ADÃO E EVA (O PRIMEIRO HOMEM E A PRIMEIRA MULHER)

Gravura de Adão e Eva (1504), de Albrecht Dürer (1471–1528).

 Adão e Eva, de acordo com o mito da criação das religiões abraâmicas, foram o primeiro homem e a primeira mulher. Eles são centrais para a crença de que a humanidade é, em essência, uma única família, com todos descendentes de um único par de ancestrais originais. Eles também fornecem a base para as doutrinas da queda do homem e do pecado original , que são crenças importantes no cristianismo, embora não sejam mantidas no judaísmo ou no islamismo.

No Livro de Gênesis da Bíblia Hebraica , capítulos um a cinco, há duas narrativas da criação com duas perspectivas distintas. Na primeira, Adão e Eva não são nomeados. Em vez disso, Deus criou a humanidade à imagem de Deus e os instruiu a se multiplicar e a ser administradores de tudo o mais que Deus havia feito. Na segunda narrativa, Deus molda Adão do pó e o coloca no Jardim do Éden. Adão é informado de que pode comer livremente de todas as árvores do jardim, exceto da árvore do conhecimento do bem e do mal . Posteriormente, Eva é criada de uma das costelas de Adão para ser sua companheira. Eles são inocentes e não têm vergonha de sua nudez.

NARRATIVA DA BÍBLIA HEBRAICA

A Criação de Adão retratada no teto da Capela Sistina por Michelangelo Simoni, 1508–1512.

Os capítulos iniciais do Livro do Gênesis fornecem uma história mítica da infiltração do mal no mundo. Deus coloca o primeiro homem e a primeira mulher (Adão e Eva) em seu Jardim do Éden, de onde são expulsos; o primeiro assassinato se segue, e a decisão de Deus de destruir o mundo e salvar apenas o justo Noé e seus filhos; uma nova humanidade então desce destes e se espalha por todo o mundo, mas embora o novo mundo seja tão pecaminoso quanto o antigo, Deus resolveu nunca mais destruir o mundo pelo dilúvio, e a História termina com Terá, o pai de Abraão, de quem descenderá o povo escolhido de Deus, os israelitas.

Adão e Eva são o primeiro homem e a primeira mulher da Bíblia. O nome de Adão aparece primeiro em Gênesis 1 com um sentido coletivo, como "humanidade"; posteriormente em Gênesis 2–3 ele carrega o artigo definido ha, equivalente ao inglês 'the', indicando que este é "o homem". Nestes capítulos Deus molda "o homem" (ha adam) da terra (adamah), sopra vida em suas narinas e o torna um zelador da criação. Deus então cria para o homem um ezer kenegdo , um "ajudante correspondente a ele", de seu lado ou costela. A palavra 'costela' é um trocadilho em sumério, já que a palavra ti significa 'costela' e 'vida'. Ela é chamada de ishsha, "mulher", porque, o texto diz, ela é formada de ish, "homem". O homem a recebe com alegria, e o leitor é informado de que a partir desse momento o homem deixará seus pais para “se apegar” a uma mulher, tornando-se os dois uma só carne.

A Queda: O primeiro homem e a primeira mulher estão no Jardim do Éden de Deus, onde toda a criação é vegetariana e não há violência. Eles têm permissão para comer os frutos de todas as árvores, exceto uma, a árvore do conhecimento do bem e do mal . A mulher é tentada por uma serpente falante a comer o fruto proibido e dá um pouco ao homem, que também come. (Ao contrário do mito popular, ela não engana o homem, que parece ter estado presente no encontro com a serpente). Deus pune o homem com uma vida inteira de trabalho duro seguido de morte, a mulher com a dor do parto e subordinação ao marido, e amaldiçoa a serpente a rastejar sobre sua barriga e suportar inimizade com o homem e a mulher. Deus então veste a nudez do homem e da mulher, que se tornaram divinos ao conhecer o bem e o mal, e os bane do jardim para que não comam o fruto de uma segunda árvore, a árvore da vida, e vivam para sempre.

A Repreensão de Adão e Eva (1740), de Charles-Joseph Natoire.

A história continua em Gênesis 3 com a narrativa da "expulsão do Éden". Uma análise da forma de Gênesis 3 revela que esta parte da história pode ser caracterizada como uma parábola ou "conto de sabedoria" na tradição da sabedoria. Os discursos poéticos do capítulo pertencem a um tipo especulativo de sabedoria que questiona os paradoxos e as duras realidades da vida. Esta caracterização é determinada pelo formato da narrativa, cenários e enredo. A forma de Gênesis 3 também é moldada por seu vocabulário, fazendo uso de vários trocadilhos e duplos sentidos.

