ÁRTEMIS (DEUSA DA NATUREZA NA MITOLOGIA GREGA)

Diana no banho de Alexandre Jacques Chantron.

• NASCIMENTO: Ilha de Delos, Grécia
• RESIDÊNCIA: Monte Olimo
• PLANETA: Lua
• ANIMAIS: veado, serpente, cachorro, bôer, cabra, urso, codorna, urubu, galinha-d'angola
• SÍMBOLO(S): arco e flechas, lua crescente, peles de animais, lança, facas, tocha, lira, amaranto
• ÁRVORE(S): cipreste, palmeira, nogueira
• MONTARIA: Uma carruagem prateada conduzida por quatro veados com chifres prateados
• OCUPAÇÃO: Deusa da natureza, do parto, das colinas, da vida selvagem, da cura, da caça, da morte súbita, dos animais, da virgindade, da obstetrícia, das mulheres jovens e do arco e flecha; Membro dos Doze Olimpianos
• PAIS: Zeus e Leto
• IRMÃO(S): Apolo (Gêmeo),
• EQUIVALENTE ROMANO: Diana

Na religião e mitologia gregas antigas, Ártemis (/ˈɑːrtɪmɪs/; grego antigo: Ἄρτεμις) é a deusa da caça, da vida selvagem, dos animais selvagens, das transições, da natureza, da vegetação, do parto, do cuidado com as crianças e da castidade. Em tempos posteriores, ela foi identificada com Selene, a personificação da Lua. Dizia-se frequentemente que ela vagava pelas florestas e montanhas, acompanhada por sua comitiva de ninfas. A deusa Diana é sua equivalente romana.

ETIMOLOGIA

O nome "Ártemis" (n., f.) é de etimologia desconhecida ou incerta, embora diversas fontes tenham sido propostas. R.S.P. Beekes sugeriu que a intersecção entre e/i aponta para uma origem pré-grega. Ártemis era venerada na Lídia como Ártimo. Georgios Babiniotis, embora aceite que a etimologia seja desconhecida, também afirma que o nome já é atestado no grego micênico e possivelmente é de origem pré-grega.

 O nome pode estar relacionado ao grego árktos "urso" (do PIE *h₂ŕ̥tḱos), apoiado pelo culto ao urso que a deusa tinha na Ática (Brauronia) e pelos vestígios neolíticos na Caverna de Arkoudiotissa, bem como pela história de Calisto, que era originalmente sobre Ártemis (epíteto árcade kallisto); este culto era uma sobrevivência de rituais totêmicos e xamânicos muito antigos e fazia parte de um culto ao urso maior encontrado mais longe em outras culturas indo-europeias (por exemplo, Artio gaulês). Acredita-se que uma precursora de Ártemis era adorada na Creta minoica como a deusa das montanhas e da caça, Britomartis. Embora tenha sido sugerida uma conexão com nomes anatólios, as primeiras formas atestadas do nome Ártemis são o grego micênico 𐀀𐀳𐀖𐀵, a-te-mi-to /Artemitos/ (gen.) e 𐀀𐀴𐀖𐀳, a-ti-mi-te /Artimitei/ (dat.), escritos em Linear B em Pilos.

De acordo com J.T. Jablonski, o nome também é frígio e poderia ser "comparado com o nome real Ártemas de Xenofonte". Charles Anthon argumentou que a raiz primitiva do nome é provavelmente de origem persa de *arta, *art, *arte, todos significando "grande, excelente, sagrada", assim Ártemis "torna-se idêntica à grande mãe da Natureza, assim como ela era adorada em Éfeso". Anton Goebel "sugere a raiz στρατ ou ῥατ, 'sacudir', e faz Ártemis significar o lançador de dardos ou o atirador".

Escritores gregos antigos, por meio da etimologia popular, e alguns estudiosos modernos, associaram Ártemis (dórico Artamis) a ἄρταμος, artamos, ou seja, "açougueiro" ou, como Platão fez em Crátilo, a ἀρτεμής, artemḗs, ou seja, "seguro", "ileso", "ileso", "puro", "a donzela imaculada". A. J. van Windekens tentou explicar ἀρτεμής e Ártemis a partir de ἀτρεμής, atremḗs, que significa "imóvel, calmo; estável, firme" por meio de metátese.

MITOLOGIA

“Leto deu à luz Apolo e Ártemis, deliciando-se com flechas,

Ambos de formas adoráveis como nenhum dos deuses celestiais,

Quando ela se uniu em amor ao governante portador da Égide.”

—  Hesíodo, Teogonia, linhas 918–920 (escrito no século VII a.C.)

Nascimento: Existem vários relatos conflitantes na mitologia grega sobre o nascimento de Ártemis e Apolo, seu irmão gêmeo. Em termos de parentesco, porém, todos os relatos concordam que ela era filha de Zeus e Leto e irmã gêmea de Apolo. Em algumas fontes, ela nasceu ao mesmo tempo que Apolo; mas em outras, antes ou depois.

Embora tradicionalmente se afirme que são gêmeos, o autor do Hino Homérico 3 a Apolo (o relato mais antigo existente sobre a peregrinação de Leto e o nascimento de seus filhos) se preocupa apenas com o nascimento de Apolo e deixa Ártemis de lado; na verdade, no Hino Homérico eles não são considerados gêmeos.

É um poeta um pouco posterior, Píndaro, que fala de uma única gravidez. Os dois primeiros poetas, Homero e Hesíodo, confirmam o status de Ártemis e Apolo como irmãos completos nascidos da mesma mãe e pai, mas nenhum deles os torna explicitamente gêmeos.

Segundo Calímaco, Hera, que estava furiosa com seu marido Zeus por engravidar Leto, proibiu-a de dar à luz em terra firme (o continente) ou em uma ilha, mas a ilha de Delos desobedeceu e permitiu que Leto desse à luz ali. Segundo alguns, isso fixou a ilha, que antes flutuava livremente, em um único lugar.

De acordo com o Hino homérico a Ártemis, no entanto, a ilha onde ela e sua irmã gêmea nasceram foi Ortígia. Na antiga história cretense, Leto era adorada em Festo, e na mitologia cretense, Leto deu à luz Apolo e Ártemis nas ilhas conhecidas hoje como Paximadia.

Um escólio de Sérvio sobre a Eneida iii. 72 explica o nome arcaico da ilha, Ortígia, afirmando que Zeus transformou Leto em uma codorna (ortux) para evitar que Hera descobrisse sua infidelidade, e Kenneth McLeish sugeriu ainda que, na forma de codorna, Leto teria dado à luz com tão poucas dores de parto quanto uma codorna sofre quando põe um ovo. 

Os mitos também diferem quanto a se Ártemis nasceu primeiro, ou Apolo. A maioria das histórias retrata Ártemis como primogênita, tornando-se parteira de sua mãe após o nascimento de seu irmão Apolo. Sérvio, um gramático do final do século IV/início do século V, escreveu que Ártemis nasceu primeiro porque no início era noite, cujo instrumento é a Lua, que Ártemis representa, e depois dia, cujo instrumento é o Sol, que Apolo representa. Píndaro, no entanto, escreve que ambos os gêmeos brilhavam como o Sol quando vieram para a luz brilhante.

Após o parto problemático, Leto pegou os bebês gêmeos e cruzou para a Lícia, no canto sudoeste da Ásia Menor, onde tentou beber e dar banho nos bebês em uma fonte que encontrou lá. No entanto, os camponeses lícios locais tentaram impedir os gêmeos e sua mãe de fazer uso da água, agitando o fundo lamacento da fonte, para que os três não pudessem bebê-la. Leto, em sua raiva porque os ímpios lícios se recusaram a oferecer hospitalidade a uma mãe fatigada e seus bebês sedentos, transformou todos em sapos, condenados para sempre a nadar e pular ao redor da fonte.

Relações com homens: A invenção do arco e flecha em si é creditada a Ártemis e Apolo. Quando o gigante Tityos tentou estuprar Leto, ela gritou por seus filhos, que ainda eram jovens, por ajuda. Os gêmeos foram rápidos em responder, lançando suas flechas sobre Tityos, matando-o. Por suas ações contra Leto, Tityos foi banido para o Tártaro, onde foi pregado no chão de rocha e estendido em uma área de 9 acres (36.000 m²), enquanto um par de abutres se banqueteava diariamente com seu fígado  ou seu coração.

Os filhos gêmeos de Poseidon e Ifimedeia, Otos e Efialtes, cresceram enormemente em tenra idade. Eles eram caçadores agressivos e habilidosos que não podiam ser mortos, exceto um pelo outro. O crescimento dos Aloadae nunca parou, e eles se gabavam de que, assim que pudessem chegar ao céu, sequestrariam Ártemis e Hera e as tomariam como esposas. Os deuses tinham medo deles, exceto Ártemis, que capturou um belo cervo que saltou entre eles. Em outra versão da história, ela se transformou em uma corça e saltou entre eles. Os Aloadae atiraram suas lanças e, por engano, mataram uns aos outros. Em outra versão, Apolo enviou o cervo para o meio dos Aloadae, causando a morte acidental um do outro. Em outra versão, os Aloadae começaram a subir montanhas para chegar ao Monte Olimpo a fim de capturar Hera e Ártemis, mas os deuses os avistaram e atacaram. Quando os gêmeos recuaram, os deuses souberam que Ares havia sido capturado. Os Aloadae, sem saber o que fazer com Ares, o trancam em uma panela. Ártemis então se transforma em um cervo e os obriga a se matarem.

De acordo com Diodoro, Britomartis era uma ninfa e caçadora conhecida por seu uso de redes, pelas quais se tornou uma companheira muito querida de Ártemis. MINOS, REI DE CRETA e meio-irmão de Ártemis, interessou-se por Britomartis e a perseguiu por nove meses. Britomartis fugia continuamente de seus avanços e, para escapar, finalmente pulou no mar (possivelmente do Monte Dikte) e caiu nas redes dos pescadores. Ela ficou enredada, mas foi resgatada por Ártemis, que então a tornou uma deusa.

Euristeu ordenou a Hércules que capturasse a corça de Cerínia na esperança de que isso enfurecesse Ártemis e a levasse a punir o herói por sua profanação de seu animal sagrado. A corça de Cerínia costumava ser a Plêiade Taigete, conhecida como a "Senhora dos Animais" e uma querida companheira de Ártemis. Um dia, Zeus perseguiu Taigete, que invocou sua protetora, que por sua vez a salvou de seu pai, transformando-a na corça. Enquanto Hércules retornava com a corça para apresentá-la a Euristeu, ele encontrou Ártemis e seu irmão Apolo. Ele implorou à deusa por perdão, explicando que havia capturado a corça como parte de sua penitência, mas prometeu devolvê-la à natureza logo depois. Convencida pela seriedade de Hércules, ela o perdoou, frustrando o plano de Euristeu.

O deus do rio Alfeu estava apaixonado por Ártemis, mas, ao perceber que nada podia fazer para conquistá-la, decidiu capturá-la. Quando Ártemis e seus companheiros em Letrenoi vão até Alfeu, ela desconfia de seus motivos e cobre o rosto com lama para que ele não a reconheça. Em outra história, Alfeu tenta estuprar Aretusa, a criada de Ártemis. Ártemis se compadece da moça e a salva, transformando-a em uma fonte no templo de Ártemis Alfeia, em Letrini, onde a deusa e seus criados bebem.

De acordo com Antoninus Liberalis, Siproites era um cretense que foi metamorfizado em uma mulher por Ártemis, pois, enquanto caçava, viu a deusa se banhando. Ártemis também transformou um homem calidônio chamado Calydon, filho de Ares e Astínome, em pedra quando viu a deusa se banhando nua.

Daphnis era um jovem rapaz, filho de Hermes, que foi aceito e se tornou um seguidor da deusa Ártemis; Daphnis frequentemente a acompanhava na caça e a entretinha com seus cânticos pastorais e tocando flautas de Pã.

Ártemis ensinou a um homem, Scamandrius, como ser um grande arqueiro, e ele se destacou no uso de arco e flecha com a orientação dela.

Bufagos, filho do titã Jápeto, vê Ártemis e pensa em ESTUPRÁ-LA. Lendo seus pensamentos pecaminosos, Ártemis o ataca no Monte Foloé.

Broteas era um caçador famoso que se recusou a honrar Ártemis e se gabava de que nada poderia feri-lo, nem mesmo o fogo. Ártemis então o enlouqueceu, fazendo-o andar em direção ao fogo, acabando com sua vida.

Retribuição divina - Actéon: Várias versões do mito de Actéon sobreviveram, embora muitas sejam fragmentárias. Os detalhes variam, mas, em essência, envolvem o grande caçador Actéon, a quem Ártemis transforma em um veado por uma transgressão, e que é então morto por cães de caça. Normalmente, os cães são seus, mas eles não reconhecem mais seu dono. Ocasionalmente, eles são considerados os cães de Ártemis.

Vários relatos divergem em termos da transgressão do caçador: às vezes apenas vendo a deusa virgem nua, às vezes se gabando de ser um caçador melhor do que ela, ou mesmo sendo apenas um rival de Zeus pelo afeto de Semele. Apolodoro, que registra a versão de Semele, observa que aqueles com Ártemis são mais comuns.

De acordo com "The Myth of Aktaion: Literary and Iconographic Studies", de Lamar Ronald Lacey, o texto moderno padrão sobre a obra, a versão original mais provável do mito retrata Actéon como o companheiro de caça da deusa que, ao vê-la nua em sua fonte sagrada, tenta se apossar dela à força. Por essa arrogância, ele é transformado em um veado e devorado por seus próprios cães. No entanto, em algumas versões sobreviventes, Actéon é um estranho que encontra Ártemis.

Uma única linha da peça agora perdida de Ésquilo, Toxotides ("arqueiras"), está entre as primeiras atestações do mito de Actéon, afirmando que "os cães destruíram seu mestre completamente", sem nenhuma confirmação da metamorfose de Actéon ou do deus que ele ofendeu (mas está fortemente implícito que seja Ártemis, devido ao título). Obras de arte antigas que retratam o mito de Actéon são anteriores a Ésquilo.  Eurípides, chegando um pouco mais tarde, escreveu nas Bacantes que Actéon foi despedaçado e talvez devorado por seus cães de caça "comedores de carne" quando ele alegou ser um caçador melhor do que Ártemis. Como Ésquilo, ele não menciona Actéon tendo a forma de um veado quando isso acontece. Calímaco escreve que Actéon encontrou Ártemis banhando-se na floresta, e ela fez com que ele fosse devorado por seus próprios cães pelo sacrilégio, e ele também não faz nenhuma menção à transformação em um cervo.

Diodoro Sículo escreveu que Actéon dedicou seus prêmios de caça a Ártemis, propôs-lhe casamento e até tentou consumar à força o dito "casamento" dentro do sagrado templo da deusa; para isso, recebeu a forma "de um dos animais que costumava caçar" e, em seguida, foi despedaçado por seus cães de caça. Diodoro também mencionou a alternativa de Actéon alegar ser um caçador melhor do que a deusa da caça. Higino também menciona Actéon tentando estuprar Ártemis quando a encontra banhando-se nua, e ela o transformando no veado condenado.

Apolodoro escreveu que, quando Actéon viu Ártemis se banhando, ela o transformou em um cervo no mesmo instante e, intencionalmente, deixou seus cães frenéticos para que o matassem e devorassem. Posteriormente, Quíron construiu uma escultura de Actéon para confortar seus cães em sua dor, pois não conseguiam encontrar seu dono, não importava o quanto o procurassem.

De acordo com a versão latina da história contada pelo romano Ovídio, Actéon era um caçador que, após retornar para casa de um longo dia de caça na floresta, tropeçou em Ártemis e sua comitiva de ninfas banhando-se em sua gruta sagrada. As ninfas, em pânico, correram para cobrir o corpo nu de Ártemis com o seu, enquanto Ártemis jogava um pouco de água em Actéon, dizendo que ele era bem-vindo para compartilhar com todos a história de vê-la sem roupas, contanto que ele pudesse compartilhá-la. Imediatamente, ele foi transformado em um cervo e, em pânico, fugiu. Mas ele não foi longe, pois foi caçado e eventualmente capturado e devorado por seus próprios cinquenta cães de caça, que não conseguiam reconhecer seu próprio mestre.

Pausânias diz que Actéon viu Ártemis nua e que ela lhe atirou uma pele de veado para que os seus cães o matassem, a fim de impedi-lo de casar com Sêmele.

Níobe: A história de Niobe , rainha de Tebas e esposa de Anfião, que blasfemamente se gabou de ser superior a Leto. Este mito é muito antigo; Homero sabia disso e escreveu que Niobe havia dado à luz doze filhos, igualmente divididos em seis filhos e seis filhas (os Nióbidas). Outras fontes falam de quatorze filhos, sete filhos e sete filhas. Niobe alegou ser uma mãe melhor que Leto, por ter mais filhos do que os dois de Leto, "mas os dois, embora fossem apenas dois, destruíram todos os outros." Ela também zombou da aparência efeminada de Apolo e da aparência máscula de Ártemis. Leto não demorou a perceber isso e ficou furiosa com a arrogância da rainha. Ela convocou seus filhos e ordenou que vingassem a ofensa.

Rapidamente, Apolo e Ártemis desceram sobre Tebas. Enquanto os filhos caçavam na floresta, Apolo aproximou-se sorrateiramente deles e matou todos os sete com seu arco de prata. Os cadáveres foram levados ao palácio. Níobe chorou por eles, mas não se arrependeu, dizendo que mesmo agora era melhor que Leto, pois ainda tinha sete filhos, suas filhas.

Seguindo o comando, Ártemis começou a atirar nas filhas, uma a uma. Assim que Níobe implorou para que sua filha mais nova fosse poupada, Ártemis matou a última. Níobe chorou lágrimas amargas e foi transformada em uma rocha. Anfião, ao ver seus filhos mortos, SUICIDOU-SE. Os próprios deuses os sepultaram. Em algumas versões, Apolo e Ártemis pouparam um único filho e uma única filha cada, pois rezaram a Leto por ajuda; assim, Níobe teve tantos filhos quanto Leto, mas não mais.

Órion: Órion era o companheiro de caça de Ártemis; depois de desistir de tentar encontrar Enopion, Órion conheceu Ártemis e sua mãe Leto, e juntou-se às deusas na caça. Um grande caçador, ele se gabou de que mataria todos os animais da Terra. Gaia , a Terra, não ficou muito feliz em ouvir isso e enviou um escorpião gigante para picá-lo. Ártemis então o transferiu para as estrelas como a constelação de Órion. Em uma versão, Órion morreu após empurrar Leto para fora do caminho do escorpião.

Em outra versão, Órion tenta violar Opis, um dos seguidores de Ártemis de Hiperbórea, e Ártemis o mata. Em uma versão de Arato, Órion agarra o manto de Ártemis e ela o mata em legítima defesa. Outros escritores dizem que Ártemis o matou por tentar estuprá-la ou a um de seus assistentes.

Istrus escreveu uma versão em que Ártemis se apaixonou por Órion, aparentemente a única vez em que Ártemis se apaixonou. Ela pretendia se casar com ele, e nenhuma conversa com seu irmão Apolo a faria mudar de ideia. Apolo então decidiu enganar Ártemis e, enquanto Órion nadava no mar, apontou para ele (quase um ponto no horizonte) e apostou que Ártemis não conseguiria acertar aquele pequeno "ponto". Ártemis, sempre ansiosa para provar que era a melhor arqueira, atirou em Órion, matando-o. Ela então o colocou entre as estrelas.

Na Ilíada de Homero, a deusa do amanhecer Eos seduz Órion, irritando os deuses que não aprovavam que deusas imortais tomassem homens mortais como amantes, fazendo com que Ártemis atirasse e o matasse na ilha de Ortígia.

Calisto: Calisto, filha de Licaão, rei da Arcádia, era uma das companheiras de caça de Ártemis e, como companheira de Ártemis, fez um voto de castidade.

De acordo com Hesíodo em seu poema perdido Astronomia, Zeus apareceu a Calisto e a seduziu, resultando em sua gravidez. Embora ela tenha conseguido esconder sua gravidez por um tempo, ela logo foi descoberta enquanto tomava banho. Enfurecida, Ártemis transformou Calisto em uma ursa, e nesta forma ela deu à luz seu filho Arcas. Ambos foram então capturados por pastores e dados a Licaão, e Calisto perdeu seu filho. Algum tempo depois, Calisto "achou adequado entrar" em um santuário proibido de Zeus e foi caçada pelos Arcádios, seu filho entre eles. Quando ela estava prestes a ser morta, Zeus a salvou colocando-a nos céus como uma constelação de um urso.

Em seu De astronomia, Higino, após recontar a versão de Hesíodo, apresenta várias outras versões alternativas. A primeira, que ele atribui a Anfis, diz que Zeus seduziu Calisto disfarçando-se de Ártemis durante uma sessão de caça, e que quando Ártemis descobriu que Calisto estava grávida, ela respondeu dizendo que a culpa era da deusa, fazendo com que Ártemis a transformasse em uma ursa. Esta versão também coloca Calisto e Arcas nos céus, como as constelações Ursa Maior e Ursa Menor. Higino então apresenta outra versão na qual, após Zeus se deitar com Calisto, foi Hera quem a transformou em uma ursa. Ártemis mais tarde, enquanto caçava, mata a ursa, e "mais tarde, ao ser reconhecida, Calisto foi colocada entre as estrelas". Higino também dá outra versão, na qual Hera tenta pegar Zeus e Calisto em flagrante, fazendo com que Zeus a transforme em uma ursa. Hera, ao encontrar o urso, aponta-o para Ártemis, que está caçando; Zeus, em pânico, coloca Calisto nos céus como uma constelação.

Ovídio dá uma versão um pouco diferente: Zeus seduziu Calisto mais uma vez disfarçada de Ártemis, mas ela parece perceber que não é a verdadeira Ártemis, e, portanto, não culpa Ártemis quando, durante o banho, ela é descoberta. Calisto é, em vez de ser transformada, simplesmente expulsa da companhia das caçadoras, e ela dá à luz Arcas como um humano. Só mais tarde ela é transformada em um urso, desta vez por Hera. Quando Arcas, totalmente crescido, está caçando, ele quase mata sua mãe, que é salva apenas por Zeus colocá-la nos céus.

Na Bibliotheca, é apresentada uma versão na qual Zeus estuprou Calisto, "tendo assumido a semelhança, como alguns dizem, de Ártemis, ou, como outros dizem, de Apolo". Ele então a transformou em um urso para esconder o evento de Hera. Ártemis então atirou no urso, seja pela persuasão de Hera, ou por raiva de Calisto por quebrar sua virgindade. Assim que Calisto morreu, Zeus a transformou em uma constelação, pegou a criança, chamou-a de Arcas e a deu a Maia, que a criou.

Pausânias, em sua Descrição da Grécia, apresenta outra versão, na qual, após Zeus seduzir Calisto, Hera a transformou em uma ursa, que Ártemis matou para agradar Hera. Hermes foi então enviado por Zeus para tomar Arcas, e o próprio Zeus colocou Calisto nos céus.

MITOS MENORES

De acordo com Apolodoro, Ártemis juntou-se à Gigantomaquia e matou Gration (Γρατίων) com a ajuda de Héracles.

Quando o monstruoso Tifão atacou o Olimpo, todos os deuses aterrorizados, exceto Zeus, transformaram-se em vários animais e fugiram para o Egito. Ártemis tornou-se uma gata, pois foi identificada pelos gregos com a deusa felina egípcia Bastet.

Ártemis salvou a criança Atalanta de morrer de exposição após seu pai a abandonar. Ela enviou uma ursa para amamentar o bebê, que foi então criado por caçadores e cresceu para se modelar após a deusa. Em algumas histórias, Ártemis mais tarde enviou um urso para atacar Atalanta porque outros alegaram que Atalanta era uma caçadora superior. Entre outras aventuras, Atalanta participou da caça ao javali de Calidônia, que Ártemis havia enviado para destruir Calidon porque o Rei Eneu a havia esquecido nos sacrifícios da colheita. Na caçada, Atalanta tirou o primeiro sangue e foi premiada com o couro do javali . Ela o pendurou em um bosque sagrado em Tegea como uma dedicação a Ártemis. Após a morte de Meleagro, filho de Eneu que concedeu a Atalanta o couro, Ártemis transformou suas irmãs enlutadas, as Meleagridas, em pintadas que ela favorece.

Cirene era uma feroz caçadora tessália e companheira de Ártemis, que lhe dera dois cães de caça. Com a ajuda desses cães, Cirene conseguiu ganhar o prêmio nos jogos funerários de Pélias. Quando o rei Eurípilo ainda governava a Líbia, um leão monstruoso aterrorizou muito os cidadãos, então Apolo trouxe Cirene para se livrar dele. Depois que ela matou o leão, ele a fez a nova governante das terras, renomeada Cirene em sua homenagem. Em algumas versões, ela foi transformada em uma ninfa para que pudesse ter uma vida longa e continuar caçando com Ártemis o quanto desejasse.

Em uma versão, Ártemis, juntamente com sua mãe Leto, postou-se diante de Zeus com os olhos marejados de lágrimas enquanto Apolo implorava a ele que libertasse Prometeu (o titã que havia roubado o fogo dos deuses, dado-o aos humanos e, posteriormente, acorrentado no Cáucaso com uma águia que se banqueteava com seu fígado todos os dias como punição) de seu tormento eterno. Comovido, Zeus concordou instantaneamente e ordenou que Hércules libertasse Prometeu.

Em algumas versões da história de Adônis, Ártemis enviou um javali para matá-lo como punição por se gabar de que ele era um caçador melhor do que ela. Em outras versões, Ártemis matou Adônis por vingança. Em mitos posteriores, Adônis é um favorito de Afrodite, que foi responsável pela morte de Hipólito, que havia sido um caçador de Ártemis. Portanto, Ártemis matou Adônis para vingar a morte de Hipólito. Em outra versão, Adônis não foi morto por Ártemis, mas por Ares como punição por estar com Afrodite.

Quando dois de seus companheiros de caça que haviam jurado permanecer castos e devotados a ela, Ródopis e Eutínico , se apaixonaram e quebraram seus votos em uma caverna, Ártemis transformou Ródopis em uma fonte dentro daquela mesma caverna como punição. Os dois se apaixonaram não por si mesmos, mas somente depois que Eros os atingiu com suas flechas de amor, comandado por sua mãe Afrodite, que se ofendeu com o fato de Ródopis e Eutínico rejeitarem o amor e o casamento em favor de uma vida casta.

Em Dionysiaca de Nonnus, Aura, filha de Lelantos e Peribeia, era companheira de Ártemis. Quando estava caçando um dia com Ártemis, ela afirma que o corpo voluptuoso e os seios da deusa são muito femininos e sensuais, e duvida de sua virgindade, argumentando que seu próprio corpo flexível e seios masculinos são melhores que os de Ártemis e um verdadeiro símbolo de sua própria castidade. Com raiva, Ártemis pede ajuda a Nêmesis para vingar sua dignidade. Nêmesis concorda, dizendo a Ártemis que o castigo de Aura será perder sua virgindade, já que ela ousou questionar a de Ártemis. Nêmesis então faz com que Eros faça Dionísio se apaixonar por Aura. Dionísio intoxica Aura e a estupra enquanto ela está inconsciente, após o que ela se torna uma assassina perturbada. Enquanto está grávida, ela tenta se matar ou abrir sua barriga, enquanto Ártemis zomba dela por isso. Quando ela deu à luz gêmeos, ela comeu um, enquanto o outro, Iacchus , foi salvo por Ártemis.

Quione era uma bela princesa da Fócida. Ela era amada por dois deuses, Hermes e Apolo, e se gabava de ser mais bela que Ártemis por ter feito dois deuses se apaixonarem por ela ao mesmo tempo. Ártemis ficou furiosa e perfurou a língua blasfema de Quione com uma flecha, deixando a garota sufocada em seu próprio sangue.

Polifonte era uma jovem que fugiu de casa em busca de uma vida livre e virginal com Ártemis, em oposição à vida convencional de casamento e filhos favorecida por Afrodite. Como punição, Afrodite a amaldiçoou, fazendo com que ela acasalasse e tivesse filhos com uma ursa. Ártemis, vendo isso, ficou enojada e enviou uma horda de animais selvagens contra ela, fazendo com que Polifonte fugisse para a casa de seu pai. Seus descendentes resultantes, Ágrio e Oreio, eram canibais selvagens que incorreram no ódio de Zeus. No final, toda a família foi transformada em pássaros que se tornaram maus presságios para a humanidade.

Coronis era uma princesa da Tessália que se tornou amante de Apolo e engravidou. Enquanto Apolo estava fora, Coronis começou um caso com um homem mortal chamado Ísquis. Quando Apolo soube disso, enviou Ártemis para matar a grávida Coronis, ou Ártemis teve a iniciativa de matar Coronis por conta própria pelo insulto feito contra seu irmão. O feto, Asclépio , foi posteriormente removido do útero de sua mãe morta.

Quando a rainha Echemeia de Kos deixou de adorar Ártemis, ela atirou nela uma flecha; Perséfone então arrebatou Euthemia ainda viva e a levou para o submundo.

Guerra de Tróia: Ártemis pode ter sido representada como uma apoiadora de Troia porque seu irmão Apolo era o deus padroeiro da cidade, e ela própria era amplamente adorada na Anatólia ocidental em tempos históricos. Ártemis desempenha um papel significativo na guerra; como Leto e Apolo, Ártemis ficou do lado dos troianos. Na Ilíada, Ártemis em sua carruagem com rédeas de ouro, mata a filha de Belerofonte. Belorofone era uma heroína grega divina que matou o monstro Quimera. No início da jornada dos gregos para Troia, Ártemis puniu Agamenon depois que ele matou um veado sagrado em um bosque sagrado e se gabou de ser um caçador melhor do que a deusa.

Quando a frota grega se preparava em Áulis para partir para Troia e começar a Guerra de Troia, Ártemis acalmou os ventos. O vidente Calcas aconselhou erroneamente Agamenon que a única maneira de apaziguar Ártemis era sacrificar sua filha Ifigênia. Em algumas versões do mito, Ártemis então arrebatou Ifigênia do altar e a substituiu por um veado; em outras, Ártemis permitiu que Ifigênia fosse sacrificada. Em versões em que Ifigênia sobreviveu, vários mitos diferentes foram contados sobre o que aconteceu depois que Ártemis a levou; ou ela foi levada para Táuris e liderou os sacerdotes até lá, ou ela se tornou a companheira imortal de Ártemis. Eneias também foi ajudado por Ártemis, Leto e Apolo. Apolo o encontrou ferido por Diomedes e o elevou ao céu. Lá, as três divindades o curaram secretamente em uma grande câmara.

Durante a teomaquia, Ártemis se viu em frente a Hera, sobre a qual um escólio da Ilíada escreveu que elas representam a Lua versus o ar ao redor da Terra. Ártemis repreendeu seu irmão Apolo por não lutar contra Poseidon e disse a ele para nunca mais se gabar; Apolo não respondeu. Uma Hera furiosa repreendeu Ártemis por ousar lutar com ela:

“Como te atreves agora, ó criatura ousada e desavergonhada, a opor-te a mim? Não te digo que sejas um inimigo fácil, para que possas competir comigo em poder, embora empunhes o arco, pois foi contra mulheres que Zeus te fez leão e te concedeu matar qualquer uma delas que quisesses. Na verdade, é melhor estar nas montanhas matando feras e veados selvagens do que lutar de frente com aqueles mais poderosos do que tu. Contudo, se queres, aprende a guerrear, para que possas saber muito bem o quanto sou mais poderoso, visto que igualas a tua força à minha.”

Hera então agarrou as mãos de Ártemis pelos pulsos e, segurando-a no lugar, bateu nela com seu próprio arco. Chorando, Ártemis deixou seu arco e flechas onde estavam e correu para o Olimpo para chorar aos joelhos de seu pai Zeus, enquanto sua mãe Leto pegou seu arco e flechas e seguiu sua filha chorando.

DESCRIÇÃO

Ártemis é apresentada como uma deusa que se deleita na caça e pune severamente aqueles que a contrariam. A ira de Ártemis é proverbial e representa a hostilidade da natureza selvagem para com os humanos. Homero a chama de πότνια θηρῶν, "a senhora dos animais", um título associado a representações na arte que remontam à Idade do Bronze, mostrando uma mulher entre um par de animais. Ártemis carrega consigo certas funções e características de uma forma minoica cuja história se perdeu nos mitos.

Ártemis era uma das deusas mais populares da Grécia Antiga. O nome mais frequente de um mês nos calendários gregos era Artemision em Jônico, territórios Artemisios ou Artamitios nos territórios dóricos e eólicos e na Macedônia. Também Elaphios em Elis, Elaphebolion em Atenas, Iasos, Apolônia de Calcídica e Munichion na Ática. Nos calendários da Etólia, Fócida e Giteion havia o mês Laphrios e em Tebas, Córcira e Bizâncio o mês Eucleios. A deusa era venerada em festivais durante a primavera.

Em alguns cultos, ela retém a forma teriomórfica de uma deusa pré-grega que foi concebida com a forma de um urso (άρκτος árktos: urso). Calisto na Arcádia é uma hipóstase de Ártemis com a forma de um urso, e seus cultos em Brauron e no Pireu (Munique) são notáveis pela arkteia, onde meninas virgens antes do casamento eram disfarçadas de ursas.

Os antigos gregos chamavam de potnia theron a representação da deusa entre os animais; em um vaso grego de cerca de 570 a.C., uma Ártemis alada está entre uma pantera malhada e um veado. "Potnia theron" é muito próxima dos daimons e isso a diferencia das outras divindades gregas. Esta é a razão pela qual Ártemis foi posteriormente identificada com Hécate, uma vez que os daimons eram divindades tutelares. Hécate era a deusa das encruzilhadas e era a rainha das bruxas.

Láfria é a "senhora dos animais" pré-grega em Delfos e Patras. Havia o costume de jogar animais vivos no fogo anual do festival. O festival em Patras foi introduzido a partir de Cálidon e isso relaciona Ártemis à heroína grega Atalanta, que simboliza liberdade e independência. Outros epítetos que relacionam Ártemis aos animais são Amaríntia e Kolainis.

Nos poemas homéricos, Ártemis é principalmente a deusa da caça, porque era o esporte mais importante na Grécia micênica. Um epíteto quase formulaico usado na Ilíada e na Odisseia para descrevê-la é ἰοχέαιρα iocheaira, "aquela que atira flechas", frequentemente traduzido como "aquela que se deleita com flechas" ou "aquela que chove flechas". Ela é chamada Ártemis Crisilacato, das flechas douradas, ou Crisínio, das rédeas douradas, como uma deusa da caça em sua carruagem. O Hino homérico 27 a Ártemis pinta esta imagem da deusa:

“Eu canto Ártemis, cujas flechas são de ouro, que aclama os cães, a donzela pura, atiradora de veados, que se deleita com o arco e flecha, irmã de Apolo com a espada de ouro. Sobre as colinas sombrias e os picos ventosos, ela estica seu arco dourado, regozijando-se na caça, e dispara flechas dolorosas. Os cumes das altas montanhas tremem e a madeira emaranhada ecoa assustadoramente com o clamor das feras: terremotos e o mar também, onde os peixes se aglomeram.”

—  Hino homérico 27 a Ártemis p. 1–9

De acordo com as crenças dos primeiros gregos da Arcádia, Ártemis é a primeira ninfa, uma deusa da natureza livre. Ela é uma mulher livre e independente e não precisa de nenhum parceiro. Ela caça cercada por suas ninfas. Essa ideia de liberdade e habilidade feminina é expressa em muitos mitos gregos.

No Peloponeso, os templos de Ártemis foram construídos perto de nascentes, rios e pântanos. Ártemis era intimamente relacionada às águas e especialmente a Poseidon, o deus das águas. Seus epítetos comuns são Limnnaia, Limnatis (relação com as águas) e Potamia e Alphaea (relação com os rios). Em alguns cultos, ela é a deusa curadora das mulheres com os sobrenomes Lousia e Thermia.

Ártemis é a líder das ninfas (Hegemone) e ela está caçando cercada por elas. As ninfas aparecem durante o festival do casamento e são apeladas pelas mulheres grávidas. Ártemis se tornou a deusa do casamento e do parto. Ela era adorada com o sobrenome Eucleia em várias cidades. As mulheres consagravam roupas a Ártemis para um parto feliz e ela tinha os epítetos Lochia e Lecho.

Os dórios interpretavam Ártemis principalmente como deusa da vegetação que era adorada em um culto orgiástico com danças lascivas, com os epítetos comuns Orthia, Korythalia e Dereatis. As dançarinas usavam máscaras e eram famosas na antiguidade. A deusa da vegetação também estava relacionada ao culto das árvores com templos perto das árvores sagradas e os sobrenomes Apanchomene, Caryatis e Cedreatis.

De acordo com as crenças gregas, a imagem de um deus ou de uma deusa dava sinais ou símbolos e tinha poderes divinos e mágicos. Com essas concepções, ela era adorada como Tauria (a deusa Táurica), Aricina (Itália) e Anaitis (Lídia). Nas canções bucólicas (pastorais), a imagem da deusa era descoberta em feixes de folhas ou gravetos secos e ela tinha os sobrenomes Lygodesma e Phakelitis.

No folclore europeu, um caçador selvagem persegue uma mulher élfica que cai na água. Nos mitos gregos, o caçador persegue uma corça e ambos desaparecem nas águas. Em relação a esses mitos, Ártemis era adorada como Sarônia e Estínfala. O mito de uma deusa que é perseguida e depois cai no mar está relacionado aos cultos de Afaia e Dictína.

Ártemis carregando tochas foi identificada com Hécate e ela tinha os sobrenomes Fósforo e Selásforo. Em Atenas e Tegeia, ela era adorada como Ártemis Calista, "a mais bela". Às vezes, a deusa tinha o nome de uma amazona como Liceia (com um capacete de pele de lobo) e Molpadia. As guerreiras amazonas personificam a ideia de liberdade e independência das mulheres.

Apesar de seu status de virgem que evitava amantes em potencial, há múltiplas referências à beleza e ao aspecto erótico de Ártemis; na Odisseia, Odisseu compara Nausicaa a Ártemis em termos de aparência ao tentar ganhar seu favor, Libânio, ao elogiar a cidade de Antioquia, escreveu que Ptolomeu ficou encantado com a beleza da (estátua de) Ártemis; enquanto sua mãe Leto frequentemente se orgulhava da beleza de sua filha. Ela tem várias histórias em torno dela, onde homens como Actéon, Órion e Alfeu tentaram acasalar com ela à força, apenas para serem frustrados ou mortos. Poetas antigos notam a altura e a estatura imponente de Ártemis, pois ela é mais alta e mais impressionante do que todas as ninfas que a acompanham.

ATRIBUTOS

Virgindade: Um aspecto importante da persona e do culto de Ártemis era sua virgindade, o que pode parecer contraditório, dado seu papel como deusa associada ao parto. A ideia de Ártemis como uma deusa virgem provavelmente está relacionada ao seu papel principal como caçadora. Os caçadores tradicionalmente se abstinham de sexo antes da caçada como uma forma de pureza ritual e pela crença de que o cheiro assustaria presas em potencial. O antigo contexto cultural em que o culto a Ártemis surgiu também sustentava que a virgindade era um pré-requisito para o casamento e que uma mulher casada se tornava subserviente ao marido.

Sob essa luz, a virgindade de Ártemis também está relacionada ao seu poder e independência. Em vez de uma forma de assexualidade, é um atributo que sinaliza Ártemis como sua própria mestra, com poder igual ao dos deuses masculinos. Sua virgindade também possivelmente representa uma concentração de fertilidade que pode ser espalhada entre seus seguidores, à maneira das figuras anteriores de deusas-mães. No entanto, alguns escritores gregos posteriores passaram a tratar Ártemis como inerentemente assexuada e como um oposto de Afrodite. Além disso, alguns descreveram Ártemis, juntamente com as deusas Héstia e Atena, como sendo assexuadas; isso é apoiado principalmente pelo fato de que nos Hinos Homéricos, 5, Afrodite, Afrodite é descrita como não tendo "nenhum poder" sobre as três deusas.

Como uma deusa mãe: Apesar de sua virgindade, tanto estudiosos modernos quanto comentários antigos ligaram Ártemis ao arquétipo da deusa-mãe. Ártemis era tradicionalmente ligada à fertilidade e era solicitada a ajudar mulheres no parto. De acordo com Heródoto, o dramaturgo grego Ésquilo identificou Ártemis com Perséfone como filha de Deméter. Seus adoradores na Arcádia também a associavam tradicionalmente a Deméter e Perséfone. Na Ásia Menor, ela era frequentemente confundida com figuras locais de deusas-mães, como Cibele e Anahita no Irã.

O arquétipo da deusa-mãe, no entanto, não era altamente compatível com o panteão grego e, embora os gregos tivessem adotado a adoração de Cibele e outras deusas-mães da Anatólia já no século VII a.C., ela não foi diretamente associada a nenhuma deusa grega. Em vez disso, fragmentos de sua adoração e aspectos foram absorvidos de diversas maneiras por Ártemis, Afrodite e outras, à medida que a influência oriental se espalhava.

Como a Senhora de Éfeso: Em Éfeso , na Jônia, Turquia, seu templo se tornou uma das Sete Maravilhas do Mundo. Era provavelmente o centro mais conhecido de seu culto, exceto Delos. Lá, a Senhora que os jônios associavam a Ártemis por meio da interpretatio graeca era adorada principalmente como uma deusa-mãe, semelhante à deusa frígia Cibele, em um antigo santuário onde sua imagem de culto retratava a "Senhora de Éfeso" adornada com múltiplas contas grandes. Escavações no sítio de Ártemis em 1987-88 identificaram uma infinidade de contas de âmbar em forma de lágrima que haviam sido penduradas na estátua de madeira original (xoanon), e estas provavelmente foram transportadas para cópias esculpidas posteriores.

Em Atos dos Apóstolos , os ourives de Éfeso que se sentiram ameaçados pela pregação do cristianismo de São Paulo, revoltaram-se invejosamente em sua defesa, gritando "Grande é Ártemis dos efésios!" Das 121 colunas de seu templo, apenas uma composta, feita de fragmentos, ainda permanece como um marcador da localização do templo.

Como uma divindade lunar: Não foram encontrados registros de gregos se referindo a Ártemis como uma divindade lunar, já que sua divindade lunar era Selene , [ 341 ] [ 342 ] [ 343 ] mas os romanos identificaram Ártemis com Selene, levando-os a percebê-la como uma divindade lunar, embora os gregos não se referissem a ela ou a adorassem como tal. [ 344 ] [ 345 ] [ 346 ] À medida que os romanos começaram a associar Apolo mais a Hélio , a personificação do Sol , era natural que os romanos começassem a identificar a irmã gêmea de Apolo, Ártemis, com a própria irmã de Hélio, Selene, a personificação da Lua.

Evidências do sincretismo de Ártemis e Selene são encontradas logo no início; um escólio na Ilíada , alegando estar relatando a interpretação do autor Teágenes do século VI a.C. da teomaquia no Livro 21, diz que na luta entre Ártemis e Hera, Ártemis representa a Lua, enquanto Hera representa o ar terrestre.

Referências ativas a Ártemis como uma deusa iluminadora começam muito mais tarde. Notavelmente, o autor da era romana Plutarco escreve como durante a Batalha de Salamina, Ártemis liderou os atenienses à vitória brilhando com a lua cheia , mas todas as narrativas relacionadas à lua deste evento vêm dos tempos romanos, e nenhum dos escritores contemporâneos (como Heródoto) faz qualquer menção à noite ou à Lua.