NOSSA SENHORA DA CONCEIÇÃO (DOUTRINA DA VIRGEM MARIA)

A Imaculada Conceição (1767-1769)
de Giovanni Battista Tiepolo (1696–1770).

• TÍTULO: Nossa Senhora da Conceição, Rainha e Padroeira de Portugal, de todos os povos de língua portuguesa.
• VENERAÇÃO: Igreja Católica, Igreja Ortodoxa Etíope Tewahedo e Igreja Ortodoxa Eritreia Tewahedo
• SANTUÁRIO PRINCIPAL:
• CELEBRAÇÃO: 8 de dezembro ( ritos litúrgicos latinos ), 9 de dezembro ( rito bizantino ), 13 de agosto ( rito alexandrino )
• ATRIBUTOS: Lua crescentehalo de doze estrelastúnica azul, putti, serpente sob os pés e Assunção ao céu
• PATROCÍNIO: Portugal e de toda a Lusofonia, Espanha, Estados Unidos da América, Diocese de Santarém, Diocese de Vila Real, Linhares e Arquidiocese de Évora, Ordem da Imaculada Conceição, Jardim do Seridó (Rio Grande do Norte, Brasil)

A Nossa Senhora da Imaculada Conceição é a doutrina de que a Virgem Maria estava livre do pecado original desde o momento de sua concepção. É um dos quatro dogmas marianos da Igreja Católica. Debatido por teólogos medievais , não foi definido como dogma até 1854, pelo Papa Pio IX na bula papal Ineffabilis Deus. Enquanto a Imaculada Conceição afirma a liberdade de Maria do pecado original, o Concílio de Trento , realizado entre 1545 e 1563, havia afirmado anteriormente sua liberdade do pecado pessoal.

A Imaculada Conceição tornou-se um tema popular na literatura,  mas a sua natureza abstrata fez com que demorasse a aparecer como tema em obras de arte. A iconografia de Nossa Senhora da Imaculada Conceição mostra Maria em pé, com os braços estendidos ou as mãos postas em oração. O dia da festa da Imaculada Conceição é 8 de dezembro.

Muitas igrejas protestantes rejeitaram a doutrina da Imaculada Conceição como antibíblica, embora alguns anglicanos a aceitem como uma devoção piedosa. As opiniões sobre a Imaculada Conceição na Ortodoxia Oriental estão divididas: Shenouda III , Papa da Igreja Ortodoxa Copta, e o Patriarca Inácio Zakka I da Igreja Ortodoxa Siríaca se opuseram ao ensinamento, enquanto a Igreja Ortodoxa Eritreia de Tewahedo e a Igreja Ortodoxa Etíope de Tewahedo o aceitam.

HISTÓRIA

Ana, mãe de Maria, e o pecado original: Ana , a mãe de Maria, aparece pela primeira vez no Evangelho apócrifo de Tiago , do século II. O autor do evangelho tomou emprestado de contos gregos a infância de heróis. Para a avó de Jesus, o autor se baseou na história bíblica mais benigna de Ana — daí Ana — que concebeu Samuel em sua velhice, reprisando assim o nascimento milagroso de Jesus com um meramente notável para sua mãe. Ana e seu marido, Joaquim , são inférteis, mas Deus ouve suas orações e Maria é concebida. De acordo com Stephen J. Shoemaker , dentro do Evangelho de Tiago, a concepção ocorre sem relação sexual entre Ana e Joaquim, o que se encaixa bem com a ênfase persistente do Evangelho de Tiago na pureza sagrada de Maria, mas a história não avança a ideia de uma concepção imaculada. O autor do Evangelho de Tiago pode ter baseado este relato da concepção de Maria no de João Batista, conforme relatado no Evangelho de Lucas. A Igreja Ortodoxa Oriental sustenta que “Maria foi concebida pelos seus pais, tal como todos nós fomos concebidos”.

Padres da Igreja: De acordo com o historiador da igreja Frederick Holweck , escrevendo na Enciclopédia Católica , Justino Mártir , Irineu e Cirilo de Jerusalém desenvolveram a ideia de Maria como a Nova Eva, fazendo uma comparação com Eva , embora ainda imaculada e incorrupta - isto é, não sujeita ao pecado original. Holweck acrescenta que Efrém, o Sírio, disse que ela era tão inocente quanto Eva antes da Queda.

Ambrósio afirmou a incorruptibilidade de Maria, atribuindo sua virgindade à graça e à imunidade ao pecado. Severo, bispo de Antioquia , concordou, afirmando a pureza e a imaculação de Maria. João Damasceno estendeu a influência sobrenatural de Deus aos pais de Maria, sugerindo que eles foram purificados pelo Espírito Santo durante sua geração. De acordo com Damasceno, até mesmo o material da origem de Maria foi considerado puro e santo. Essa perspectiva, que enfatizava uma geração ativa imaculada e a santidade da conceptio carnis , encontrou ressonância entre alguns autores ocidentais. Notavelmente, os Padres Gregos não discutiram explicitamente a Imaculada Conceição.

Formulação medieval: No século IV, a ideia de que Maria estava livre do pecado era geralmente mais difundida, mas o pecado original levantou a questão de se ela também estava livre do pecado transmitido por Adão. A questão tornou-se aguda quando a festa de sua concepção começou a ser celebrada na Inglaterra no século XI, e os oponentes da festa da concepção de Maria levantaram a objeção de que, como a relação sexual é pecaminosa, celebrar a concepção de Maria era celebrar um evento pecaminoso. A festa da concepção de Maria originou-se na Igreja Oriental no século VII, chegou à Inglaterra no século XI e de lá se espalhou para a Europa, onde recebeu aprovação oficial em 1477 e se estendeu a toda a igreja em 1693; a palavra "imaculada" não foi oficialmente adicionada ao nome da festa até 1854.

A doutrina da Imaculada Conceição causou uma guerra civil virtual entre franciscanos e dominicanos durante a Idade Média, com os ' escotistas ' franciscanos a seu favor e os ' tomistas ' dominicanos contra ela. O eclesiástico e estudioso inglês Eadmer (c.  1060 – c.  1126) argumentou que era possível que Maria tivesse sido concebida sem pecado original em vista da onipotência de Deus, e que também era apropriado em vista de seu papel como Mãe de Deus : Potuit, decuit, fecit , "era possível, era apropriado, portanto foi feito". Outros, incluindo Bernardo de Claraval (1090–1153) e Tomás de Aquino (1225–1274), objetaram que se Maria estivesse livre do pecado original em sua concepção, então ela não teria necessidade de redenção, tornando a redenção salvadora de Cristo supérflua; elas foram respondidas por Duns Scotus (1264–1308), que "desenvolveu a ideia de redenção preservativa como sendo mais perfeita: ter sido preservado livre do pecado original era uma graça maior do que ser libertado do pecado".

Em 1439, o Concílio de Basileia , em cisma com o Papa Eugênio IV , que residia no Concílio de Florença, declarou a Imaculada Conceição uma "opinião piedosa" consistente com a fé e as Escrituras; o Concílio de Trento , realizado em várias sessões no início dos anos 1500, não fez nenhuma declaração explícita sobre o assunto, mas a isentou da universalidade do pecado original; e também afirmou que ela permaneceu durante toda a sua vida livre de toda mancha de pecado, mesmo a venial. em 1571, o Breviário Romano revisado estabeleceu uma celebração elaborada da Festa da Imaculada Conceição em 8 de dezembro.

Devoção popular e Ineffabilis Deus: De acordo com Patrizia Granziera , a criação do dogma foi lenta e elaborada e foi mais fruto da devoção popular do que acadêmica. A Imaculada Conceição se tornou um assunto popular na literatura e na arte, e alguns devotos chegaram a sustentar que Ana concebeu Maria beijando seu marido Joaquim, e que o pai e a avó de Ana também foram concebidos sem relação sexual, embora Brígida da Suécia  (c.  1303-1373) tenha contado como a própria Maria lhe revelou que Ana e Joaquim conceberam sua filha por meio de uma união sexual sem pecado porque era pura e livre de luxúria sexual.

Nos séculos XVI e especialmente no XVII, houve uma proliferação da devoção Imaculatista na Espanha, levando os monarcas dos Habsburgos a exigir que o papado elevasse a crença ao status de dogma. Na França, em 1830, Catarina Labouré (2 de maio de 1806 - 31 de dezembro de 1876) teve uma visão de Maria em pé sobre um globo enquanto uma voz ordenava que ela mandasse fazer uma medalha imitando o que viu. A medalha dizia "Ó Maria, concebida sem pecado, rogai por nós que recorremos a vós", o que foi uma confirmação da própria Maria de que ela foi concebida sem pecado, confirmando a Imaculada Conceição. Sua visão marcou o início de um grande renascimento mariano do século XIX.

Em 1849, o Papa Pio IX emitiu a encíclica Ubi primum solicitando aos bispos da igreja suas opiniões sobre se a doutrina deveria ser definida como dogma; noventa por cento dos que responderam apoiaram, embora o Arcebispo de Paris, Marie-Dominique-Auguste Sibour , tenha alertado que a Imaculada Conceição "não poderia ser provada nem pelas Escrituras nem pela tradição". Em 1854, o dogma da Imaculada Conceição foi proclamado com a bula Ineffabilis Deus.

“Declaramos, pronunciamos e definimos que a doutrina que sustenta que a Santíssima Virgem Maria, no primeiro instante da sua concepção, por uma singular graça e privilégio concedido por Deus Todo-Poderoso, em vista dos méritos de Jesus Cristo, o Salvador do gênero humano, foi preservada livre de toda mancha do pecado original, é uma doutrina revelada por Deus e, portanto, deve ser crida firme e constantemente por todos os fiéis”

— Sheed 1958 , pp. 134–138.

Dom Prosper Guéranger , abade da Abadia de Solesmes , que foi um dos principais promotores da declaração dogmática, escreveu Mémoire sur l'Immaculée Conception , explicando o que ele via como sua base:

“Para que a crença seja definida como dogma de fé [...] é necessário que a Imaculada Conceição faça parte da Revelação , expressa na Escritura ou na Tradição, ou esteja implícita em crenças previamente definidas. É necessário, depois, que seja proposta à fé dos fiéis através do ensinamento do magistério ordinário. Finalmente, é necessário que seja atestada pela liturgia e pelos Padres e Doutores da Igreja”.

— "Como o Abade de Solesmes explicou a Imaculada Conceição", Zenit , 9 de dezembro de 2004

9ª aparição de Nossa Senhora de Lourdes , 25 de fevereiro de 1858, por Virgilio Tojett (1877), após a descrição de Bernadette Soubirous. Soubirous afirmou que a Senhora se identificou como a "Imaculada Conceição".

Guéranger sustentou que essas condições foram atendidas e que a definição era, portanto, possível. Ineffabilis Deus encontrou a Imaculada Conceição na Arca da Salvação ( Arca de Noé ), na Escada de Jacó , na Sarça Ardente no Sinai, no Jardim Fechado do Cântico dos Cânticos e em muitas outras passagens. Dessa riqueza de apoio, os conselheiros do papa destacaram Gênesis 3:15 : "A Virgem gloriosa... foi predita por Deus quando disse à serpente: 'Porei inimizade entre você e a mulher ' ", uma profecia que alcançou cumprimento na figura da Mulher no Apocalipse de João , coroada de estrelas e pisoteando o Dragão. Lucas 1:28 , e especificamente a frase "cheia de graça" com que Gabriel saudou Maria, foi outra referência à sua Imaculada Conceição: "ela nunca esteve sujeita à maldição e foi, juntamente com seu Filho, a única participante da bênção perpétua".

Ineffabilis Deus foi um dos eventos cruciais do papado de Pio, papa de 16 de junho de 1846 até sua morte em 7 de fevereiro de 1878. Quatro anos após a proclamação do dogma, em 1858, a jovem Bernadette Soubirous disse que Maria apareceu a ela em Lourdes , no sul da França, para anunciar que ela era a Imaculada Conceição; a Igreja Católica mais tarde endossou a aparição como autêntica. Existem outras aparições marianas (aprovadas) nas quais Maria se identificou como a Imaculada Conceição, por exemplo, Nossa Senhora de Gietrzwald em 1877, Polônia.

FESTA, PATROCÍNIOS E DISPUTAS

O dia da festa da Imaculada Conceição é 8 de dezembro. O Missal Romano e a Liturgia das Horas do Rito Romano incluem referências à imaculada concepção de Maria na festa da Imaculada Conceição. Sua celebração parece ter começado na igreja oriental no século VII e pode ter se espalhado para a Irlanda no século VIII, embora o primeiro registro bem atestado na igreja ocidental seja da Inglaterra no início do século XI. Foi suprimido lá após a Conquista Normanda (1066), e a primeira exposição completa da doutrina foi uma resposta a essa supressão. Continuou a se espalhar ao longo do século XV, apesar das acusações de heresia dos tomistas e fortes objeções de vários teólogos proeminentes.

Começando por volta de 1140, Bernardo de Claraval , um monge cisterciense , escreveu à Catedral de Lyon para expressar sua surpresa e insatisfação por ter começado recentemente a ser observado lá, mas em 1477 o Papa Sisto IV , um escotista franciscano e devoto imaculista, colocou-o no calendário romano (ou seja, lista de festivais e observâncias da igreja) por meio da bula Cum praexcelsa. Posteriormente, em 1481 e 1483, em resposta aos escritos polêmicos do proeminente tomista , Vincenzo Bandello , o Papa Sisto IV publicou mais duas bulas que proibiam qualquer pessoa de pregar ou ensinar contra a Imaculada Conceição, ou que qualquer um dos lados acusasse o outro de heresia, sob pena de excomunhão.

O Papa Pio V manteve a festa no calendário tridentino, mas suprimiu a palavra "imaculada". Gregório XV , em 1622, proibiu qualquer afirmação pública ou privada de que Maria foi concebida em pecado. Urbano VIII , em 1624, permitiu que os franciscanos estabelecessem uma ordem militar dedicada à Virgem da Imaculada Conceição. Após a promulgação de Ineffabilis Deus, a frase tipicamente franciscana "imaculada concepção" reafirmou-se no título e na eucologia (fórmulas de oração) da festa. Pio IX promulgou solenemente um formulário de missa extraído principalmente de um composto 400 anos por um camareiro papal a mando de Sisto IV , começando com "Ó Deus que pela Imaculada Conceição da Virgem".

ORAÇÕES E HINOS

Os livros litúrgicos do Rito Romano , incluindo o Missal Romano e a Liturgia das Horas , incluíam ofícios de veneração à Imaculada Conceição de Maria na festa da Imaculada Conceição. Um exemplo é a antífona que começa: " Tota pulchra es, Maria, et macula originalis non est in te " ("Você é toda bela, Maria, e a mancha original [do pecado] não está em você". Ela continua: "Sua roupa é branca como a neve, e seu rosto é como o sol. Você é toda bela, Maria, e a mancha original [do pecado] não está em você. Você é a glória de Jerusalém, você é a alegria de Israel, você dá honra ao nosso povo. Você é toda bela, Maria"). Com base na música original do canto gregoriano, configurações polifônicas foram compostas por Anton Bruckner, Pablo Casals, Maurice Duruflé, Grzegorz Gerwazy Gorczycki, Ola Gjeilo, José Maurício Nunes Garcia e Nikolaus Schapfl.

Outras orações que honram a imaculada concepção de Maria são usadas fora da liturgia formal. A oração da Imaculada Conceição , composta por Maximillian Kolbe , é uma oração de entrega a Maria como a Imaculada. Uma novena de orações, com uma oração específica para cada um dos nove dias, foi composta sob o título de Novena da Imaculada Conceição.

Ave Maris Stella é o hino vespertino da festa da Imaculada Conceição. O hino Imaculada Maria , dirigido a Maria como a Imaculadamente Concebida, está intimamente associado a Lourdes.

As Ladainhas de Loreto incluíam o título oficial mariano latino de Regina sine labe originali concepta (Rainha concebida sem pecado original), que havia sido concedido pelo Papa Gregório XVI (1831-1846) a partir de 1839 a algumas dioceses, portanto vários anos antes da proclamação do dogma.

REPRESENTAÇÃO ARTÍSTICA

A Imaculada Conceição se tornou um assunto popular na literatura, mas sua natureza abstrata fez com que demorasse a aparecer como assunto na arte. Durante o período medieval, foi retratada como "Joaquim e Ana se encontrando no Portão Dourado", significando a concepção de Maria através do beijo casto de seus pais no Portão Dourado em Jerusalém; os séculos 14 e 15 foram o auge desta cena, após o que foi gradualmente substituída por representações mais alegóricas de uma Maria adulta.

A iconografia definitiva para a representação de "Nossa Senhora da Imaculada Conceição" parece ter sido finalmente estabelecida pelo pintor e teórico Francisco Pacheco em seu "El arte de la pintura" de 1649: uma bela jovem de 12 ou 13 anos, vestindo uma túnica branca e manto azul, raios de luz emanando de sua cabeça rodeada por doze estrelas e coroada por uma coroa imperial, o Sol atrás dela e a Lua sob seus pés. A iconografia de Pacheco influenciou outros artistas espanhóis ou artistas ativos na Espanha, como El Greco , Bartolomé Murillo , Diego Velázquez e Francisco Zurbarán , que produziram cada um uma série de obras-primas artísticas baseadas no uso desses mesmos símbolos. A popularidade desta representação particular da Imaculada Conceição espalhou-se pelo resto da Europa e, desde então, permanece como a representação artística mais conhecida do conceito: num reino celestial, momentos após a sua criação, o espírito de Maria (na forma de uma jovem mulher) olha para cima com admiração (ou inclina a cabeça para) Deus. A Lua está sob os seus pés e um halo de doze estrelas rodeia a sua cabeça, possivelmente uma referência a "uma mulher vestida de sol" de Apocalipse 12:1–2 . Imagens adicionais podem incluir nuvens, uma luz dourada e putti . Em algumas pinturas, os putti seguram lírios e rosas , flores frequentemente associadas a Maria.