A narrativa da expulsão do Éden começa com um diálogo entre a mulher e uma serpente, identificada em Gênesis 3:1 como um animal mais astuto do que qualquer outro animal feito por Deus, embora Gênesis não identifique a serpente com Satanás. A mulher está disposta a falar com a serpente e responder ao cinismo da criatura repetindo a proibição de Deus contra comer o fruto da árvore do conhecimento (Gênesis 2:17). A mulher é atraída para o diálogo nos termos da serpente, que contesta diretamente o comando de Deus. A serpente assegura à mulher que Deus não a deixará morrer se ela comer o fruto e, além disso, que se ela comer o fruto, seus "olhos serão abertos" e ela seria "como Deus, conhecendo o bem e o mal" (Gênesis 3:5). A mulher vê que o fruto da árvore do conhecimento é um deleite para os olhos e que seria desejável adquirir sabedoria comendo o fruto. A mulher come o fruto e dá um pouco ao homem (Gênesis 3:6). Com isso, o homem e a mulher reconhecem sua própria nudez e fazem tangas de folhas de figueira (Gênesis 3:7).

No próximo diálogo narrativo, Deus questiona o homem e a mulher (Gênesis 3:8–13), e Deus inicia um diálogo chamando o homem com uma pergunta retórica projetada para considerar seu erro. O homem explica que se escondeu no jardim POR MEDO porque percebeu sua própria NUDEZ (Gênesis 3:10). Isso é seguido por mais duas perguntas retóricas projetadas para mostrar a consciência de um desafio ao comando de Deus. O homem então aponta para a mulher como a verdadeira ofensora, e ele sugere que Deus é responsável pela tragédia porque a mulher foi dada a ele por Deus (Gênesis 3:12). Deus desafia a mulher a se explicar, e ela transfere a culpa para a serpente (Gênesis 3:13).

O pronunciamento divino de três julgamentos é então imposto contra todos os culpados (Gênesis 3:14–19). Um oráculo de julgamento e a natureza do crime são primeiro impostos à serpente, depois à mulher e, finalmente, ao homem. Sobre a serpente, Deus coloca uma maldição divina. A mulher recebe penalidades que a impactam em dois papéis principais: ela experimentará dores durante o parto, dor durante o parto e, enquanto ela desejar seu marido, ele a governará. A penalidade do homem resulta em Deus amaldiçoando a terra de onde ele veio, e o homem então recebe um oráculo de morte, embora o homem não tenha sido descrito, no texto, como imortal. De repente, no fluxo do texto, em Gênesis 3:20, o homem nomeia a mulher "Eva" (hebraico: hawwah), "porque ela era a mãe de todos os viventes". Deus faz roupas de pele para Adão e Eva (Gênesis 3:20).

A estrutura quiasmática do oráculo da morte dado a Adão em Gênesis 3:19 é um elo entre a criação do homem a partir do "pó" (Gênesis 2:7) e o "retorno" de seus primórdios: "voltarás à terra, pois dela foste tomado; porque és pó e ao pó retornarás".

O relato do jardim termina com um monólogo intradivino , determinando a expulsão do casal e a execução dessa deliberação (Gênesis 3:22–24). A razão dada para a expulsão foi impedir que o homem comesse da árvore da vida e se tornasse imortal: "Eis que o homem se tornou como um de nós, conhecendo o bem e o mal; ora, pois, para que não estenda a sua mão, e tome também da árvore da vida, e coma, e viva eternamente" (Gênesis 3:22). Deus exila Adão e Eva do Jardim e instala querubins (seres sobrenaturais que fornecem proteção) e a " espada sempre giratória " para guardar a entrada (Gênesis 3:24).

FILHOS

Gênesis 4 narra a vida fora do jardim, incluindo o nascimento dos primeiros filhos de Adão e Eva, Caim e Abel, e a história do primeiro assassinato. Um terceiro filho, Sete, nasce de Adão e Eva, e Adão teve "outros filhos e filhas" (Gênesis 5:4). Gênesis 5 lista os descendentes de Adão de Sete a Noé com suas idades no nascimento de seus primeiros filhos e suas idades na morte. A idade de Adão na morte é dada como 930 anos. De acordo com o Livro dos Jubileus, Caim se casou com sua irmã Awan, uma filha de Adão e Eva. De acordo com o Pseudo-Filo, os filhos homens de Adão e Eva foram: Eliseel, Suris, Elamiel, Brabal, Naat, Zarama, Zasam, Maathal e Anath. E as filhas mulheres de Adão e Eva foram: Phua, Iectas, Arebica, Sifa, Tecia, Saba e Asin.

