CONSTANTINO, O GRANDE (IMPERADOR ROMANO)

CONSTANTINO I (m. 337). Constantino, o Grande. Imperador romano, 306-337. Gravura a traço, francesa, século XVII.

• NOME COMPLETO: César Flávio Valério Constantino Augusto
• NASCIMENTO: 27 de fevereiro de 272; Naissus, Mésia Superior, Império Romano
• FALECIMENTO: 22 de maio de 337 (65 anos); Achyron, Nicomédia, Bitínia, Império Romano
• FAMÍLIA: Helena (mãe), Constâncio Cloro (pai), Minervina (cônjuge), Fausta (cônjuge)
• DESCENDÊNCIA: Crispo, Constantino II, Constâncio II, Constantina, Constante I, Helena
• DINASTIA: Constantiniano
• RELIGIÃO: Politeísmo Greco-romano (até 312), Cristianismo (a partir de 312)

Constantino I (272 – 337), também conhecido como Constantino, o Grande, foi imperador romano de 306 a 337 d.C. e o primeiro imperador romano a se converter ao cristianismo. Ele desempenhou um papel fundamental na elevação do status do cristianismo em Roma, com o Edito de Milão descriminalizando a prática cristã e cessando a perseguição cristã. Este foi um ponto de virada na cristianização do Império Romano. Ele fundou a cidade de Constantinopla (atual Istambul) e fez dela a capital do Império, onde permaneceu por mais de um milênio.

FONTES

Constantino foi um governante de grande importância e sempre foi uma figura controversa. As flutuações em sua reputação refletem a natureza das fontes antigas de seu reinado. Estas são abundantes e detalhadas, mas foram fortemente influenciadas pela propaganda oficial do período e muitas vezes são unilaterais. Nenhuma história ou biografia contemporânea que trate de sua vida e governo sobreviveu; a alternativa mais próxima é a Vita Constantini de Eusébio, que oferece uma mistura de elogio e hagiografia escrita entre 335 e 339 para exaltar as virtudes morais e religiosas de Constantino. A Vita cria uma imagem controversamente positiva de Constantino, e historiadores modernos frequentemente questionam sua confiabilidade. A vida secular mais completa de Constantino é o anônimo Origo Constantini, uma obra de data incerta que se concentra em eventos militares e políticos, negligenciando questões culturais e religiosas.

Lactâncio' De mortibus persecutorum, um panfleto político cristão sobre os reinados de Diocleciano e da Tetrarquia, fornece detalhes valiosos, mas tendenciosos, sobre os predecessores e a infância de Constantino. As histórias eclesiásticas de Sócrates, Sozomeno e Teodoreto descrevem as disputas eclesiásticas do reinado posterior de Constantino. Escritos durante o reinado de Teodósio II (r. 402–450), um século após o reinado de Constantino, esses historiadores eclesiásticos obscurecem os eventos e as teologias do período constantiniano por meio de desorientação, deturpação e obscuridade deliberada. Os escritos contemporâneos do cristão ortodoxo Atanásio de Alexandria e a história eclesiástica do ariano Filostórgio também sobrevivem, embora seus preconceitos não sejam menos firmes.

Os epítomes de Aurélio Vítor (De Caesaribus), Eutrópio (Breviarium), Festo (Breviarium) e o autor anônimo do Epítome de Caesaribus oferecem histórias políticas e militares seculares comprimidas do período. Embora não sejam cristãos, os epítomes pintam uma imagem favorável de Constantino, mas omitem referências às políticas religiosas de Constantino. Os Panegyrici Latini, uma coleção de panegíricos do final do século III e início do século IV, fornecem informações valiosas sobre a política e a ideologia do período tetrárquico e a vida inicial de Constantino. Além disso, a arquitetura contemporânea - como o Arco de Constantino em Roma e os palácios em Gamzigrad e Córdoba - vestígios epigráficos e a cunhagem da época complementam as fontes literárias. 

BIOGRAFIA

Constantino nasceu em 27 de fevereiro de 272. Embora seu aniversário oficial seja registrado em fontes, seu ano de nascimento não é, e os estudiosos deram várias estimativas entre 271 e 280, com a maioria inclinando-se para 272 ou 273. No entanto, as evidências apontam para 272 sendo o ano correto. Ele nasceu dentro da cidade de Naissus, durante uma época em que a unidade do Império estava ameaçada pelas guerras separatistas do Império Palmireno. A cidade (moderna Niš, Sérvia) estava localizada em Dardânia dentro da província da Mésia Superior. Seu pai era Flávio Constâncio, um ilírio, ou um trácio, como seu sobrinho, Juliano, escreve em seu livro Misopogon, especificamente, ele menciona que sua família é da tribo Moesi, das margens do Danúbio, e a chama de 'trácia'. Seu nome completo original, bem como o de seu pai, não é conhecido. Seu prenome é dado como Lúcio, Marco e Caio. Seja qual for o caso, os prenomes já haviam desaparecido da maioria dos registros públicos nessa época. Ele também adotou o nome "Valério", o nomen do imperador Diocleciano, após a ascensão de seu pai como césar.

Constantino provavelmente passou pouco tempo com seu pai, que era um oficial do exército romano, parte da guarda imperial do imperador Aureliano. Sendo descrito como um homem tolerante e politicamente habilidoso, Constâncio avançou na hierarquia, ganhando o governo da Dalmácia do imperador Diocleciano, outro dos companheiros de Aureliano da Ilíria, em 284 ou 285. A mãe de Constantino era Helena, uma mulher de baixa posição social, possivelmente de Drepano (mais tarde renomeada Helenópolis) da Bitínia, o que provavelmente a tornaria uma falante de grego. É incerto se ela era legalmente casada com Constâncio ou apenas sua concubina. A língua de Constantino era o latim e, durante os seus discursos públicos nos concílios da igreja, que eram realizados em grego, ele precisava de tradutores gregos.

Em abril de 286, Diocleciano declarou Maximiano, outro colega da Ilíria, seu coimperador. Cada imperador teria sua própria corte, suas próprias faculdades militares e administrativas, e cada um governaria com um prefeito pretoriano separado como tenente-chefe.  Maximiano governou no Ocidente, de suas capitais em Mediolanum (Milão, Itália) ou Augusta Treverorum (Tréveris, Alemanha), enquanto Diocleciano governou no Oriente, de Nicomédia (İzmit, Turquia). A divisão era meramente pragmática: o império era chamado de "indivisível" no panegírico oficial, e ambos os imperadores podiam se mover livremente por todo o império. Em 288, Maximiano nomeou Constâncio para servir como seu prefeito pretoriano na Gália. Constâncio deixou Helena para se casar com a enteada de Maximiano, Teodora, em 288 ou 289.

Diocleciano dividiu o império novamente em 293, nomeando dois césares para governar outras subdivisões do Oriente e do Ocidente. Cada um seria subordinado ao seu respectivo augusto, mas agiria com autoridade suprema em suas terras designadas. Este sistema seria mais tarde chamado de Tetrarquia. O primeiro nomeado por Diocleciano para o cargo de César foi Constâncio; o segundo foi Galério, um nativo de Félix Romuliana. De acordo com Lactâncio, Galério era um homem brutal e animalesco. Embora compartilhasse o paganismo da aristocracia romana, parecia-lhes uma figura estranha, um semibárbaro. Em 1º de março, Constâncio foi promovido ao cargo de César e despachado para a Gália para lutar contra os rebeldes Caráusio e Aleto. Apesar das conotações meritocráticas, a Tetrarquia manteve vestígios de privilégio hereditário, e Constantino se tornou o principal candidato para futura nomeação como César assim que seu pai assumiu o cargo. Constantino foi para a corte de Diocleciano, onde viveu como herdeiro presuntivo de seu pai.

No Oriente: Constantino recebeu uma educação formal na corte de Diocleciano, onde aprendeu literatura latina, grego e filosofia. O ambiente cultural em Nicomédia era aberto, fluido e socialmente móvel; nele, Constantino podia se misturar com intelectuais pagãos e cristãos. Ele pode ter assistido às palestras de Lactâncio, um estudioso cristão de latim na cidade. Como Diocleciano não confiava completamente em Constâncio — nenhum dos Tetrarcas confiava totalmente em seus colegas — Constantino foi mantido como uma espécie de refém, uma ferramenta para garantir o melhor comportamento de Constâncio. Constantino era, no entanto, um membro proeminente da corte: ele lutou por Diocleciano e Galério na Ásia e serviu em uma variedade de tribunatos; ele fez campanha contra os bárbaros no Danúbio em 296 e lutou contra os persas sob Diocleciano na Síria em 297, bem como sob Galério na Mesopotâmia em 298-299. No final de 305, segundo alguns, ele havia se tornado um tribuno de primeira ordem, um tribunus ordinis primi.

Constantino havia retornado a Nicomédia da frente oriental na primavera de 303, a tempo de testemunhar o início da "Grande Perseguição" de Diocleciano, a mais severa perseguição aos cristãos na história romana. No final de 302, Diocleciano e Galério enviaram um mensageiro ao oráculo de Apolo em Dídima com uma pergunta sobre os cristãos. Constantino conseguia se lembrar de sua presença no palácio quando o mensageiro retornou e Diocleciano aceitou as exigências da corte imperial por perseguição universal. Em 23 de fevereiro de 303, Diocleciano ordenou a destruição da nova igreja de Nicomédia, condenou suas escrituras às chamas e teve seus tesouros apreendidos. Nos meses que se seguiram, igrejas e escrituras foram destruídas, os cristãos foram privados de cargos oficiais e os padres foram presos. É improvável que Constantino tenha desempenhado qualquer papel na perseguição. Em seus escritos posteriores, ele tentou se apresentar como um oponente dos "editos sanguinários" de Diocleciano contra os "Adoradores de Deus", mas nada indica que ele se opôs efetivamente a eles na época. Embora nenhum cristão contemporâneo tenha desafiado Constantino por sua inação durante as perseguições, isso permaneceu uma responsabilidade política ao longo de sua vida.

Em 1 de maio de 305, Diocleciano, como resultado de uma doença debilitante sofrida no inverno de 304-305, anunciou sua renúncia. Em uma cerimônia paralela em Milão, Maximiano fez o mesmo. Lactâncio afirma que Galério manipulou o enfraquecido Diocleciano para renunciar e o forçou a aceitar os aliados de Galério na sucessão imperial. De acordo com Lactâncio, a multidão que ouvia o discurso de renúncia de Diocleciano acreditava, até o último momento, que Diocleciano escolheria Constantino e Maxêncio (filho de Maximiano) como seus sucessores. Não foi para ser: Constâncio e Galério foram promovidos a augusti, enquanto Severo e Maximino, sobrinho de Galério, foram nomeados seus césares, respectivamente. Constantino e Maxêncio foram ignorados.

Algumas das fontes antigas detalham tramas que Galério fez sobre a vida de Constantino nos meses seguintes à abdicação de Diocleciano. Elas afirmam que Galério designou Constantino para liderar uma unidade avançada em uma carga de cavalaria através de um pântano no médio Danúbio, o fez entrar em combate individual com um leão e tentou matá-lo em caçadas e guerras. Constantino sempre saía vitorioso: o leão saía da disputa em condições piores do que Constantino; Constantino retornou a Nicomédia do Danúbio com um prisioneiro sármata para cair aos pés de Galério. É incerto o quanto essas histórias podem ser confiáveis. 

No Ocidente: Constantino reconheceu o perigo implícito em permanecer na corte de Galério, onde foi mantido como um refém virtual. Sua carreira dependia de ser resgatado por seu pai no Ocidente. Constâncio foi rápido em intervir. No final da primavera ou início do verão de 305, Constâncio pediu licença para seu filho ajudá-lo na campanha na Grã-Bretanha. Depois de uma longa noite de bebedeira, Galério atendeu ao pedido. A propaganda posterior de Constantino descreve como ele fugiu da corte à noite, antes que Galério pudesse mudar de ideia. Ele cavalgou de posto em posto em alta velocidade, paralisando todos os cavalos em seu rastro. Quando Galério acordou na manhã seguinte, Constantino havia fugido para longe demais para ser capturado. Constantino se juntou ao pai na Gália, em Bonônia (Boulogne), antes do verão de 305.

De Bononia, eles cruzaram o Canal da Mancha para a Grã-Bretanha e seguiram para Eboracum (York), capital da província da Britânia Secunda e lar de uma grande base militar. Constantino pôde passar um ano no norte da Grã-Bretanha ao lado de seu pai, fazendo campanha contra os pictos além da Muralha de Adriano no verão e no outono. A campanha de Constâncio, como a de Septímio Severo antes dela, provavelmente avançou muito para o norte sem obter grande sucesso. Constâncio ficou gravemente doente ao longo de seu reinado e morreu em 25 de julho de 306 em Eboracum. Antes de morrer, ele declarou seu apoio à elevação de Constantino como imperador. O rei alamânico Croco, um bárbaro colocado a serviço de Constâncio, então proclamou Constantino como augusto. As tropas leais à memória de Constâncio o seguiram em aclamação. A Gália e a Grã-Bretanha rapidamente aceitaram seu governo; A Hispânia (atual Espanha), que estava no domínio do seu pai há menos de um ano, rejeitou-o.

Constantino enviou a Galério um aviso oficial da morte de Constâncio e de sua própria aclamação. Junto com o aviso, ele incluiu um retrato de si mesmo com as vestes de um Augusto. O retrato estava envolto em louro. Ele solicitou reconhecimento como herdeiro do trono de seu pai e transferiu a responsabilidade por sua ascensão ilegal para seu exército, alegando que eles o "forçaram a isso". Galério ficou furioso com a mensagem; ele quase ateou fogo ao retrato e ao mensageiro. Seus conselheiros o acalmaram e argumentaram que a negação total das reivindicações de Constantino significaria guerra certa. Galério foi compelido a um acordo: ele concedeu a Constantino o título de "césar" em vez de "augusto" (o último cargo foi para Severo). Desejando deixar claro que ele sozinho dava legitimidade a Constantino, Galério enviou pessoalmente a Constantino as tradicionais vestes roxas do imperador. Constantino aceitou a decisão, sabendo que ela eliminaria dúvidas quanto à sua legitimidade. 

REINADO

• Reinado: 25 de julho de 306 – 22 de maio de 337(somente a partir de 19 de setembro de 324)
• Antecessor: Constâncio I (no Ocidente)
• Sucessor:
• Constantino II
• Constâncio II
• Constante I
• Co-governantes:
• Galério (306–311)
• Severo II (306–307)
• Maxêncio (306–312)
• Maximiano (306–308, 310)
• Licínio (308–324)
• Maximino II (310–313)
• Valente (316–317)
• Martiniano (324)

A parte de Constantino no império consistia na Grã-Bretanha, Gália e Espanha, e ele comandou um dos maiores exércitos romanos que estava estacionado ao longo da importante fronteira do Reno. Ele permaneceu na Grã-Bretanha após sua promoção a imperador, expulsando as tribos dos pictos e assegurando seu controle nas dioceses do noroeste. Ele completou a reconstrução das bases militares iniciadas sob o governo de seu pai e ordenou o reparo das estradas da região. Ele então partiu para Augusta Treverorum (Trier) na Gália, a capital tetrárquica do noroeste do Império Romano. Os francos souberam da aclamação de Constantino e invadiram a Gália através do baixo Reno durante o inverno de 306-307. Ele os expulsou de volta para além do Reno e capturou os reis Ascaric e Merogais; os reis e seus soldados foram dados como alimento aos animais do Anfiteatro de Trier nas celebrações do adventus (chegada) que se seguiram.

Constantino iniciou uma grande expansão de Tréveris. Ele reforçou o muro do circuito ao redor da cidade com torres militares e portões fortificados, e começou a construir um complexo palaciano na parte nordeste da cidade. Ao sul de seu palácio, ele ordenou a construção de um grande salão de audiências formal e um enorme balneário imperial. Ele patrocinou muitos projetos de construção em toda a Gália durante seu mandato como imperador do Ocidente, especialmente em Augustodunum (Autun) e Arelate (Arles). De acordo com Lactâncio, Constantino seguiu uma POLÍTICA TOLERANTE em relação ao CRISTIANISMO, embora ainda não fosse cristão. Ele provavelmente julgou isso uma política mais sensata do que a perseguição aberta e uma maneira de se distinguir do "grande perseguidor" Galério. Ele decretou o fim formal da perseguição e devolveu aos cristãos tudo o que eles haviam perdido sob o primeiro dos éditos perseguidores.

Constantino era em grande parte inexperiente e tinha um toque de ilegitimidade sobre ele; ele confiou na reputação de seu pai em sua propaganda inicial, que deu tanta cobertura aos feitos de seu pai quanto aos seus. Sua habilidade militar e projetos de construção, no entanto, logo deram ao panegirista a oportunidade de comentar favoravelmente sobre as semelhanças entre pai e filho, e Eusébio observou que Constantino era uma "renovação, por assim dizer, em sua própria pessoa, da vida e reinado de seu pai". A cunhagem, escultura e oratória constantinianas também mostram uma tendência ao desdém pelos "bárbaros" além das fronteiras. Ele cunhou uma moeda após sua vitória sobre os alamanos que retrata homens da tribo alamana chorando e implorando, "os alamanos conquistaram" sob a frase "alegria dos romanos". Havia pouca simpatia por esses inimigos; como declarou o seu panegirista, "É uma clemência estúpida que poupa o inimigo conquistado."

A rebelião de Maxêncio: Após o reconhecimento de Constantino como césar por Galério, o retrato de Constantino foi levado a Roma, como era costume. Maxêncio zombou do sujeito do retrato como filho de uma prostituta e lamentou sua própria impotência. Maxêncio, invejoso da autoridade de Constantino, tomou o título de imperador em 28 de outubro de 306. Galério se recusou a reconhecê-lo, mas não conseguiu destituí-lo. Severo foi enviado contra Maxêncio em abril de 307, mas durante a campanha, os exércitos de Severo, anteriormente sob o comando do pai de Maxêncio, Maximiano, desertaram, e Severo foi capturado e aprisionado. Maximiano, tirado da aposentadoria pela rebelião de seu filho, partiu para a Gália para conferenciar com Constantino. Ele se ofereceu para casar sua filha Fausta com Constantino e elevá-lo ao posto de augustão. Em troca, Constantino reafirmaria a antiga aliança familiar entre Maximiano e Constâncio e ofereceria apoio à causa de Maxêncio na Itália. Constantino aceitou e se casou com Fausta em Tréveris no verão de 307. Constantino deu a Maxêncio seu escasso apoio, oferecendo a Maxêncio reconhecimento político.

Constantino permaneceu distante do conflito italiano, no entanto. Durante a primavera e o verão de 307, ele deixou a Gália para a Grã-Bretanha para evitar qualquer envolvimento na turbulência italiana; agora, em vez de dar ajuda militar a Maxêncio, ele enviou suas tropas contra tribos germânicas ao longo do Reno. Em 308, ele invadiu o território dos Bructeri e construiu uma ponte sobre o Reno em Colonia Agrippinensium (Colônia). Em 310, ele marchou para o norte do Reno e lutou contra os francos. Quando não estava em campanha, ele percorreu suas terras anunciando sua benevolência e apoiando a economia e as artes. Sua recusa em participar da guerra aumentou sua popularidade entre seu povo e fortaleceu sua base de poder no Ocidente. Maximiano retornou a Roma no inverno de 307-308, mas logo se desentendeu com seu filho. No início de 308, após uma tentativa fracassada de usurpar o título de Maxêncio, Maximiano retornou à corte de Constantino.

Em 11 de novembro de 308, Galério convocou um concílio geral na cidade militar de Carnuntum (Petronell-Carnuntum, Áustria) para resolver a instabilidade nas províncias ocidentais. Estavam presentes Diocleciano, que havia retornado brevemente da aposentadoria, Galério e Maximiano. Maximiano foi forçado a abdicar novamente e Constantino foi novamente rebaixado a césar. Licínio, um dos antigos companheiros militares de Galério, foi nomeado augusto nas regiões ocidentais. O novo sistema não durou muito: Constantino se recusou a aceitar o rebaixamento e continuou a se autodenominar augusto em suas moedas, mesmo que outros membros da Tetrarquia se referissem a ele como césar nas suas. Maximino ficou frustrado por ter sido preterido na promoção enquanto o recém-chegado Licínio havia sido elevado ao cargo de augusto e exigiu que Galério o promovesse. Galério ofereceu-se para chamar Maximino e Constantino de "filhos dos augustos", mas nenhum dos dois aceitou o novo título. Na primavera de 310, Galério referia-se a ambos os homens como augustos.

A rebelião de Maximiano: Em 310, um Maximiano despossuído se rebelou contra Constantino enquanto este estava fora em campanha contra os francos. Maximiano havia sido enviado para o sul, para Arles, com um contingente do exército de Constantino, em preparação para qualquer ataque de Maxêncio no sul da Gália. Ele anunciou que Constantino estava morto e assumiu a púrpura imperial. Apesar de uma grande promessa de doação a qualquer um que o apoiasse como imperador, a maior parte do exército de Constantino permaneceu leal ao seu imperador, e Maximiano logo foi obrigado a partir. Quando Constantino soube da rebelião, ele abandonou sua campanha contra os francos e marchou com seu exército rio Reno acima. Em Cabillunum (Chalon-sur-Saône), ele moveu suas tropas para barcos de espera para remar pelas águas lentas do Saône até as águas mais rápidas do Ródano. Ele desembarcou em Lugdunum (Lyon). Maximiano fugiu para Massilia (Marselha), uma cidade mais capaz de resistir a um longo cerco do que Arles. Isso fez pouca diferença, no entanto, pois cidadãos leais abriram os portões traseiros para Constantino. Maximiano foi capturado e repreendido por seus crimes. Constantino concedeu alguma clemência, mas encorajou fortemente seu SUICÍDIO. Em julho de 310, Maximiano se enforcou.

Apesar da ruptura anterior em suas relações, Maxêncio estava ansioso para se apresentar como o filho devotado de seu pai após sua morte. Ele começou a cunhar moedas com a imagem deificada de seu pai, proclamando seu desejo de vingar a morte de Maximiano. Constantino inicialmente apresentou o suicídio como uma infeliz tragédia familiar. Em 311, no entanto, ele estava espalhando outra versão. De acordo com isso, depois que Constantino o perdoou, Maximiano planejou assassinar Constantino enquanto ele dormia. Fausta soube da trama e avisou Constantino, que colocou um eunuco em seu próprio lugar na cama. Maximiano foi preso quando matou o eunuco e foi oferecido suicídio, que ele aceitou. Junto com o uso de propaganda, Constantino instituiu uma damnatio memoriae sobre Maximiano, destruindo todas as inscrições que se referiam a ele e eliminando qualquer obra pública com sua imagem.

A morte de Maximiano exigiu uma mudança na imagem pública de Constantino. Ele não podia mais confiar em sua conexão com o antigo imperador Maximiano e precisava de uma nova fonte de legitimidade. Em um discurso proferido na Gália em 25 de julho de 310, o orador anônimo revela uma conexão dinástica até então desconhecida com Cláudio II, um imperador do século III famoso por derrotar os godos e restaurar a ordem no império. Rompendo com os modelos tetrárquicos, o discurso enfatiza a prerrogativa ancestral de Constantino de governar, em vez dos princípios de igualdade imperial. A nova ideologia expressa no discurso tornou Galério e Maximiano irrelevantes para o direito de Constantino de governar. De fato, o orador enfatiza a ancestralidade com a exclusão de todos os outros fatores: "Nenhum acordo casual entre os homens, nem alguma consequência inesperada de favor, fez de você imperador", declara o orador a Constantino.

A oração também se afasta da ideologia religiosa da Tetrarquia, com seu foco nas dinastias gêmeas de Júpiter e Hércules. Em vez disso, o orador proclama que Constantino teve uma visão divina de Apolo e Vitória, concedendo-lhe coroas de louros de saúde e um longo reinado. À semelhança de Apolo, Constantino se reconheceu como a figura salvadora a quem seria concedido "o governo de todo o mundo", como o poeta Virgílio havia predito uma vez. A mudança religiosa da oração é paralela a uma mudança semelhante na cunhagem de Constantino. Em seu reinado inicial, a cunhagem de Constantino anunciava Marte como seu patrono. A partir de 310, Marte foi substituído por Sol Invictus, um deus convencionalmente identificado com APOLO. Há pouca razão para acreditar que a conexão dinástica ou a visão divina sejam algo além de ficção, mas sua proclamação fortaleceu as reivindicações de legitimidade de Constantino e aumentou sua popularidade entre os cidadãos da Gália.

Guerra contra Maxêncio: Em meados de 310, Galério ficou doente demais para se envolver na política imperial. Seu ato final sobreviveu: uma carta aos provinciais postada em Nicomédia em 30 de abril de 311, proclamando o fim das perseguições e a retomada da tolerância religiosa.

Eusébio afirma que "a providência divina [...] tomou medidas contra o autor desses crimes" e faz um relato gráfico da morte de Galério:

“Sem aviso, uma inflamação supurativa irrompeu no meio de seus genitais, seguida de uma úlcera profunda em forma de fístula; estas corroeram incuravelmente suas entranhas mais internas. Delas saiu uma massa indescritível de vermes, e um cheiro nauseante foi exalado, pois todo o seu corpo corpulento, devido à alimentação excessiva, havia sido transformado, mesmo antes de sua doença, em um enorme pedaço de gordura flácida, que então se decompôs e apresentou a quem se aproximasse uma visão revoltante e horripilante.”

Galério morreu logo após a proclamação do edito, destruindo o pouco que restava da Tetrarquia. Maximino se mobilizou contra Licínio e tomou a Ásia Menor. Uma paz apressada foi assinada em um barco no meio do Bósforo. Enquanto Constantino viajava pela Grã-Bretanha e pela Gália, Maxêncio se preparava para a guerra. Ele fortificou o norte da Itália e fortaleceu seu apoio na comunidade cristã, permitindo que ela elegesse Eusébio como bispo de Roma.

O governo de Maxêncio era, no entanto, inseguro. Seu apoio inicial se dissolveu na esteira do aumento das taxas de impostos e da depressão comercial; revoltas eclodiram em Roma e Cartago; e Domício Alexandre conseguiu usurpar brevemente sua autoridade na África. Em 312, ele era um homem mal tolerado, não ativamente apoiado, mesmo entre os italianos cristãos. No verão de 311, Maxêncio se mobilizou contra Constantino enquanto Licínio estava ocupado com assuntos no Oriente. Ele declarou guerra a Constantino, jurando vingar o "assassinato" de seu pai. Para impedir que Maxêncio formasse uma aliança contra ele com Licínio, Constantino forjou sua própria aliança com Licínio durante o inverno de 311-312 e lhe ofereceu sua irmã Constância em casamento. Maximino considerou o acordo de Constantino com Licínio uma afronta à sua autoridade. Em resposta, enviou embaixadores a Roma, oferecendo reconhecimento político a Maxêncio em troca de apoio militar, que Maxêncio aceitou. Segundo Eusébio, as viagens inter-regionais tornaram-se impossíveis e houve um aumento militar em todos os lugares. Não havia "um lugar onde as pessoas não esperassem o início das hostilidades todos os dias".

Batalha de Constantino e Maxêncio (detalhe de afresco em Stanze do Vaticano) c1650 por Lazzaro Baldi após Giulio Romano na Universidade de Edimburgo.

Os conselheiros e generais de Constantino alertaram contra ataques preventivos a Maxêncio; até mesmo seus adivinhos recomendaram contra isso, afirmando que os sacrifícios haviam produzido presságios desfavoráveis. Constantino, com um espírito que deixou uma profunda impressão em seus seguidores, inspirando alguns a acreditar que ele tinha alguma forma de orientação sobrenatural, ignorou todas essas advertências. No início da primavera de 312, Constantino cruzou os Alpes Cócios com um quarto de seu exército, uma força de cerca de 40.000. A primeira cidade que seu exército encontrou foi Segusium (Susa, Itália), uma cidade fortemente fortificada que fechou seus portões para ele. Constantino ordenou que seus homens incendiassem seus portões e escalassem suas muralhas. Ele tomou a cidade rapidamente. Constantino ordenou que suas tropas não saqueassem a cidade e avançou para o norte da Itália.

Na aproximação a oeste da importante cidade de Augusta Taurinorum (Turim, Itália), Constantino encontrou uma grande força de cavalaria maxentiana fortemente armada. Na Batalha de Turim que se seguiu, o exército de Constantino cercou a cavalaria de Maxêncio, flanqueou- a com sua própria cavalaria e a desmontou com golpes de porretes com ponta de ferro de seus soldados. Os exércitos de Constantino saíram vitoriosos. Turim se recusou a dar refúgio às forças em retirada de Maxêncio, abrindo seus portões para Constantino. Outras cidades da planície do norte da Itália enviaram embaixadas a Constantino para parabenizá-lo por sua vitória. Ele seguiu para Milão, onde foi recebido com portões abertos e JÚBILO JUBILOSO. Constantino descansou seu exército em Milão até meados do verão de 312, quando seguiu para Brixia (Bréscia).

O exército de Brescia foi facilmente disperso, e Constantino avançou rapidamente para Verona, onde uma grande força maxentiana estava acampada. Rurício Pompeiano, general das forças veronesas e prefeito pretoriano de Maxêncio, estava em uma forte posição defensiva, já que a cidade estava cercada em três lados pelo Adige. Constantino enviou uma pequena força ao norte da cidade em uma tentativa de cruzar o rio sem ser notado. Rurício enviou um grande destacamento para conter a força expedicionária de Constantino, mas foi derrotado. As forças de Constantino cercaram a cidade com sucesso e sitiaram. Rurício escapou de Constantino e retornou com uma força maior para se opor a Constantino. Constantino se recusou a diminuir o cerco e enviou apenas uma pequena força para se opor a ele. No encontro desesperadamente travado que se seguiu, Rurício foi morto e seu exército destruído. Verona rendeu-se logo depois, seguida por Aquileia, Mutina (Modena), e Ravena. O caminho para Roma estava agora aberto a Constantino.

Maxêncio preparou-se para o mesmo tipo de guerra que havia travado contra Severo e Galério: ocupou Roma e preparou-se para um cerco. Ele ainda controlava a Guarda Pretoriana de Roma, estava bem abastecido com grãos africanos e estava cercado por todos os lados pelas aparentemente inexpugnáveis Muralhas Aurelianas. Ele ordenou que todas as pontes sobre o Tibre fossem cortadas, supostamente a conselho dos deuses, e deixou o resto da Itália central indefesa; Constantino garantiu o apoio daquela região sem contestação. Constantino progrediu lentamente ao longo da Via Flamínia, permitindo que a fraqueza de Maxêncio arrastasse seu regime ainda mais para a turbulência. O apoio de Maxêncio continuou a enfraquecer: nas corridas de bigas em 27 de outubro, a multidão o provocava abertamente, gritando que Constantino era invencível. Maxêncio, não mais certo de que sairia vitorioso de um cerco, construiu uma ponte temporária sobre o Tibre em preparação para uma batalha campal contra Constantino. Em 28 de outubro de 312, o sexto aniversário de seu reinado, ele abordou os guardiões dos Livros Sibilinos em busca de orientação. Os guardiões profetizaram que, naquele mesmo dia, "o inimigo dos romanos" morreria. Maxêncio avançou para o norte para enfrentar Constantino em batalha.

Ponte Mílvia: As forças de Maxêncio ainda eram duas vezes maiores que as de Constantino, e ele as organizou em longas linhas de frente para a planície de batalha, com as costas voltadas para o rio. O exército de Constantino chegou ao campo portando símbolos desconhecidos em seus estandartes e escudos. De acordo com Lactâncio, "Constantino foi instruído em um sonho a fazer com que o sinal celestial fosse delineado nos escudos de seus soldados e, assim, prosseguir para a batalha. Ele fez como lhe foi ordenado e marcou em seus escudos a letra Χ, com uma linha perpendicular traçada através dela e girada assim no topo, sendo a cifra de Cristo. Tendo este sinal (☧), suas tropas se puseram em armas." Eusébio descreve uma visão que Constantino teve enquanto marchava ao meio-dia, na qual "ele viu com seus próprios olhos o troféu de uma cruz de luz nos céus, acima do sol, e com a inscrição In Hoc Signo Vinces" ("Com este sinal você vencerá"). No relato de Eusébio, Constantino teve um sonho na noite seguinte em que Cristo apareceu com o mesmo sinal celestial e lhe disse para fazer um estandarte do exército na forma do lábaro. Eusébio é vago sobre quando e onde esses eventos ocorreram, mas isso entra em sua narrativa antes do início da guerra contra Maxêncio.Ele descreve o sinal como Chi (Χ) atravessado por Rho (Ρ) para formar ☧, representando as duas primeiras letras da palavra grega ΧΡΙΣΤΟΣ (Christos). Um medalhão foi emitido em Ticinum em 315 que mostra Constantino usando um capacete estampado com o Chi Rho, e moedas emitidas em Siscia em 317/318 repetem a imagem. A figura era rara e incomum na iconografia e propaganda imperial antes da década de 320. Não era completamente desconhecida, no entanto, sendo uma abreviação da palavra grega chrēston (bom), tendo aparecido anteriormente nas moedas de Ptolomeu III Evérgeta no século III a.C. Seguindo Constantino, séculos de cristãos invocaram o milagroso ou o sobrenatural ao justificar ou descrever sua guerra.

Constantino mobilizou suas próprias forças ao longo de toda a extensão da linha de Maxêncio. Ele ordenou que sua cavalaria atacasse, e eles quebraram a cavalaria de Maxêncio. Ele então enviou sua infantaria contra a infantaria de Maxêncio, empurrando muitos para o Tibre, onde foram massacrados e afogados. A batalha foi breve, e as tropas de Maxêncio foram quebradas antes do primeiro ataque. Seus guardas a cavalo e pretorianos inicialmente mantiveram sua posição, mas eles quebraram sob a força de uma carga de cavalaria constantiniana; eles também quebraram as fileiras e fugiram para o rio. Maxêncio cavalgou com eles e tentou cruzar a ponte de barcos (Ponte Milvio), mas foi empurrado para o Tibre e afogado pela massa de seus soldados em fuga.

Em Roma: Constantino entrou em Roma em 29 de outubro de 312 e encenou um grande adventus na cidade que foi recebido com júbilo. O corpo de Maxêncio foi pescado do Tibre e decapitado, e sua cabeça foi exibida pelas ruas para todos verem. Após as cerimônias, a cabeça desencarnada foi enviada para Cartago, e Cartago não ofereceu mais resistência. Ao contrário de seus predecessores, Constantino negligenciou fazer a viagem ao Monte Capitolino e realizar os sacrifícios habituais no Templo de Júpiter. No entanto, ele visitou a Cúria Júlia senatorial, e prometeu restaurar seus privilégios ancestrais e dar a ela um papel seguro em seu governo reformado; não haveria vingança contra os apoiadores de Maxêncio. Em resposta, o Senado decretou-lhe "título do primeiro nome", o que significava que seu nome seria listado primeiro em todos os documentos oficiais, e o aclamaram como "o maior augusto". Ele emitiu decretos devolvendo propriedades perdidas sob Maxêncio, convocando exilados políticos e libertando os oponentes presos de Maxêncio.

Seguiu-se uma extensa campanha de propaganda, durante a qual a imagem de Maxêncio foi expurgada de todos os locais públicos. Ele foi descrito como um "tirano" e colocado em oposição a uma imagem idealizada de Constantino, o "libertador". Eusébio é o melhor representante dessa vertente da propaganda constantiniana. Os rescritos de Maxêncio foram declarados inválidos, e as honras que ele havia concedido aos líderes do Senado também foram invalidadas. Constantino também tentou remover a influência de Maxêncio na paisagem urbana de Roma. Todas as estruturas construídas por ele foram rededicadas a Constantino, incluindo o Templo de Rômulo e a Basílica de Maxêncio. No ponto focal da basílica, uma estátua de pedra foi erguida de Constantino segurando o lábaro cristão em sua mão. Sua inscrição trazia a mensagem que a estátua ilustrava: "Por este sinal, Constantino libertou Roma do jugo do tirano."

Constantino também procurou ofuscar as conquistas de Maxêncio. Por exemplo, o Circo Máximo foi remodelado para que sua capacidade de assentos fosse 25 vezes maior do que a do complexo de corridas de Maxêncio na Via Ápia. Os mais fortes apoiadores militares de Maxêncio foram neutralizados quando Constantino dissolveu a Guarda Pretoriana e a Guarda Montada Imperial. As lápides da Guarda Montada Imperial foram trituradas e usadas em uma basílica na Via Labicana, e sua antiga base foi remodelada na Basílica de Latrão em 9 de novembro de 312 - apenas duas semanas depois que Constantino capturou a cidade. A Legio II Parthica foi removida de Albano Laziale, e o restante dos exércitos de Maxêncio foram enviados para cumprir tarefas de fronteira no Reno.

Guerras contra Licínio: Nos anos seguintes, Constantino consolidou gradualmente sua superioridade militar sobre seus rivais na Tetrarquia em ruínas. Em 313, ele se encontrou com Licínio em Milão para garantir sua aliança pelo casamento de Licínio com a meia-irmã de Constantino, Constância. Durante esta reunião, os imperadores concordaram com o chamado Édito de Milão, concedendo oficialmente total tolerância ao cristianismo e a todas as religiões do império. O documento tinha benefícios especiais para os cristãos, legalizando sua religião e garantindo-lhes a restauração de todas as propriedades apreendidas durante a perseguição de Diocleciano. Ele repudia métodos passados de coerção religiosa e usou apenas termos gerais para se referir à esfera divina - "Divindade" e "Divindade Suprema", summa divinitas.  A conferência foi interrompida, no entanto, quando a notícia chegou a Licínio de que seu rival Maximino havia cruzado o Bósforo e invadido território europeu. Licínio partiu e eventualmente derrotou Maximino, ganhando controle sobre toda a metade oriental do Império Romano. As relações entre os dois imperadores restantes se deterioraram, pois Constantino sofreu uma tentativa de assassinato nas mãos de um personagem que Licínio queria elevado ao posto de César; Licínio, por sua vez, destruiu as estátuas de Constantino em Emona. Em 314 ou 316, os dois augustos lutaram um contra o outro na Batalha de Cibalae, com Constantino sendo vitorioso. Eles se enfrentaram novamente na Batalha de Mardia em 317 e concordaram com um acordo no qual os filhos de Constantino, Crispo e Constantino II, e o filho de Licínio, Licínio Júnior, foram feitos césares. Após este acordo, Constantino governou as dioceses da Panônia e da Macedônia e fixou residência em Sirmio, de onde pôde travar guerra contra os godos e sármatas em 322, e contra os godos em 323, derrotando e matando seu líder Rausimod.

Em 320, Licínio supostamente renegou a liberdade religiosa prometida pelo Édito de Milão e começou a oprimir os cristãos novamente, geralmente sem derramamento de sangue, mas recorrendo a confiscos e demissões de titulares de cargos cristãos. Embora essa caracterização de Licínio como anticristão seja um tanto duvidosa, o fato é que ele parece ter sido muito menos aberto em seu apoio ao cristianismo do que Constantino. Portanto, Licínio estava propenso a ver a Igreja como uma força mais leal a Constantino do que ao sistema imperial em geral, como a explicação oferecida pelo historiador da Igreja Sozomen.

Esse arranjo duvidoso acabou se tornando um desafio para Constantino no Ocidente, culminando na grande guerra civil de 324. Os elogios cristãos de Constantino apresentam a guerra como uma batalha entre o cristianismo e o paganismo; Licínio, auxiliado por mercenários godos, representou o passado e o antigo paganismo, enquanto Constantino e seus francos marcharam sob o estandarte do lábaro. Em menor número, mas movido por seu zelo, o exército de Constantino saiu vitorioso na Batalha de Adrianópolis. Licínio fugiu através do Bósforo e nomeou Martiniano, seu magister officiorum, como augusto nominal no Ocidente, mas Constantino venceu a Batalha do Helesponto e finalmente a Batalha de Crisópolis em 18 de setembro de 324. Licínio e Martiniano se renderam a Constantino em Nicomédia com a promessa de que suas vidas seriam poupadas: eles foram enviados para viver como cidadãos privados em Tessalônica e Capadócia, respectivamente, mas em 325 Constantino acusou Licínio de conspirar contra ele e os prendeu e enforcou; o filho de Licínio (filho da meia-irmã de Constantino) foi morto em 326. Assim, Constantino se tornou o único imperador do Império Romano.

REGRA POSTERIOR

Fundação de Constantinopla: Diocleciano escolheu Nicomédia no Oriente como sua capital durante a Tetrarquia — não muito longe de Bizâncio, bem situada para defender a Trácia, a Ásia e o Egito, todos os quais exigiram sua atenção militar. Constantino reconheceu a mudança do império do remoto e despovoado Ocidente para as cidades mais ricas do Oriente, e a importância estratégica militar de proteger o Danúbio de excursões bárbaras e a Ásia de uma Pérsia hostil ao escolher sua nova capital bem como ser capaz de monitorar o tráfego marítimo entre o Mar Negro e o Mediterrâneo. A derrota de Licínio passou a representar a derrota de um centro rival de atividade política pagã e de língua grega no Oriente, em oposição à Roma cristã e de língua latina, e foi proposto que uma nova capital oriental representasse a integração do Oriente no Império Romano como um todo, como um centro de aprendizado, prosperidade e preservação cultural para todo o Império Romano do Oriente. Entre os vários locais propostos para esta capital alternativa, Constantino parece ter brincado anteriormente com Sérdica (atual Sófia), pois foi relatado que ele disse que "Sérdica é minha Roma". Sirmio e Tessalônica também foram consideradas. Eventualmente, no entanto, Constantino decidiu trabalhar na cidade grega de Bizâncio, que oferecia a vantagem de já ter sido extensivamente reconstruída nos padrões romanos de urbanismo durante o século anterior por Septímio Severo e Caracala, que já haviam reconhecido sua importância estratégica. A cidade foi então fundada em 324, dedicada em 11 de maio de 330 e renomeada Constantinópolis ("Cidade de Constantino" ou Constantinopla). Moedas comemorativas especiais foram emitidas em 330 para homenagear o evento. A nova cidade foi posteriormente protegida pelas relíquias da Verdadeira Cruz, a Vara de Moisés e outras relíquias sagradas, embora um camafeu agora no Museu Hermitage também representasse Constantino coroado pelo tique da nova cidade. As figuras de deuses antigos foram substituídas ou assimiladas em uma estrutura de simbolismo cristão. Gerações depois, houve a história de que uma visão divina levou Constantino a este local, e um anjo que ninguém mais podia ver o conduziu em um circuito das novas muralhas. A capital era frequentemente comparada à "velha" Roma como Nova Roma Constantinopolitana, a "Nova Roma de Constantinopla".

RELIGIÃO E POLÍTICA RELIGIOSA

• Veneração: Ortodoxia Oriental, Catolicismo oriental, Ortodoxia Oriental, Comunhão Anglicana e Igreja Luterana
• Santuário Principal: Igreja dos Santos Apóstolos, Constantinopla
• Celebração: 21 de maio

Constantino foi o primeiro imperador a parar a perseguição aos cristãos e a legalizar o cristianismo, juntamente com todas as outras religiões e cultos no Império Romano. Em fevereiro de 313, ele se encontrou com Licínio em Milão e desenvolveu o Édito de Milão, que afirmava que os cristãos deveriam ter permissão para seguir sua fé sem opressão. Isso removeu as penalidades para professar o cristianismo, sob as quais muitos haviam sido martirizados anteriormente, e devolveu a propriedade confiscada da Igreja. O édito protegia todas as religiões da perseguição, não apenas o cristianismo, permitindo que qualquer pessoa adorasse qualquer divindade que escolhesse. Um édito semelhante havia sido emitido em 311 por Galério, imperador sênior da Tetrarquia, que concedeu aos cristãos o direito de praticar sua religião, mas não restaurou nenhuma propriedade a eles. O Édito de Milão incluiu várias cláusulas que afirmavam que todas as igrejas confiscadas seriam devolvidas, bem como outras disposições para cristãos anteriormente perseguidos. Alguns estudiosos acreditam que Helena adotou o cristianismo quando adulta e, de acordo com Eusébio, ela foi convertida por Constantino, mas outros historiadores debatem se Constantino adotou o cristianismo de sua mãe Helena em sua juventude ou se ele o adotou gradualmente ao longo de sua vida.

Constantino possivelmente manteve o título de pontifex maximus que os imperadores ostentavam como chefes da antiga religião romana até que Graciano renunciou ao título. De acordo com escritores cristãos, Constantino tinha mais de 40 anos quando finalmente se declarou cristão, deixando claro que devia seus sucessos apenas à proteção do Deus cristão. Apesar dessas declarações de ser cristão, ele esperou para ser batizado até seu leito de morte, acreditando que o batismo o libertaria de quaisquer pecados que cometeu no curso da execução de suas políticas como imperador. Ele apoiou a Igreja financeiramente, construiu basílicas, concedeu privilégios ao clero (como isenção de certos impostos), promoveu cristãos a altos cargos e devolveu propriedades confiscadas durante o longo período de perseguição. Seus projetos de construção mais famosos incluem a Igreja do Santo Sepulcro e a Antiga Basílica de São Pedro. Ao construir a Antiga Basílica de São Pedro, Constantino fez um grande esforço para erguer a basílica sobre o local de descanso de São Pedro , tanto que isso afetou até mesmo o projeto da basílica, incluindo o desafio de erguê-la na colina onde São Pedro descansou, fazendo com que seu tempo de construção completa demorasse mais de 30 anos a partir da data em que Constantino ordenou que fosse construída.

Constantino pode não ter patrocinado apenas o cristianismo. Um arco triunfal foi construído em 315 para celebrar sua vitória na Batalha da Ponte Mílvia, que foi decorado com imagens da deusa Vitória, e sacrifícios foram feitos a deuses pagãos em sua dedicação, incluindo Apolo, Diana e Hércules. Ausentes do arco estão quaisquer representações de simbolismo cristão. No entanto, o arco foi encomendado pelo Senado, então a ausência de símbolos cristãos pode refletir o papel da Cúria na época como um reduto pagão.

Em 321, ele legislou que o venerável domingo deveria ser um dia de descanso para todos os cidadãos. Em 323, ele emitiu um decreto proibindo os cristãos de participarem de sacrifícios estatais. Depois que os deuses pagãos desapareceram de sua cunhagem, símbolos cristãos apareceram como atributos de Constantino, o chi rho entre suas mãos ou em seu lábaro, bem como na cunhagem. O reinado de Constantino estabeleceu um precedente para o imperador ter grande influência e autoridade nos primeiros concílios cristãos, mais notavelmente na disputa sobre o arianismo. Constantino não gostava dos riscos à estabilidade social que as disputas e controvérsias religiosas traziam consigo, preferindo estabelecer uma ortodoxia. Sua influência sobre os concílios da Igreja era impor a doutrina, erradicar a heresia e defender a unidade eclesiástica; o papel da Igreja era determinar a adoração, as doutrinas e os dogmas adequados.

Bispos norte-africanos lutaram com bispos cristãos ordenados por Donato em oposição a Ceciliano de 313 a 316. Os bispos africanos não conseguiram chegar a um acordo, e os donatistas pediram a Constantino que atuasse como juiz na disputa. Três concílios regionais da Igreja e outro julgamento perante Constantino decidiram contra Donato e o movimento donatista no norte da África. Em 317, Constantino emitiu um edito confiscando as propriedades da Igreja Donatista e enviando o clero donatista para o exílio. Mais significativamente, em 325, ele convocou o Primeiro Concílio de Niceia, mais conhecido por sua abordagem do arianismo e por instituir o Credo Niceno. Ele reforçou a proibição do concílio contra a celebração da Ceia do Senhor no dia anterior à Páscoa judaica, o que marcou uma ruptura definitiva do cristianismo com a tradição judaica. A partir de então, o calendário juliano solar passou a ter precedência sobre o calendário hebraico lunissolar entre as igrejas cristãs do Império Romano.

Constantino fez algumas novas leis sobre os judeus; algumas delas eram desfavoráveis aos judeus, embora não fossem mais severas do que as de seus predecessores. Tornou-se ilegal para os judeus buscar convertidos ou atacar outros judeus que se converteram ao cristianismo. Eles foram proibidos de possuir escravos cristãos ou circuncidar seus escravos. Por outro lado, o clero judeu recebeu as mesmas isenções que o clero cristão.

Reformas administrativas: A partir de meados do século III, os imperadores começaram a favorecer os membros da ordem equestre em detrimento dos senadores, que detinham o monopólio dos cargos mais importantes do estado. Os senadores foram destituídos do comando de legiões e da maioria dos governos provinciais, pois se sentia que lhes faltava a formação militar especializada necessária numa época de necessidades agudas de defesa; tais cargos foram dados aos equestres por Diocleciano e seus colegas, seguindo uma prática imposta aos poucos por seus predecessores. Os imperadores, no entanto, ainda precisavam dos talentos e da ajuda dos muito ricos, que eram invocados para manter a ordem e a coesão social por meio de uma rede de influência poderosa e contatos em todos os níveis. A exclusão da antiga aristocracia senatorial ameaçava esse arranjo.

Em 326, Constantino reverteu essa tendência pró-equestre, elevando muitas posições administrativas ao nível senatorial e, assim, abrindo esses cargos à antiga aristocracia; ao mesmo tempo, elevou o posto dos atuais detentores de cargos equestres para senador, degradando a ordem equestre no processo (pelo menos como um posto burocrático). O título de perfectissimus foi concedido apenas a funcionários de nível médio ou baixo no final do século IV.

Pelo novo arranjo constantiniano, alguém poderia se tornar senador sendo eleito pretor ou cumprindo uma função de nível senatorial. A partir de então, a posse do poder real e o status social foram fundidos em uma hierarquia imperial conjunta. Constantino ganhou o apoio da antiga nobreza com isso, já que o Senado foi autorizado a eleger pretores e questores no lugar da prática usual dos imperadores de criarem diretamente magistrados (adlectio). Uma inscrição em homenagem ao prefeito da cidade, Ceionius Rufus Albinus, afirma que Constantino havia restaurado ao Senado "a auctoritas que havia perdido na época de César".

O Senado como um corpo permaneceu desprovido de qualquer poder significativo; no entanto, os senadores foram marginalizados como potenciais detentores de funções imperiais durante o século III, mas podiam disputar tais posições ao lado de BUROCRATAS MAIS ARROGANTES. Alguns historiadores modernos veem nessas reformas administrativas uma tentativa de Constantino de reintegrar a ordem senatorial na elite administrativa imperial para combater a possibilidade de alienar senadores pagãos de um governo imperial cristianizado; no entanto, tal interpretação permanece conjectural, dado o fato de que não temos os números precisos sobre conversões pré-Constantino ao cristianismo no antigo meio senatorial. Alguns historiadores sugerem que as primeiras conversões entre a antiga aristocracia foram mais numerosas do que se supunha anteriormente.

As reformas de Constantino tinham a ver apenas com a administração civil. Os chefes militares tinham subido das fileiras desde a Crise do Terceiro Século, mas permaneceram fora do Senado, no qual eram incluídos apenas pelos filhos de Constantino.

Reformas monetárias: No século III, a produção de moeda fiduciária para pagar despesas públicas resultou em inflação galopante, e Diocleciano tentou, sem sucesso, restabelecer a cunhagem confiável de moedas de prata, bem como moedas de prata e bronze "billion" (o termo "billon" significa uma liga de metais preciosos e básicos que é principalmente metal básico). A moeda de prata estava supervalorizada em termos de seu conteúdo metálico real e, portanto, só podia circular a taxas muito reduzidas. Constantino parou de cunhar o argenteus de prata "puro" de Diocleciano logo após 305, enquanto a moeda "billon" continuou a ser usada até a década de 360. A partir do início da década de 300, Constantino abandonou qualquer tentativa de restaurar a moeda de prata, preferindo, em vez disso, concentrar-se na cunhagem de grandes quantidades do solidus de ouro , 72 dos quais equivaliam a uma libra de ouro. Novas e altamente degradadas moedas de prata continuaram a ser emitidas durante seu reinado posterior e após sua morte, em um processo contínuo de retarifação, até que essa cunhagem de "bilhões" cessou em 367, e a moeda de prata foi continuada por várias denominações de moedas de bronze, a mais importante sendo a centenionalis.

Essas peças de bronze continuaram a ser desvalorizadas, garantindo a possibilidade de manter a cunhagem fiduciária ao lado de um padrão-ouro. O autor de De Rebus Bellicis sustentou que a divisão entre as classes aumentou devido a essa política monetária; os ricos se beneficiaram da estabilidade do poder de compra da peça de ouro, enquanto os pobres tiveram que lidar com peças de bronze cada vez mais degradantes. Imperadores posteriores, como Juliano, o Apóstata, insistiram em cunhagens confiáveis da moeda de bronze.

As políticas monetárias de Constantino estavam intimamente associadas às suas políticas religiosas; o aumento da cunhagem foi associado ao confisco de todas as estátuas de ouro, prata e bronze dos templos pagãos entre 331 e 336, que foram declaradas propriedade imperial. Dois comissários imperiais para cada província tinham a tarefa de obter as estátuas e derretê-las para cunhagem imediata, com exceção de algumas estátuas de bronze que eram usadas como monumentos públicos em Constantinopla.

Execuções de Crispo e Fausta: Constantino mandou capturar e matar seu filho mais velho, Crispo, com "veneno frio" em Pola (Pula, Croácia), em algum momento entre 15 de maio e 17 de junho de 326. Em julho, mandou matar sua esposa, a imperatriz Fausta (madrasta de Crispo), em um banho superaquecido. Seus nomes foram apagados de muitas inscrições, referências às suas vidas foram erradicadas do registro literário e sua memória foi condenada. Eusébio, por exemplo, editou qualquer elogio a Crispo de cópias posteriores da Historia Ecclesiastica, e sua Vita Constantini não contém nenhuma menção a Fausta ou Crispo. Poucas fontes antigas estão dispostas a discutir os possíveis motivos dos eventos, e as poucas que o fazem são de proveniência posterior e geralmente não são confiáveis. Na época das execuções, acreditava-se comumente que a Imperatriz Fausta estava em um relacionamento ilícito com Crispo ou estava espalhando rumores nesse sentido. Um mito popular surgiu, modificado para aludir à lenda de Hipólito – Fedra, com a sugestão de que Constantino matou Crispo e Fausta por suas imoralidades; a Paixão de Artêmio, em grande parte fictícia, faz explicitamente essa conexão. O mito se baseia em evidências escassas como uma interpretação das execuções; apenas fontes tardias e não confiáveis aludem ao relacionamento entre Crispo e Fausta, e não há evidências para a sugestão moderna de que os éditos "piedosos" de Constantino de 326 e as irregularidades de Crispo estejam de alguma forma conectados.

Embora Constantino tenha criado seus herdeiros aparentes "césares", seguindo um padrão estabelecido por Diocleciano, ele deu às suas criações um caráter hereditário, alheio ao sistema tetrárquico: os césares de Constantino deveriam ser mantidos na esperança de ascender ao império e inteiramente subordinados ao seu augusto, enquanto ele estivesse vivo. Adrian Goldsworthy especula que uma explicação alternativa para a execução de Crispo foi o desejo de Constantino de manter um controle firme sobre seus futuros herdeiros, isso - e o desejo de Fausta de que seus filhos herdassem em vez de seu meio-irmão - sendo razão suficiente para matar Crispo; a execução subsequente de Fausta, no entanto, provavelmente foi pensada como um lembrete para seus filhos de que Constantino não hesitaria em "matar seus próprios parentes quando achasse que isso era necessário".

Campanhas posteriores:Constantino considerava Constantinopla sua capital e residência permanente. Ele viveu lá por boa parte de sua vida posterior. Em 328, a construção foi concluída na Ponte de Constantino em Sucidava, (hoje Celei na Romênia) na esperança de reconquistar a Dácia , uma província que havia sido abandonada sob Aureliano. No final do inverno de 332, Constantino fez campanha com os sármatas contra os godos. O clima e a falta de comida teriam custado caro aos godos antes de se submeterem a Roma. Em 334, depois que os plebeus sármatas derrubaram seus líderes, Constantino liderou uma campanha contra a tribo. Ele obteve uma vitória na guerra e estendeu seu controle sobre a região, como indicam os restos de acampamentos e fortificações na região. Constantino reassentou alguns exilados sármatas como fazendeiros nos distritos ilírios e romanos e recrutou o restante para o exército. Constantino reconquistou o sul da Dácia e a nova fronteira na Dácia foi ao longo da muralha e vala chamada linha Brazda lui Novac apoiada por novos castros. Constantino assumiu o título de Dacicus maximus em 336.

Nos últimos anos de sua vida, Constantino fez planos para uma campanha contra a Pérsia. Em uma carta escrita ao rei da Pérsia, Sapor, Constantino havia afirmado seu patrocínio sobre os súditos cristãos da Pérsia e instado Sapor a tratá-los bem. A carta é indecifrável. Em resposta aos ataques de fronteira, Constantino enviou Constâncio para guardar a fronteira oriental em 335. Em 336, o príncipe Narseh invadiu a Armênia (um reino cristão desde 301) e instalou um cliente persa no trono. Constantino então resolveu fazer campanha contra a Pérsia. Ele tratou a guerra como uma cruzada cristã, convocando bispos para acompanhar o exército e encomendando uma tenda em forma de igreja para segui-lo em todos os lugares. Constantino planejava ser batizado no rio Jordão antes de cruzar para a Pérsia. Diplomatas persas chegaram a Constantinopla durante o inverno de 336-337, buscando paz, mas Constantino os rejeitou. A campanha foi cancelada, no entanto, quando Constantino adoeceu na primavera de 337.

DOENÇA E MORTE

De sua recente doença, Constantino sabia que a morte viria em breve. Dentro da Igreja dos Santos Apóstolos, que ele havia construído em Constantinopla, Constantino havia secretamente preparado um local de descanso final para si mesmo. Chegou mais cedo do que ele esperava. Logo após a Festa da Páscoa de 337, Constantino adoeceu gravemente. Ele deixou Constantinopla para os banhos termais perto da cidade de sua mãe, Helenópolis (Altınova), na costa sul do Golfo de Nicomédia (atual Golfo de İzmit). Lá, em uma igreja que sua mãe havia construído em homenagem a Luciano, o Mártir , ele rezou e lá percebeu que estava morrendo. Buscando purificação, ele se tornou um catecúmeno e tentou retornar a Constantinopla, chegando apenas a um subúrbio de Nicomédia. Ele convocou os bispos e contou-lhes sobre sua esperança de ser batizado no rio Jordão, onde Cristo teria sido batizado. Ele solicitou o batismo imediatamente, prometendo viver uma vida mais cristã caso sobrevivesse à sua doença. Os bispos, registra Eusébio, "realizaram as cerimônias sagradas de acordo com o costume". Ele escolheu o bispo ariano Eusébio de Nicomédia, bispo da cidade onde estava morrendo, como seu batizador. Ao adiar seu batismo, ele seguiu um costume da época que adiava o batismo até depois da infância. Acredita-se que Constantino adiou o batismo o máximo que pôde para ser absolvido de tanto de seus pecados quanto possível. Constantino morreu logo depois numa vila suburbana chamada Achyron, no último dia do festival de cinquenta dias de Pentecostes, imediatamente a seguir à Páscoa, a 22 de maio de 337.

Embora a morte de Constantino siga a conclusão da campanha persa no relato de Eusébio, a maioria das outras fontes relatam sua morte como tendo ocorrido no meio dela. O imperador Juliano (sobrinho de Constantino), escrevendo em meados da década de 350, observa que os sassânidas escaparam da punição por suas más ações, porque Constantino morreu "no meio de seus preparativos para a guerra". Relatos semelhantes são dados no Origo Constantini, um documento anônimo composto enquanto Constantino ainda estava vivo, que tem Constantino morrendo em Nicomédia; a Historiae abbreviatae de Sexto Aurélio Vítor, escrita em 361, que tem Constantino morrendo em uma propriedade perto de Nicomédia chamada Achyrona enquanto marchava contra os persas; e o Breviarium de Eutrópio, um manual compilado em 369 para o imperador Valente, que tem Constantino morrendo em uma vila estatal sem nome em Nicomédia. A partir destes e de outros relatos, alguns concluíram que a Vita de Eusébio foi editada para defender a reputação de Constantino contra o que Eusébio via como uma versão menos agradável da campanha.

Após sua morte, seu corpo foi transferido para Constantinopla e enterrado na Igreja dos Santos Apóstolos, em um sarcófago de pórfiro que foi descrito no século X por Constantino VII Porfirogênito no De Ceremoniis. Seu corpo sobreviveu ao saque da cidade durante a Quarta Cruzada em 1204, mas foi destruído em algum momento depois. Um fragmento de um sarcófago que se acredita ser de Constantino está atualmente em exibição no Museu de Arqueologia de Istambul.

Constantino foi sucedido por seus três filhos nascidos de Fausta, Constantino II, Constâncio II e Constante. Seus filhos, junto com seu sobrinho Dalmácio, já haviam recebido uma divisão do império cada um para administrar como césares; Constantino pode ter pretendido que seus sucessores retomassem uma estrutura semelhante à Tetrarquia de Diocleciano. Vários parentes foram mortos por seguidores de Constâncio, notavelmente os sobrinhos de Constantino, Dalmácio (que detinha o posto de césar) e Aníbaliano, presumivelmente para eliminar possíveis concorrentes a uma sucessão já complicada. Ele também teve duas filhas, Constantina e Helena, esposa do imperador Juliano.

FONTES: Athanasius of Alexandria. Apologia contra Arianos (Defence against the Arians) c. 349.

Atkinson, M., and Archibald Robertson, trans. Apologia Contra Arianos. From Nicene and Post-Nicene Fathers, Second Series, Vol. 4. Edited by Philip Schaff and Henry Wace. Buffalo, New York: Christian Literature Publishing Co., 1892. Revised and edited for New Advent by Kevin Knight. Online at New Advent. Retrieved 14 August 2009.

Athanasius of Alexandria Epistola de Decretis Nicaenae Synodi (Letter on the Decrees of the Council of Nicaea) c. 352.

Newman, John Henry, trans. De Decretis. From Nicene and Post-Nicene Fathers, Second Series, Vol. 4. Edited by Philip Schaff and Henry Wace. Buffalo, New York: Christian Literature Publishing Co., 1892. Revised and edited for New Advent by Kevin Knight. Online at New Advent. Retrieved 28 September 2009.

Athanasius of Alexandria Historia Arianorum (History of the Arians) c. 357.

Atkinson, M., and Archibald Robertson, trans. Historia Arianorum From Nicene and Post-Nicene Fathers, Second Series, Vol. 4. Edited by Philip Schaff and Henry Wace. Buffalo, New York: Christian Literature Publishing Co., 1892. Revised and edited for New Advent by Kevin Knight. Online at New Advent. Retrieved 14 August 2009.

Sextus Aurelius Victor, Liber de Caesaribus (Book on the Caesars) c. 361.

Codex Theodosianus (Theodosian Code) 439.

Mommsen, T. and Paul M. Meyer, eds. Theodosiani libri XVI cum Constitutionibus Sirmondianis et Leges novellae ad Theodosianum pertinentes2 (in Latin). Berlin: Weidmann, [1905] 1954. Compiled by Nicholas Palmer, revised by Tony Honoré for Oxford Text Archive, 1984. Prepared for online use by R. W. B. Salway, 1999. Preface, books 1–8. Online at University College London and the University of Grenoble. Retrieved 25 August 2009.

Unknown edition (in Latin). Online at AncientRome.ru. Retrieved 15 August 2009.

Codex Justinianeus (Justinianic Code or Code of Justinian).

Scott, Samuel P., trans. The Code of Justinian, in The Civil Law. 17 vols. 1932. Online at the Constitution Society. Retrieved 14 August 2009.

Krueger, Paul, ed. (1954). Codex Justinianus (in Latin). Berlin: Apud Weidmannos. Archived from the original on 31 August 2012. Retrieved 28 September 2009 – via the Internet Archive.

Constantine the Great, Speech to the Assembly of the Saints.

Girardet, Klaus Martin (2013). Konstantin, Rede an die Versammlung der Heiligen – Oratio ad sanctorum coetum. Einleitung, griechischer Text, Übersetzung, Kommentar. Fontes Christiani vol. 55. Freiburg: Herder, ISBN 978-3-451-30957-1.

Constantine the Great, Letters

Maraval, Pierre (2010). Constantin, Lettres et discours. La roue à livres, volume 57. Paris: Les Belles Lettres, ISBN 978-2-251-33958-0.

Epitome de Caesaribus (Epitome on the Caesars) c. 395.

Banchich, Thomas M., trans. A Booklet About the Style of Life and the Manners of the Imperatores. Canisius College Translated Texts 1. Buffalo, New York: Canisius College, 2009. Online at De Imperatoribus Romanis. Retrieved 15 August 2009.

De Rebus Bellicis (On Military Matters) fourth/fifth century.

Eunapius, History from Dexippus first edition c. 390, second edition c. 415. [Fragmentary]

Eusebius of Caesarea.

Historia Ecclesiastica (Church History) first seven books c. 300, eighth and ninth book c. 313, tenth book c. 315, epilogue c. 325.

Williamson, G. A., trans. Church History. London: Penguin, 1989. ISBN 0-14-044535-8

McGiffert, Arthur Cushman, trans. Church History. From Nicene and Post-Nicene Fathers, Second Series, Vol. 1. Edited by Philip Schaff and Henry Wace. Buffalo, New York: Christian Literature Publishing Co., 1890. Revised and edited for New Advent by Kevin Knight. Online at New Advent. Retrieved 28 September 2009.

Oratio de Laudibus Constantini (Oration in Praise of Constantine, sometimes the Tricennial Oration) 336.

Richardson, Ernest Cushing, trans. Oration in Praise of Constantine. From Nicene and Post-Nicene Fathers, Second Series, Vol. 1. Edited by Philip Schaff and Henry Wace. Buffalo, New York: Christian Literature Publishing Co., 1890. Revised and edited for New Advent by Kevin Knight. Online at New Advent. Retrieved 16 August 2009.

Vita Constantini (The Life of the Blessed Emperor Constantine) c. 336–339.

Richardson, Ernest Cushing, trans. Life of Constantine. From Nicene and Post-Nicene Fathers, Second Series, Vol. 1. Edited by Philip Schaff and Henry Wace. Buffalo, New York: Christian Literature Publishing Co., 1890. Revised and edited for New Advent by Kevin Knight. Online at New Advent. Retrieved 9 June 2009.

Life of the Blessed Emperor Constantine. 2009. Reprint of Bagster edition [1845]. Evolution Publishing. ISBN 978-1-889758-93-0.

Cameron, Averil and Stuart Hall, trans. Life of Constantine. 1999. Oxford University Press. ISBN 0-19-814924-7.

Eutropius, Breviarium ab Urbe Condita (Abbreviated History from the City's Founding) c. 369.

Watson, John Henry, trans. Justin, Cornelius Nepos and Eutropius. London: George Bell & Sons, 1886. Online at Tertullian. Retrieved 28 September 2009.

Rufus Festus, Breviarium Festi (The Abbreviated History of Festus) c. 370.

Banchich, Thomas M., and Jennifer A. Meka, trans. Breviarium of the Accomplishments of the Roman People. Canisius College Translated Texts 2. Buffalo, New York: Canisius College, 2001. Online at De Imperatoribus Romanis. Retrieved 15 August 2009.

Jerome, Chronicon (Chronicle) c. 380.

Pearse, Roger, et al.., trans. The Chronicle of St. Jerome, in Early Church Fathers: Additional Texts. Tertullian, 2005. Online at Tertullian. Retrieved 14 August 2009.

Jordanes, De origine actibusque Getarum [Getica] (The Origin and Deeds of the Goths) c. 551.

Mierow, Charles C., trans. The Origins and Deeds of the Goths. Princeton: Princeton University Press, 1915.

Online at the University of Calgary. Retrieved 28 September 2009.

The Gothic History of Jordanes. 2006. Reprint of 1915 edition. Evolution Publishing. ISBN 978-1-889758-77-0. The Christian Roman Empire series

Lactantius, De mortibus persecutorum (On the Deaths of the Persecutors) c. 313–315.

Fletcher, William, trans. Of the Manner in Which the Persecutors Died. From Ante-Nicene Fathers, Vol. 7. Edited by Alexander Roberts, James Donaldson, and A. Cleveland Coxe. Buffalo, New York: Christian Literature Publishing Co., 1886. Revised and edited for New Advent by Kevin Knight. Online at New Advent. Retrieved 9 June 2009.

Libanius, Orationes (Orations) c. 362–365.

Optatus, Libri VII de Schismate Donatistarum (Seven Books on the Schism of the Donatists) first edition c. 365–367, second edition c. 385.

Vassall-Phillips, O. R., trans. The Work of St. Optatus Against the Donatists. London: Longmans, Green, & Co., 1917. Transcribed at The Tertullian Project by Roger Pearse, 2006. Online at Tertullian. Retrieved 9 June 2009.

Optatus (1997). Edwards, Mark (ed.). Optatus: Against the Donatists. Translated by Edwards, Mark. doi:10.3828/978-0-85323-752-5 (inactive 1 July 2025). ISBN 978-0-85323-752-5.

Origo Constantini Imperiatoris (The Lineage of the Emperor Constantine) c. 340–390.

Rolfe, J. C., trans. Excerpta Valesiana, in vol. 3 of Rolfe's translation of Ammianus Marcellinus' History. Loeb ed. London: Heinemann, 1952. Online at LacusCurtius. Retrieved 16 August 2009.

Orosius, Historiarum Adversum Paganos Libri VII (Seven Books of History Against the Pagans) c. 417.

XII Panegyrici Latini (Twelve Latin Panegyircs) relevant panegyrics dated 289, 291, 297, 298, 307, 310, 311, 313 and 321.

Philostorgius, Historia Ecclesiastica (Church History) c. 433.

Walford, Edward, trans. Epitome of the Ecclesiastical History of Philostorgius, Compiled by Photius, Patriarch of Constantinople. London: Henry G. Bohn, 1855. Online at Tertullian. Retrieved 15 August 2009.

Praxagoras of Athens, Historia (History of Constantine the Great) c. 337. [Fragmentary]

Socrates of Constantinople (Scholasticus), Historia Ecclesiastica (Church History) c. 443.

Zenos, A. C., trans. Ecclesiastical History. From Nicene and Post-Nicene Fathers, Second Series, Vol. 2. Edited by Philip Schaff and Henry Wace. Buffalo, New York: Christian Literature Publishing Co., 1890. Revised and edited for New Advent by Kevin Knight. Online at New Advent. Retrieved 14 August 2009.

Sozomen, Historia Ecclesiastica (Church History) c. 445.

Hartranft, Chester D. Ecclesiastical History. From Nicene and Post-Nicene Fathers, Second Series, Vol. 2. Edited by Philip Schaff and Henry Wace. Buffalo, New York: Christian Literature Publishing Co., 1890. Revised and edited for New Advent by Kevin Knight. Online at New Advent. Retrieved 15 August 2009.

Theodoret, Historia Ecclesiastica (Church History) c. 448.

Jackson, Blomfield, trans. Ecclesiastical History. From Nicene and Post-Nicene Fathers, Second Series, Vol. 3. Edited by Philip Schaff and Henry Wace. Buffalo, New York: Christian Literature Publishing Co., 1892. Revised and edited for New Advent by Kevin Knight. Online at New Advent. Retrieved 15 August 2009.

Zosimus, Historia Nova (New History) c. 500.

Unknown, trans. The History of Count Zosimus. London: Green and Champlin, 1814. Online at Tertullian. Retrieved 15 August 2009.

Arjava, Antii. Women and Law in Late Antiquity. Oxford: Oxford University Press, 1996. ISBN 0-19-815233-7

Barbero, Alessandro (2016). Costantino il vincitore [Constantine the victor]. Rome: Salerno, ISBN 978-88-6973-138-9.

Baynes, Norman H. (1930). Constantine the Great and the Christian Church. London: Milford.

Burckhardt, Jacob (1949). The Age of Constantine the Great. London: Routledge.

Cameron, Averil (1993). The later Roman empire: AD 284–430. London: Fontana Press. ISBN 978-0-00-686172-0.

Cowan, Ross (2016). Milvian Bridge AD 312: Constantine's Battle for Empire and Faith. Oxford: Osprey Publishing.

Demandt, Alexander; Engemann, Josef (eds) (2006). Konstantin der Große. Geschichte – Archäologie – Rezeption [Constantine the Great. History – Archaeology – Reception]. Trier: Rheinisches Landesmuseum, ISBN 3-923319-67-3.

Doležal, Stanislav (2022). The Reign of Constantine, 306–337: Continuity and Change in the Late Roman Empire. Cham: Palgrave Macmillan.

Eadie, John W., ed. (1971). The conversion of Constantine. New York: Holt, Rinehart and Winston. ISBN 978-0-03-083645-9.

Fourlas, Benjamin (2020). "St Constantine and the Army of Heroic Men Raised by Tiberius II Constantine in 574/575. Some Thoughts on the Historical Significance of the Early Byzantine Silver Hoard at Karlsruhe". Jahrbuch des Römisch-Germanischen Zentralmuseums 62, 2015 [published 2020], 341–375. doi:10.11588/jrgzm.2015.1.77142

Girardet, Klaus Martin (2010). Der Kaiser und sein Gott. Das Christentum im Denken und in der Religionspolitik Konstantins des Großen [The Emperor and his God. Christianity in the Thought and Religious Policy of Constantine the Great]. Berlin/New York: De Gruyter, ISBN 978-3-11-022788-8.

Goltz, Andreas; Schlange-Schöningen, Heinrich (eds) (2008). Konstantin der Große. Das Bild des Kaisers im Wandel der Zeiten [Constantine the Great. The image of the emperor through the ages]. Köln: Böhlau, ISBN 978-3-412-20192-0.

Harries, Jill. Law and Empire in Late Antiquity. Cambridge, UK: Cambridge University Press, 2004. Hardcover ISBN 0-521-41087-8 Paperback ISBN 0-521-42273-6

Hartley, Elizabeth. Constantine the Great: York's Roman Emperor. York: Lund Humphries, 2004. ISBN 978-0-85331-928-3.

Heather, Peter J. "Foedera and Foederati of the Fourth Century." In From Roman Provinces to Medieval Kingdoms, edited by Thomas F. X. Noble, 292–308. New York: Routledge, 2006. Hardcover ISBN 0-415-32741-5 Paperback ISBN 0-415-32742-3

Leithart, Peter J. Defending Constantine: The Twilight of an Empire and the Dawn of Christendom. Downers Grove: IL, InterVarsity Press 2010

MacMullen, Ramsay. Christianizing the Roman Empire A.D. 100–400. New Haven, Connecticut; London: Yale University Press, 1984. ISBN 978-0-300-03642-8

MacMullen, Ramsay. Christianity and Paganism in the Fourth to Eighth Centuries. New Haven: Yale University Press, 1997. ISBN 0-300-07148-5

Percival J. On the Question of Constantine's Conversion to Christianity Archived 14 June 2015 at the Wayback Machine, Clio History Journal, 2008

Pelikán, Jaroslav (1987). The excellent empire: the fall of Rome and the triumph of the church. San Francisco: Harper & Row. ISBN 978-0-06-254636-4.

Velikov, Yuliyan (2013). Imperator et Sacerdos. Veliko Turnovo University Press. ISBN 978-954-524-932-7 (in Bulgarian)

Alföldi, Andreas (1948) [1948]. The conversion of Constantine and pagan Rome. Translated by Harold Mattingly. Clarendon Press. ISBN 978-0-19-814356-7.

Anderson, Perry (2013) [1974]. Passages from Antiquity to Feudalism. Verso Books. ISBN 978-1-78168-008-7.

Armstrong, Gregory T. (1964). "Church and State Relations: The Changes Wrought by Constantine". Journal of the American Academy of Religion. XXXII: 1–7. doi:10.1093/jaarel/XXXII.1.1.

Armstrong, Gregory T. (1974). "Constantine's Churches: Symbol and Structure". Journal of the Society of Architectural Historians. 33 (1): 5–16. doi:10.2307/988835. JSTOR 988835.

Barnes, T. D. (1973). "Lactantius and Constantine". Journal of Roman Studies. 63: 29–46. doi:10.2307/299163. JSTOR 299163. S2CID 163051414.

Barnes, Timothy D. (1981). Constantine and Eusebius. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press. ISBN 978-0-674-16531-1.

Barnes, Timothy D. (1982). The New Empire of Diocletian and Constantine. doi:10.4159/harvard.9780674280670. ISBN 978-0-674-28067-0. S2CID 162343436.

Barnes, T. D. (1985). "Constantine and the Christians of Persia". Journal of Roman Studies. 75: 126–136. doi:10.2307/300656. JSTOR 300656. S2CID 162744718.

Barnes, Timothy (2011). Constantine: Dynasty, Religion and Power in the Later Roman Empire. Oxford: Wiley-Blackwell. ISBN 978-1-4051-1727-2.

Bernard, Outtier; et al. (2019). Armenia between Byzantium and the Orient. BRILL. pp. 230–580. ISBN 978-90-04-39774-3.

Bowman, Alan K. (2005). "Diocletian and the first tetrarchy, a.d. 284–305". The Cambridge Ancient History. pp. 67–89. doi:10.1017/CHOL9780521301992.004. ISBN 978-1-139-05392-1.

Cameron, Averil (2005). "The Reign of Constantine, a.d. 306–337". The Cambridge Ancient History. Vol. 12. pp. 90–109. doi:10.1017/CHOL9780521301992.005. ISBN 978-1-139-05392-1.

Carrié, Jean-Michel; Rouselle, Aline (1999). L'Empire Romain en mutation- des Sévères à Constantin, 192–337. Paris: Seuil. ISBN 2-02-025819-6.

Christol, Michel; Nony, D. (2003). Rome et son Empire. Paris: Hachette. ISBN 2-02-025819-6.

Corcoran, Simon (1996). The Empire of the Tetrarchs: Imperial Pronouncements and Government, AD 284–324. Oxford: Clarendon Press. ISBN 0-19-815304-X.

Curran, John (2000). Pagan City and Christian Capital (Hardcover ed.). Oxford: Clarendon Press. ISBN 0-19-815278-7. Paperback ISBN 0-19-925420-6

Dagron, Gilbert (1984). Naissance d'une Capitale: Constantinople et ses institutions de 330 a 451. Paris: Presses Universitaires de France. ISBN 2-13-038902-3.

Digeser, Elizabeth DePalma (2000). The Making of A Christian Empire: Lactantius and Rome. London: Cornell University Press. ISBN 0-8014-3594-3.

Doležal, Stanislav (2022). The Reign of Constantine, 306–337: Continuity and Change in the Late Roman Empire. Springer Nature. ISBN 978-3-030-97464-0.

Downey, Glanville (1957). "Education in the Christian Roman Empire: Christian and Pagan Theories under Constantine and His Successors". Speculum. 32 (1): 48–61. doi:10.2307/2849245. JSTOR 2849245. S2CID 161904593.

Drake, H. A. (1988). "What Eusebius Knew: The Genesis of the "Vita Constantini"". Classical Philology. 83: 20–38. doi:10.1086/367077. S2CID 162370910.

Drake, H. A. (1995). "Constantine and Consensus". Church History. 64 (1): 1–15. doi:10.2307/3168653. JSTOR 3168653. S2CID 163129848.

Drake, H. A. (1996). "Lambs into Lions: Explaining Early Christian Intolerance". Past & Present (153): 3–36. doi:10.1093/past/153.1.3.

Drake, H. A. (2000). Constantine and the Bishops: The Politics of Intolerance. Baltimore: Johns Hopkins University Press. ISBN 0-8018-6218-3.

Elliott, T. G. (1987). "Constantine's Conversion: Do We Really Need It?". Phoenix. 41 (4): 420–438. doi:10.2307/1088714. JSTOR 1088714.

Elliott, T. G. (1991). "Eusebian Frauds in the "Vita Constantini"". Phoenix. 45 (2): 162–171. doi:10.2307/1088553. JSTOR 1088553.

Elliott, T. G. (1996). The Christianity of Constantine the Great. Scranton, Pennsylvania: University of Scranton Press. ISBN 0-940866-59-5.

Fowden, Garth (1988). "Between Pagans and Christians". Journal of Roman Studies. 78: 173–182. doi:10.2307/301456. JSTOR 301456. S2CID 163374397.

Fowden, Garth (1994). "The Last Days of Constantine: Oppositional Versions and their Influence". Journal of Roman Studies. 84: 146–170. doi:10.2307/300874. JSTOR 300874. S2CID 161959828.

Fubini, Riccardo (1996). "Humanism and Truth: Valla Writes Against the Donation of Constantine". Journal of the History of Ideas. 57: 79–86. doi:10.1353/jhi.1996.0004. S2CID 170927536.

Gibbon, Edward (1952) [1789]. Decline and Fall of the Roman Empire. Encyclopædia Britannica, Inc. in 2 volumes.

Goldsworthy, Adrian (2009). How Rome Fell. Yale University Press. ISBN 978-0-300-13719-4.

Grant, Robert M. (1975). "Religion and Politics at the Council at Nicaea". The Journal of Religion. 55: 1–12. doi:10.1086/486406. S2CID 170410226.

Guthrie, Patrick (1966). "The Execution of Crispus". Phoenix. 20 (4): 325–331. doi:10.2307/1087057. JSTOR 1087057.

Helgeland, John (1974). "Christians and the Roman Army A.D. 173–337". Church History. 43 (2): 149–163. doi:10.2307/3163949. JSTOR 3163949. S2CID 162376477.

Jones, A. H. M.; J. R. Martindale & J. Morris (1971). Prosopography of the Later Roman Empire. Vol. 1. Cambridge University Press. ISBN 0-521-07233-6.

Jordan, David P. (1969). "Gibbon's "Age of Constantine" and the Fall of Rome". History and Theory. 8 (1): 71–96. doi:10.2307/2504190. JSTOR 2504190.

Kazhdan, Alexander P., ed. (1991). Oxford Dictionary of Byzantium. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-504652-6.

Jones, A. H. M. (1978) [1948]. Constantine and the Conversion of Europe. Buffalo: University of Toronto Press. ISBN 978-0-8020-6369-4.

Lenski, Noel; et al. (2006). The Cambridge Companion to the Age of Constantine. New York: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-52157-4.

Lieu, Samuel N. C.; Montserrat, Dominic (1996). From Constantine to Julian: Pagan and Byzantine Views; A Source History. New York: Routledge. ISBN 978-0-415-09335-4.

MacKay, Christopher S. (1999). "Lactantius and the Succession to Diocletian". Classical Philology. 94 (2): 198–209. doi:10.1086/449431. S2CID 161141658.

MacMullen, Ramsay (1969). Constantine. New York: Dial Press. ISBN 0-7099-4685-6.

Mattingly, David. An Imperial Possession: Britain in the Roman Empire. London: Penguin, 2007. ISBN 978-0-14-014822-0

McLay, Denis (2015), "An Examination of the Role of Ossius, Bishop of Córdoba, in the Arian Controversy", Dissertation – Durham University

Nicholson, Oliver (2000). "Constantine's Vision of the Ecross". Vigiliae Christianae. 54 (3): 309–323. doi:10.1163/157007200X00189.

Odahl, Charles M. (2001). Constantine and the Christian Empire. London: Routledge. ISBN 978-0-415-17485-5.

Pears, Edwin (1909). "The Campaign against Paganism A.D. 824". The English Historical Review. XXIV (XCIII): 1–17. doi:10.1093/ehr/XXIV.XCIII.1.

Vaudour, Catherine (1984). "La céramique normande". Études Normandes. 33 (2): 79–106. doi:10.3406/etnor.1984.2597.

Pohlsander, Hans (2004a). The Emperor Constantine. London & New York: Routledge. ISBN 0-415-31937-4. Paperback ISBN 0-415-31938-2

Pohlsander, Hans (2004b). "Constantine I (306–337)". De Imperatoribus Romanis. Archived from the original on 2 April 2022.

Potter, David S. (2004). The Roman Empire at Bay: AD 180–395 (Hardcover ed.). New York: Routledge. ISBN 0-415-10057-7. Paperback ISBN 0-415-10058-5

Rees, Roger (2002). Layers of Loyalty in Latin Panegyric. doi:10.1093/acprof:oso/9780199249183.001.0001. ISBN 978-0-19-924918-3.

Rodgers, Barbara Saylor (1989). "The Metamorphosis of Constantine". The Classical Quarterly. 39: 233–246. doi:10.1017/S0009838800040611. S2CID 170720156.

Scheidel, Walter. "The Monetary Systems of the Han and Roman Empires". In Scheidel, ed., Rome and China: Comparative Perspectives on Ancient World Empires. Oxford: Oxford University Press, 2010, ISBN 978-0-19-975835-7

Seidel, Linda (1976). "Constantine 'and' Charlemagne". Gesta. 15 (1/2): 237–239. doi:10.2307/766771. JSTOR 766771. S2CID 193434433.

Southern, Pat. (2001). The Roman Empire from Severus to Constantine. New York: Routledge. ISBN 0-415-23944-3.

Storch, Rudolph H. (1971). "The 'Eusebian Constantine'". Church History. 40 (2): 145–155. doi:10.2307/3162367. JSTOR 3162367. S2CID 162937055.

Treadgold, Warren (1997). A History of the Byzantine State and Society. Stanford: Stanford University Press. ISBN 978-0-8047-2630-6.

Udoh, Fabian E. "Quand notre monde est devenu chretien", review, Theological Studies, June 2008

Veyne, Paul. L'Empire Gréco-Romain, Paris: Seuil, 2005. ISBN 2-02-057798-4

Veyne, Paul.Quand notre monde est devenu chrétien, Paris: Albin Michel, 2007. ISBN 978-2-226-17609-7

Warmington, Brian (1999). "Some Constantinian References in Ammianus". In Drijvers, J.W. (ed.). The Late Roman World and its Historian: Interpreting Ammianus Marcellinus. Routledge. pp. 166–167. ISBN 0-415-20271-X.

Weiss, Peter (2003). "The vision of Constantine". Journal of Roman Archaeology. 16: 237–259. doi:10.1017/S1047759400013088. S2CID 162396067.

Wiemer, Hans-Ulrich (1994). "Libanius on Constantine". The Classical Quarterly. 44 (2): 511–524. doi:10.1017/S0009838800043962. S2CID 170876695.

Wienand, Johannes (2012). Der Kaiser als Sieger. doi:10.1524/9783050059044. ISBN 978-3-05-005904-4.

Wienand, Johannes (ed.). Contested Monarchy. Integrating the Roman Empire in the Fourth Century AD. Oxford: Oxford University Press 2015.

Williams, Stephen (1997). Diocletian and the Roman Recovery. New York: Routledge. ISBN 0-415-91827-8.

Woods, David (1998). "On the Death of the Empress Fausta". Greece and Rome. 45: 70–86. doi:10.1093/gr/45.1.70.

Woods, D. (1997). "Where Did Constantine I Die?". The Journal of Theological Studies. 48 (2): 531–535. doi:10.1093/jts/48.2.531.

Wright, David H. (1987). "The True Face of Constantine the Great". Dumbarton Oaks Papers. 41: 493–507. doi:10.2307/1291584. JSTOR 1291584.

Young, Frances M. (2006). "Prelude: Jesus Christ, Foundation of Christianity". In Mitchell, Margaret M.; Young, Frances M. (eds.). Origins to Constantine. The Cambridge History of Christianity. Cambridge, UK: Cambridge University Press. pp. 1–34. ISBN 978-1-107-42361-9.

Shahîd, Irfan (1984). "The First Christian Roman Emperor: Philip or Constantine?". Rome and the Arabs. Dumbarton Oaks. pp. 65–93.

 Pohlsander, Hans A. (1980). "Philip the Arab and Christianity". Historia: Zeitschrift für Alte Geschichte. 29 (4): 463–473. ISSN 0018-2311. JSTOR 4435734.

 Harris, Jonathan (2017). Constantinople: Capital of Byzantium (2nd ed.). Bloomsbury. p. 38. ISBN 978-1-4742-5467-0.

 Barnes 1981, p. 272.

 Lenski et al., pp. 2–3, 14, 23–25; Southern 2001, p. 169; Cameron 2005, pp. 90–91.

 Barnes 1981, pp. 265–268.

 Drake 1988.

 Eusebius, Vita Constantini 1.11; cited in Odahl 2001, p. 3

 Lenski et al., p. 5; Storch 1971.

 Barnes 1981, pp. 265–271; Cameron 2005, pp. 90–92; Elliott 1996, pp. 162–171.

 Lieu & Montserrat 1996, pp. 39–40; Odahl 2001, p. 3; Lenski et al., p. 26.

 Lenski et al., pp. 14–32; Odahl 2001, pp. 6–14.

 Barnes 1981, pp. 12–14; MacKay 1999, p. 207.

 Barnes 1981, p. 225.

 Odahl 2001, pp. 6, 10.

 Lieu & Montserrat 1996, pp. 2–6; Warmington 1999, pp. 166–167.

 Wienand 2012, pp. 26–86.

 Lenski et al., pp. 20–21, 288–291; Odahl 2001, pp. 8–11.

 Doležal 2022, pp. 221–237.

 Bernard 2019, p. 543.

 Barnes 1981, pp. 3, 39–42; Elliott 1996, p. 17; Odahl 2001, pp. 15–16; Pohlsander 2004b; Southern 2001, p. 169, 341; Barnes 1982, pp. 39–42; Jones 1978, pp. 13–14; Lenski et al., p. 59; Pohlsander 2004a, p. 14; Rodgers 1989; Wright 1987.

 Wilkes, John (2012). "Dardani". In Hornblower, Simon; Spawforth, Antony; Eidinow, Esther (eds.). The Oxford Classical Dictionary. Oxford University Press. p. 414. ISBN 978-0-19-954556-8.

 Kazhdan 1991, pp. 524–525.

 Jones, Martindale & Morris, p. 223.

 Salway, Benet (1994). "What's in a Name? A Survey of Roman Onomastic Practice from c. 700 B.C. to A.D. 700" (PDF). Journal of Roman Studies. 84: 124–145. doi:10.2307/300873. ISSN 0075-4358. JSTOR 300873. S2CID 162435434. Archived (PDF) from the original on 11 April 2020.

 Stanislav Doležal, The Reign of Constantine, 306–337. Continuity and Change in the Late Roman Empire. Palgrave Macmillan Cham, 2022; pp. 2–3: "In a sense, this book is dedicated to the "Illyrian Emperors", i.e. those emperors who were born in the Western Balkans and saved, stabilised, and reformed the empire. This line begins with Claudius II (268— 270) and then moves on to Quintillus (270), Aurelian (270—275), and Probus (276—282).3 After a brief interruption by the reigns of Carus and his two sons (282—284), whose birthplace we do not know, the Illyr-ians continued their run with Diocletian (284—305) and three of his colleagues: Maximian (285—305), Constantius (293—306), and Galerius (293—311). A 4th-century historian said of them: "Illyricum was actually the native land of all of them: so although they were deficient in culture, they had nevertheless been sufficiently schooled by the hardships of the countryside and of military service to be the best men for the state". 4 This is not the end of the Illyrian Emperors: Severus (305—307), Maximinus Daia (305—313), Licinius (308—324), and Constantine himself (306—337) can also be counted among them."

 Odahl 2001, pp. 36-41.

 Barnes 2011, p. 30.

 Otto Seeck: Constantius 1.(in German) In: Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft (RE). Vol. IV,1, Stuttgart 1900, col. 1013–1026.

 Conrad Benjamin: Constantinus 2.(in German) In: Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft (RE). Vol. IV,1, Stuttgart 1900, col. 1013–1026.

 Barnes 1982, p. 5.

 Wilson, Steven (2003). The Means Of Naming: A Social History. Routledge. p. 47. ISBN 978-1-135-36836-4.

 MacMullen 1969, p. 21.

 Panegyrici Latini 8(5), 9(4); Lactantius, De Mortibus Persecutorum 8.7; Eusebius, Vita Constantini 1.13.3

 Barnes 1981, pp. 13, 290.

 Barnes 1981, p. 3; Lenski et al., pp. 59–60; Odahl 2001, pp. 16–17.

 Hillner, Julia (2023). Helena Augusta: Mother of the Empire. Oxford University Press. p. 20. ISBN 978-0-19-087529-9.

 Drijvers, Jan Willem (1991). Helena Augusta. BRILL. pp. 9–17. ISBN 978-90-04-24676-8.

 Stanton, