N 69°26'07.0”N 63°26'07.0”N
• Setembro (após o equinócio): 84º55'53.0”S 79º45'53.0”S 73º45'53.0”S 67º45'53.0”S
• Outubro: 74°19'50.5”S 69°09'50.5”S 63°09'50.5”S 57°09'50.5”S
• Novembro: 67°13'25.0”S 62°03'25.0”S 56°03'25.0”S 50°03'25.0”S
• Dezembro: 65°43'38.6”S 60°33'38.6”S 54°33'38.6”S 48°33'38.6”S

Estas são as maiores cidades de seus respectivos países onde os diversos crepúsculos podem se estender até a meia-noite solar local:

1. O crepúsculo civil (ou noite branca) ocorre do pôr do sol ao nascer do sol em Tampere, Oulu, Umeå, Trondheim, Tórshavn, Reykjavík, Nuuk, Whitehorse, Yellowknife, Anchorage, Fairbanks, Arkhangelsk, Yakutsk e Baltasound. No Hemisfério Sul, o único assentamento permanente de menor porte a vivenciar esse fenômeno é Villa Las Estrellas, na ponta norte da Península Antártica, politicamente parte do Chile.
2. Crepúsculo náutico (ou, se mais claro, noite branca) do anoitecer civil ao amanhecer civil: 
1. São Petersburgo, Rússia;
2. Moscou, capital da Rússia;
3. Vitebsk, Bielorrússia;
4. Vilnius, capital da Lituânia;
5. Riga, capital da Letônia;
6. Tallinn, capital da Estônia;
7. Wejherowo, Polônia;
8. Flensburg, Alemanha;
9. Helsinque, Finlândia;
10. Estocolmo, capital da Suécia;
11. Copenhague, capital da Dinamarca;
12. Oslo, capital da Noruega;
13. Newcastle upon Tyne, Inglaterra;
14. Edimburgo, capital da Escócia;
15. Glasgow, Escócia;
16. Belfast, capital da Irlanda do Norte;
17. Letterkenny, Irlanda;
18. Petropavl, Cazaquistão;
19. Nanortalik, Groelândia;
20. Grande Prairie, Canadá;
21. Juneau, capital do Alasca, Estados Unidos;
22. Ushuaia, Argentina;
23. Puerto Williams, Chile.
3. Crepúsculo astronômico (ou noite cinzenta) do crepúsculo náutico ao amanhecer náutico: 
1. Hulun Buir, China;
2. Erdenet, Mongólia;
3. Nur-Sultan, Cazaquistão;
4. Samara, Rússia;
5. Kiev, Ucrânia;
6. Minsk, capital da Bielorrússia;
7. Alytus, Lituânia;
8. Varsóvia, Capital da Polônia;
9. Košice, Eslováquia;
10. Paris, capital da França;
11. Dublin, capital da Irlanda;
12. Zwettl, Polônia;
13. Praga, capital da República Tcheca
14. Stanley, capital das Ilhas Malvinas
15. Berlim, capital da Alemanha;
16. Hamburgo, Alemanha;
17. Cidade do Luxemburgo, capital de Luxemburgo;
18. Bruxelas, Bélgica;
19. Amsterdã, capital dos Países Baixos;
20. Londres, capital da Inglaterra;
21. Cardiff, Capital do País de Gales;
22. Vancouver, Calgary e Edmonton, Canadá;
23. Unalaska, Alasca, Estados Unidos;
24. Bellingham, Washington (a maior dos EUA continentais);
25. Rio Gallegos, Argentina;
26. Punta Arenas, Chile.
4. Principais cidades que se aproximam do crepúsculo astronômico (ou noite cinzenta) do pôr do sol náutico ao amanhecer náutico: 
1. Khabarovsk, Rússia (48°29'0"N);
2. Timmins, Canadá (48°27'0"N);
3. Dnipro, Ucrânia (48°27'0"N);
4. Victoria, Canadá (48°25'42"N);
5. Saguenay, Canadá (48°25′0"N);
6. Brest, França (48°23′26"N);
7. Thunder Bay, Canadá (48°22′56″N);
8. Viena, capital da Áustria (48°12′30″N);
9. Bratislava, capital da Eslováquia (48°8′38″N);
10. Munique, Alemanha (48°8'0"N);
11. Seattle, Estados Unidos (47°36'35"N).

Embora Helsínquia, Oslo, Estocolmo, Tallinn e São Petersburgo também entrem no crepúsculo náutico após o pôr do sol, elas têm céus visivelmente mais claros à noite durante o solstício de verão do que outros locais mencionados em sua categoria acima, porque não chegam a um longo período de crepúsculo náutico. Uma noite branca é uma noite com apenas crepúsculo civil que dura do pôr do sol ao nascer do sol.

No solstício de inverno, dentro do círculo polar, o crepúsculo pode se estender até o meio-dia solar em latitudes abaixo de 72,561° (72°33′43″) para o crepúsculo civil, 78,561° (78°33′43″) para o crepúsculo náutico e 84,561° (84°33′43″) para o crepúsculo astronômico.

EM OUTROS PLANETAS

O crepúsculo em Marte é mais longo do que na Terra, durando até duas horas antes do nascer do sol ou depois do pôr do sol. A poeira na alta atmosfera dispersa a luz para o lado noturno do planeta. Crepúsculos semelhantes são vistos na Terra após grandes erupções vulcânicas.

NA CULTURA

Cristandade: Na prática cristã, as vigílias geralmente ocorrem durante o crepúsculo na noite anterior a grandes festas ou feriados. Por exemplo, a Vigília Pascal é realizada nas horas de escuridão entre o pôr do sol do Sábado Santo e o nascer do sol do Domingo de Páscoa – mais comumente na noite do Sábado Santo ou à meia-noite – e é a primeira celebração da Páscoa, sendo que os dias tradicionalmente começam ao pôr do sol.

Hinduísmo: O hinduísmo prescreve a observância de certas práticas durante o crepúsculo, um período geralmente chamado de sandhya. O período também é chamado pela forma poética de gōdhūḷi em sânscrito, literalmente 'poeira de vaca', referindo-se ao momento em que as vacas retornam dos campos após pastar, levantando poeira no processo. Muitos rituais, como Sandhyavandanam e puja, são realizados na hora do crepúsculo. Não é aconselhável consumir alimentos durante esse período. De acordo com alguns adeptos, acredita-se que os asuras estejam ativos durante essas horas. Um dos avatares de Vishnu, Narasimha, está intimamente associado ao período do crepúsculo. De acordo com as escrituras hindus, um rei asura, Hiranyakashipu, realizou penitência e obteve uma dádiva de Brahma que o tornava invulnerável à morte, seja de dia ou de noite, por humanos ou animais, dentro ou fora de sua casa. Vishnu apareceu em uma forma meio homem meio leão (nem humano nem animal) e pôs fim à vida de Hiranyakashipu ao crepúsculo (nem dia nem noite), enquanto ele estava no limiar de sua casa (nem dentro nem fora).

Islão: O crepúsculo é importante no Islã, pois determina o momento em que certas orações universalmente obrigatórias devem ser recitadas. O crepúsculo da manhã é quando se realizam as orações matinais (Fajr), enquanto o crepúsculo da tarde é o momento das orações vespertinas (oração do Maghrib). Além disso, durante o Ramadã, o horário do suhoor (refeição matinal antes do jejum) termina ao amanhecer, enquanto o jejum termina após o pôr do sol. Há também uma importante discussão na jurisprudência islâmica entre o "verdadeiro amanhecer" e o "falso amanhecer".

Judaísmo: No judaísmo, o crepúsculo não é considerado nem dia nem noite; consequentemente, é tratado como uma salvaguarda contra a invasão de qualquer um dos dois. Pode ser considerado um tempo liminar. Por exemplo, o crepúsculo de sexta-feira é considerado véspera de sábado, e o de sábado, dia de sábado; e a mesma regra se aplica aos dias festivos.

FONTES: Mateshvili, Nina; Didier Fussen; Filip Vanhellemont; Christine Bingen; Erkki Kyrölä; Iuri Mateshvili; Giuli Mateshvili (2005). "Twilight sky brightness measurements as a useful tool for stratospheric aerosol investigations". Journal of Geophysical Research. 110 (D09209): D09209. Bibcode:2005JGRD..11009209M. doi:10.1029/2004JD005512.

Van Flandern, T.; K. Pulkkinen (1980). "Low precision formulae for planetary positions". Astrophysical Journal Supplement Series. 31 (3): 391. Bibcode:1979ApJS...41..391V. doi:10.1086/190623.

 "Definitions from the US Astronomical Applications Dept". USNO. Archived from the original on 2019-09-27. Retrieved 2011-07-22.

 "The American Practical Navigator" (PDF). FlaterCo. p. 227. Archived from the original (PDF) on 5 December 2021. Retrieved 15 September 2023.

 http://msi.nga.mil/MSISiteContent/StaticFiles/NAV_PUBS/APN/Gloss-1.pdf#9 Archived 2017-08-29 at the Wayback Machine Glossary of Marine Navigation

 http://www.ast.cam.ac.uk/public/ask/2445 University of Cambridge – Institute of Astronomy – Ask an Astronomer [NB: questionable source as its sources refer back to Wikipedia]

 "What Is Civil Twilight?". www.timeanddate.com.

 "Climatic, Hydrological, and Topographic Services" (PDF). United States Army Training and Doctrine Command. March 4, 2024. p. 10. Archived (PDF) from the original on June 20, 2025. Retrieved October 14, 2025.

 14 CFR 121.323

 "Title 14: Aeronautics and Space PART 1 – Definitions". ELECTRONIC CODE OF FEDERAL REGULATIONS. U.S. Government Publishing Office.

 "The Air Almanac". aa.usno.navy.mil.

 "What Is Nautical Twilight?". www.timeanddate.com.

 "Rise, Set, and Twilight Definitions". Archived from the original on 2015-08-14. Retrieved 2007-09-06.

 "What Is Astronomical Twilight?". timeanddate.com.

 "Sunrise and sunset times in Saint-Petersburg". www.timeanddate.com. Retrieved 2023-08-26.

 "Venus and the Moon strike a pose". Retrieved 18 April 2016.

 "Length of Day and Twilight (Formulas)". www.gandraxa.com. Retrieved 2011-08-26.

 Herbert Glarner's website, reference 2. "Civil Twilight" "6°", "Nautical Twilight" "12°". "90° − Axis(23.439°) − 12° = 54.561°.

 "white night". Wiktionary. 4 May 2022.

 NASA-Jet Propulsion Laboratory: Winter Solstice on Mars: Rovers Look Forward to A Second Martian Spring, August 07, 2006.

 Williams, Monier (1872). A Sanskrit-English Dictionary: Etymologically and philologically arranged with special reference to Greek, Latin, Gothic, German, Anglo-Saxon, and other cognate Indo-European Languages By Monier Williams. Clarendon Press. p. 1061. ISBN 978-0-7859-9821-1.

 Day, Lal Behari (2023-04-18). Govinda Samanta: Vol. II. BoD – Books on Demand. p. 291. ISBN 978-3-368-82160-9.

 Jossleyn Hennessy (1955). "ch. VII Education in the villages "Cow-dust time"". India democracy and education. Orient Longmans. p. 127.

 "SUN, RISING AND SETTING OF THE - JewishEncyclopedia.com". www.jewishencyclopedia.com.

Post № 846 ✓

AURORA (NASCER-DO-SOL NO HORIZONTE)

Nascer do Sol em Castro Marim, Portugal no Dia 15 de Junho de 2006.

• CLASSE GRAMATICAL: substantivo feminino
• SEPARAÇÃO SILÁBICA: au-ro-ra
• PLURAL: auroras
• SINÔNIMOS: amanhecer, alvorada, raiar do sol, sol nascente, sobremanhã
• QUANTIDADE DE LETRAS: 6 Letras
• VOGAIS: a o u
• CONSOANTES: r
• VERBO NO LADO OPOSTO: arorua
• RIMAS: debulhadora, senhora, demora, caipora, embora, aforamora, hora, chora, sonora, espora, agora, outrora, flora, cortadora, coranora, ixora, clora, vendedora, operadora, transportadora, extrusora, compositora.

O nascer do sol, amanhecer, alvorada, aurora, alva ou alba é o momento em que o Sol aparece no horizonte, na direção leste. Este acontecimento verifica-se todos os dias em todas as regiões compreendidas entre os dois círculos polares.

MITOLOGIA E RELIGIÃO

Eos, A Personificação do amanhecer (1895) de Evelyn De Morgan.

No Islã, a Luz Zodiacal (ou "falso amanhecer") é chamada de Falsa Manhã (Subhe-Kazeb , persa صبح کاذب) e o amanhecer astronômico é chamado de Sahar (سحر) ou Verdadeira Manhã ( Subhe-Sadeq , persa صبح صادق), e é o momento da primeira oração do dia e o início do jejum diário durante o Ramadã.

Muitas mitologias indo-europeias têm uma deusa do amanhecer , separada da divindade solar masculina , seu nome derivando de PIE *h 2 ausos- , cujas derivações incluem o grego Eos , o romano Aurora e o indiano Ushas . Também relacionado está o lituano Aušrinė , e possivelmente um germânico *Austrōn- (de onde vem o termo Páscoa).

Na mitologia Sioux, Anpao é uma entidade com duas faces.

A divindade hindu do amanhecer Ushas é feminina, enquanto Surya , o Sol, e Aruṇa, o cocheiro do Sol, são masculinos. Ushas é uma das divindades rigvédicas mais proeminentes . O horário do amanhecer também é conhecido como brahmamuhurta ( Brahma é o deus da criação e muhurta é um horário hindu do dia) e é considerado um horário ideal para realizar atividades espirituais, incluindo meditação e ioga . Em algumas partes da Índia , tanto Usha quanto Pratyusha (crepúsculo) são adorados junto com o Sol durante o festival de Chhath.

Jesus na Bíblia é frequentemente simbolizado pelo amanhecer, também quando Jesus ressuscitou no terceiro dia aconteceu durante a manhã. Prime é o horário fixo de oração do tradicional Ofício Divino (Horas Canônicas) na liturgia cristã , dito na primeira hora do amanhecer. Associado a Jesus, no cristianismo, os enterros cristãos acontecem na direção do amanhecer.

No judaísmo , a questão de como calcular o amanhecer ( hebraico Alos/Alot HaShachar, ou Alos/Alot) é colocada pelo Talmude, pois tem muitas ramificações para a lei judaica (como o possível horário de início de certos mandamentos diurnos, como a oração). A leitura simples do Talmude é que o amanhecer ocorre 72 minutos antes do nascer do sol. Outros, incluindo o Vilna Gaon , têm o entendimento de que o cronograma do Talmude para o amanhecer se referia especificamente a um dia de equinócio na Mesopotâmia e, portanto, ensina que o amanhecer deve ser calculado diariamente como começando quando o Sol está 16,1 graus abaixo do horizonte. A prática de longa data entre a maioria dos judeus sefarditas é seguir a primeira opinião, enquanto muitos judeus asquenazes seguem a última visão.

ETIMOLOGIA

Amanhecer de fim de verão sobre o deserto de Mojave, Califórnia, Estados Unidos em 10 de setembro de 2017, 06:28:50.

“Dawn” deriva do verbo inglês antigo dagian, “tornar-se dia”.

LITERATURA

Homero usa o epíteto comum "Aurora de dedos rosados" com frequência na Ilíada e na Odisseia

Uma aubade (Occitan Alba , German Tagelied ) é uma canção sobre amantes que têm que se separar ao amanhecer

Aurora Musis amica (A Aurora é amiga da Musa ), em Epigrammata Disticha Poetarum Latinorum, Veterum et Recentum, Nobiliora (1642) de Barthold Nihus.

A Aurora , volume 1 sobre Jean-Christophe escrito por Romain Rolland

Dawn , um romance escrito por Henry Rider Haggard , publicado em 1884

"Dawn", um poema escrito por Rupert Brooke publicado em The Collected Poems of Rupert Brooke

"Dawn", um poema escrito por Richard Aldington

"Dawn", um poema escrito por Emily Dickinson

"Dawn", um poema escrito por Francis Ledwidge

"Dawn", um poema escrito por John Masefield

"Dawn", um poema escrito por William Carlos Williams

I Greet the Dawn: Poems , um livro de poesia escrito por Paul Laurence Dunbar , publicado em 1º de janeiro de 1978 pela Atheneum Books

"Dawn", um poema de quatro versos de Lyrics of Lowly Life , um livro de poesia escrito por Paul Laurence Dunbar , publicado originalmente em 1896. Este poema foi publicado novamente em The Complete Poems of Paul Laurence Dunbar , a coleção de 1913 de sua obra--

“Um anjo, vestido de branco imaculado,

Abaixou-se e beijou a Noite adormecida.

Night acordou corada; o duende havia sumido.

Os homens viram o rubor e o chamaram de Amanhecer.”

— Amanhecer por Paul Laurence Dunbar

TIPOS

O amanhecer começa com a primeira visão de claridade pela manhã, e continua até o Sol romper o horizonte. O crepúsculo da manhã é dividido em três fases, que são determinadas pela distância angular do centro do Sol ( graus abaixo do horizonte) pela manhã . Estas são o crepúsculo astronômico, náutico e civil.

Amanhecer astronômico: O amanhecer astronômico começa quando o centro do Sol está 18 graus abaixo do horizonte pela manhã. O crepúsculo astronômico segue instantaneamente até que o centro do Sol esteja 12 graus abaixo do horizonte. Neste ponto, uma porção muito pequena dos raios do Sol ilumina o céu e as estrelas mais fracas começam a desaparecer. O amanhecer astronômico é frequentemente indistinguível da noite, especialmente em áreas com poluição luminosa . O amanhecer astronômico marca o início do crepúsculo astronômico, que dura até o amanhecer náutico.

Amanhecer náutico: O crepúsculo náutico começa quando há luz suficiente para os marinheiros distinguirem o horizonte no mar, mas o céu ainda está muito escuro para realizar atividades ao ar livre. Ele começa quando o centro do Sol está 12 graus abaixo do horizonte pela manhã. O amanhecer náutico marca o início do crepúsculo náutico, que dura até o amanhecer civil.

Amanhecer civil: O amanhecer civil começa quando há luz suficiente para que a maioria dos objetos sejam distinguíveis, de modo que algumas atividades ao ar livre possam começar. Ocorre quando o centro do Sol está 6 graus abaixo do horizonte pela manhã.

Quando o céu está limpo, ele é de cor azul, e se houver nuvens ou neblina, são vistas cores bronze, laranja e amarelo. Algumas estrelas e planetas brilhantes , como Vênus e Júpiter, ainda são visíveis a olho nu no amanhecer civil. Este momento marca o início do crepúsculo civil, que dura até o nascer do sol.

Foto de Carlos Perez Couto do Parque Nacional da Serra dos Órgãos , no estado do Rio de Janeiro , Brasil , ao amanhecer em 18 de maio de 2014, 05:58:55.

LATITUDE

A duração do crepúsculo matinal (isto é, entre o amanhecer e o nascer do sol astronômicos ) varia muito dependendo da latitude do observador : de pouco mais de 70 minutos no Equador, a muitas horas nas regiões polares.

Equador: O período de crepúsculo é mais curto no Equador , onde o Sol do equinócio nasce a leste e se põe a oeste, em um ângulo reto com o horizonte. Cada estágio do crepúsculo (civil, náutico e astronômico) dura apenas 24 minutos. De qualquer lugar da Terra, o período de crepúsculo é mais curto em torno dos equinócios e mais longo nos solstícios.

Um esquema representando os períodos diários de crepúsculo e a diferença entre nascer/pôr do sol e amanhecer/anoitecer. Os ângulos e o tamanho do sol não estão em escala.

Regiões polares: O dia se torna mais longo à medida que o solstício de verão se aproxima, enquanto a noite se torna mais longa à medida que o solstício de inverno se aproxima. Isso pode ter um impacto potencial nos horários e durações do amanhecer e do anoitecer. Esse efeito é mais pronunciado mais perto dos polos, onde o Sol nasce no equinócio vernal e se põe no equinócio de outono, com um longo período de crepúsculo, que dura algumas semanas.

O círculo polar (em 66°33′50.2″ norte ou sul) é definido como a latitude mais baixa na qual o Sol não se põe no solstício de verão . Portanto, o raio angular do círculo polar é igual ao ângulo entre o plano equatorial da Terra e o plano eclíptico . Este período de tempo sem pôr do sol se alonga mais perto do polo.

Os três tipos de crepúsculo e suas medidas, quando o Sol está nascendo. O Sol é desenhado em escala (com um diâmetro de 32 minutos de arco [0,53°]). Invertido e renomeado da imagem original CCSA 3.0 Wikimedia Commons File:Twilight subcategories.svg por TWCarlson.

Perto do solstício de verão, latitudes mais altas que cerca de 54°34′ não ficam mais escuras que o crepúsculo náutico; a "escuridão da noite" varia muito nessas latitudes.

Em latitudes maiores que cerca de 60°34′, as noites de verão não ficam mais escuras que o crepúsculo civil. Este período de "noites brilhantes" é mais longo em latitudes mais altas. 

Exemplo: Por volta do solstício de verão , Glasgow, Escócia a 55°51′ N, e Copenhague, Dinamarca a 55°40′ N, têm algumas horas de "sensação noturna". Oslo, Noruega a 59°56′ N, e Estocolmo, Suécia a 59°19′ N, parecem muito brilhantes quando o Sol está abaixo do horizonte. Quando o Sol fica de 9,0 a 9,5 graus abaixo do horizonte (no solstício de verão, isso ocorre nas latitudes 57°30′–57°00′), o zênite escurece mesmo em noites sem nuvens (se não houver lua cheia), e as estrelas mais brilhantes são claramente visíveis na grande maioria do céu.

ARTE

L'aurore, Mer du Nord (por volta de 1877) de Guillaume Vogels.

L'Aurore (1881) de William-Adolphe Bouguereau.

Post nº 159