HISTÓRIA TEXTUAL

A Queda do Homem (1628–1629), de Peter Paul Rubens (1577–1640). Óleo sobre tela, 238 x 184,5 cm (93,7 x 72,6 pol.). Museo del Prado, Madri (Capital da Espanha).

A História Primitiva forma os capítulos iniciais da Torá , os cinco livros que compõem a história das origens de Israel. Isso alcançou algo como sua forma atual no século V a.C., mas Gênesis 1–11 mostra pouca relação com o resto da Bíblia: por exemplo, os nomes de seus personagens e sua geografia – Adão (homem) e Eva (vida), a Terra de Nod ("Peregrinação"), e assim por diante – são simbólicos em vez de reais,  e quase nenhuma das pessoas, lugares e histórias mencionadas nela são encontrados em qualquer outro lugar. Isso levou os estudiosos a supor que a História forma uma composição tardia anexada ao Gênesis e ao Pentateuco para servir como uma introdução. Quão tardia é um assunto para debate: em um extremo estão aqueles que a veem como um produto do período helenístico, caso em que não pode ser anterior às primeiras décadas do século IV a.C.; por outro lado, a fonte javista foi datada por alguns estudiosos, notadamente John Van Seters, no período exílico pré-persa (século VI a.C.), precisamente porque a História Primitiva contém muita influência babilônica na forma de mito.  A História Primitiva baseia-se em duas "fontes" distintas, a fonte sacerdotal e o que às vezes é chamado de fonte javista e às vezes simplesmente de "não sacerdotal"; para o propósito de discutir Adão e Eva no Livro do Gênesis, os termos "não sacerdotal" e "javista" podem ser considerados intercambiáveis.

TRADIÇÕES ABRAÂMICAS

Judaísmo: Também foi reconhecido no antigo judaísmo que há dois relatos distintos para a criação do homem. O primeiro relato diz "homem e mulher [Deus] os criaram", implicando criação simultânea, enquanto o segundo relato afirma que Deus criou Eva subsequentemente à criação de Adão. O Midrash Rabbah - Gênesis VIII:1 reconciliou os dois ao declarar que Gênesis um, "homem e mulher Ele os criou", indica que Deus originalmente criou Adão como um hermafrodita, corporalmente e espiritualmente tanto homem quanto mulher, antes de criar os seres separados de Adão e Eva. Outros rabinos sugeriram que Eva e a mulher do primeiro relato eram dois indivíduos separados, o primeiro sendo identificado como Lilith, uma figura descrita em outro lugar como um demônio noturno.

Segundo a crença judaica tradicional, Adão e Eva estão enterrados na Caverna de Macpela, em Hebron.

Lilith (1887) by John Collier.

Em Gênesis 2:7 "Deus sopra nas narinas do homem e ele se torna nefesh hayya", significando algo como a palavra inglesa "ser", no sentido de um corpo corpóreo capaz de vida; o conceito de "alma" no sentido moderno, não existia no pensamento hebraico até por volta do século II a.C., quando a ideia de uma ressurreição corporal ganhou popularidade.

Cristianismo: Alguns dos primeiros pais da igreja cristã responsabilizaram Eva pela Queda do homem e todas as mulheres subsequentes como as primeiras pecadoras porque Eva tentou Adão a cometer o tabu. "Vocês são a porta de entrada do diabo", Tertuliano disse às suas leitoras, e continuou explicando que elas eram responsáveis pela morte de Cristo: "Por conta do seu deserto [isto é, punição pelo pecado, isto é, morte], até o Filho de Deus teve que morrer". Em 1486, os dominicanos Kramer e Sprengler usaram tratados semelhantes em Malleus Maleficarum ("Martelo das Bruxas") para justificar a perseguição de "bruxas".

A arte cristã medieval frequentemente retratava a Serpente Edênica como uma mulher (frequentemente identificada como Lilith ), enfatizando tanto a sedução da serpente quanto sua relação com Eva. Vários Padres da Igreja primitiva, incluindo Clemente de Alexandria e Eusébio de Cesareia, interpretaram o hebraico "Heva" não apenas como o nome de Eva, mas em sua forma aspirada como "serpente fêmea".

Com base na doutrina cristã da Queda do homem, surgiu a doutrina do pecado original. Santo Agostinho de Hipona (354–430), trabalhando com a Epístola aos Romanos, interpretou o apóstolo Paulo como tendo dito que o pecado de Adão era hereditário: "A morte passou [ou seja, espalhou-se a] todos os homens por causa de Adão, [em quem] todos pecaram", (Romanos 5:12). O pecado original tornou-se um conceito de que o homem nasce em uma condição de pecaminosidade e deve aguardar a redenção. Esta doutrina tornou-se uma pedra angular da tradição teológica cristã ocidental, que, no entanto, não é compartilhada pelo judaísmo ou pelas igrejas ortodoxas.

Ao longo dos séculos, um sistema de crenças cristãs únicas se desenvolveu a partir dessas doutrinas. O batismo passou a ser entendido como uma lavagem da mancha do pecado hereditário em muitas igrejas, embora seu simbolismo original fosse aparentemente o renascimento. Além disso, a serpente que tentou Eva foi interpretada como tendo sido Satanás, ou que Satanás estava usando uma serpente como porta-voz , embora não haja menção dessa identificação na Torá e não seja mantida no judaísmo.

Além de desenvolver a teologia dos protoplastos, a Igreja medieval também expandiu a narrativa histórica em uma vasta tradição de livros de Adão, que acrescentam detalhes à queda e contam sobre sua vida após a expulsão do Éden. Eles são continuados na Lenda da Cruz, que trata do retorno de Seth ao Paraíso e eventos subsequentes envolvendo a madeira da árvore da vida. Essas histórias eram amplamente acreditadas na Europa até o início dos tempos modernos.

Quanto à existência real dos progenitores – assim como de outras narrativas contidas no Gênesis – a Igreja Católica ensina que Adão e Eva foram humanos históricos, pessoalmente responsáveis pelo pecado original. Esta posição foi esclarecida pelo Papa Pio XII na encíclica Humani Generis, na qual o Papa condenou a teoria do poligenismo e expressou que o pecado original vem "de um pecado realmente cometido por um Adão individual". Apesar disso, a Humani Generis também afirma que a crença na evolução não está em contraste com a doutrina católica; isso levou a uma aceitação gradual da evolução teísta entre os teólogos católicos romanos e católicos independentes, uma posição que foi encorajada pelo Papa João Paulo II, Papa Bento XVI e Papa Francisco.

A queda bíblica de Adão e Eva também é entendida por alguns cristãos (especialmente aqueles na tradição ortodoxa oriental) como uma realidade fora da história empírica que afeta toda a história do universo. Este conceito de uma queda atemporal foi mais recentemente exposto pelos teólogos ortodoxos David Bentley Hart, John Behr e Sergei Bulgakov, mas tem raízes nos escritos de vários pais da igreja primitiva, especialmente Orígenes e Máximo, o Confessor. Bulgakov escreve em seu livro de 1939 The Bride of the Lamb traduzido por Boris Jakim (Wm. B. Eerdmans, 2001) que "a história empírica começa precisamente com a queda, que é sua premissa inicial" e que na "narrativa em Gênesis 3, ... um evento é descrito que está além de nossa história, embora em seu limite". David Bentley Hart escreveu sobre este conceito de queda atemporal no seu livro de 2005 The Doors of the Sea , bem como no seu ensaio "The Devil's March: Creatio ex Nihilo, the Problem of Evil, and a Few Dostoyevskian Meditations" (do seu livro de 2020 Theological Territories).

HISTORICIDADE

Enquanto uma visão tradicional atribui o Livro do Gênesis à autoria mosaica, os estudiosos modernos consideram a narrativa da criação do Gênesis como um dos vários mitos de origem antigos.

Análises como a hipótese documental também sugerem que o texto é resultado da compilação de múltiplas tradições anteriores, explicando aparentes contradições. Outras histórias do mesmo livro canônico, como a narrativa do dilúvio de Gênesis, também são entendidas como tendo sido influenciadas por literatura mais antiga, com paralelos na antiga Epopéia de Gilgamesh.

ADÃO CROMOSSÔMICO Y E EVA MITOCONDRIAL

Os desenvolvimentos científicos nas ciências naturais demonstraram evidências de que os humanos e todas as outras espécies vivas e extintas partilham um ancestral comum e evoluíram através de processos naturais, ao longo de milhares de milhões de anos, para se diversificarem nas formas de vida que conhecemos hoje.

Em biologia , os ancestrais comuns mais recentes dos humanos, quando rastreados usando o cromossomo Y para a linhagem masculina e o DNA mitocondrial para a linhagem feminina, são comumente chamados de Adão cromossômico Y e Eva mitocondrial, respectivamente. Os humanos anatomicamente modernos surgiram na África há aproximadamente 300.000 anos. O ancestral comum mais recente matrilinear viveu há cerca de 155.000 anos, enquanto o ancestral comum mais recente patrilinear viveu há cerca de 200.000 a 300.000 anos. Eles não se ramificam de um único casal na mesma época, embora os nomes tenham sido emprestados do Tanakh.

ARTE E LITERATURA

O Paraíso Perdido, de John Milton , um famoso poema épico do século XVII escrito em versos brancos, explora e elabora a história de Adão e Eva em grande detalhe. Ao contrário do Adão bíblico, o Adão de Milton tem um vislumbre do futuro da humanidade, através do arcanjo Miguel, antes de ter que deixar o Paraíso.

Mark Twain escreveu diários humorísticos e satíricos para Adão e Eva em " O Diário de Eva" (1906) e A Vida Privada de Adão e Eva (1931), publicado postumamente.

A história de CL Moore de 1940, Fruto do Conhecimento, é uma recontagem da Queda do Homem como um triângulo amoroso entre Lilith , Adão e Eva – com o fato de Eva comer o fruto proibido sendo, nesta versão, o resultado de manipulações equivocadas da ciumenta Lilith, que esperava fazer com que sua rival fosse desacreditada e destruída por Deus e, assim, recuperar o amor de Adão.

No musical de Stephen Schwartz , Filhos do Éden, de 1991 , "Pai" (Deus) cria Adão e Eva ao mesmo tempo e os considera seus filhos. Eles até o ajudam a dar nome aos animais. Quando Eva é tentada pela serpente e come o fruto proibido, o Pai faz Adão escolher entre Ele e o Éden, ou Eva. Adão escolhe Eva e come o fruto, fazendo com que o Pai os bana para o deserto e destrua a Árvore do Conhecimento, da qual Adão esculpe um cajado. Eva dá à luz Caim e Abel, e Adão proíbe seus filhos de irem além da cachoeira na esperança de que o Pai os perdoe e os traga de volta ao Éden. Quando Caim e Abel crescem, Caim quebra sua promessa e vai além da cachoeira, encontrando as pedras gigantes feitas por outros humanos, que ele leva a família para ver, e Adão revela sua descoberta do passado: durante a infância, ele descobriu esses humanos, mas manteve isso em segredo. Ele tenta proibir Caim de procurá-los, o que faz com que Caim fique furioso e tente atacar Adão, mas em vez disso volta sua raiva para Abel quando ele tenta detê-lo e o mata. Mais tarde, quando uma Eva idosa tenta falar com o Pai, ela conta como Adão procurou continuamente por Caim e, depois de muitos anos, ele morre e é enterrado sob a cachoeira. Eva também deu à luz Sete, que expandiu as gerações dela e de Adão. Finalmente, o Pai fala com ela para trazê-la para casa. Antes de morrer, ela dá suas bênçãos a todas as suas gerações futuras e passa o cajado de Adão para Sete. O Pai abraça Eva e ela também se reúne com Adão e Abel. Elencos menores geralmente têm os atores escalados como Adão e Eva dublês como Noé e Mamãe Noé.

No romance "O Progresso de Blake", de Ray Nelson, o poeta William Blake e sua esposa Kate viajam para o fim dos tempos, onde o demoníaco Urizen lhes oferece sua própria reinterpretação da história bíblica: "Nesta pintura, vemos Adão e Eva ouvindo a sabedoria de sua boa amiga e conselheira, a serpente. Pode-se até dizer que ele foi o Salvador deles. Ele lhes deu liberdade e teria lhes dado a vida eterna se tivesse tido permissão para isso".

John William "Tio Jack" Dey pintou Adão e Eva Deixam o Éden (1973), usando listras e toques de cores puras para evocar os arredores exuberantes do Éden.

No romance de ficção científica Perelandra, de C.S. Lewis , de 1943, a história de Adão e Eva é reencenada no planeta Vênus, mas com um final diferente. Um casal de pele verde, destinado a ser o ancestral da humanidade venusiana, vive em completa inocência em maravilhosas ilhas flutuantes que são o Éden venusiano; um cientista da Terra possuído por demônios chega em uma nave espacial, representando o papel da cobra e tentando seduzir a Eva venusiana a desobedecer a Deus; mas o protagonista, o estudioso de Cambridge Ransom, consegue frustrá-lo, para que a humanidade venusiana tenha um futuro glorioso, livre do pecado original.

FONTES: Myth in this case not meaning a false story, but rather a traditional story which embodies a belief regarding some fact or phenomenon of experience, and in which often the forces of nature and of the soul are personified; a sacred narrative regarding a god, a hero, the origin of the world or of a people, etc.

 See John Van Seters, Prologue to History: The Yahwist as Historian in Genesis Archived 2022-11-02 at the Wayback Machine (1992), pp.80, 155–156.

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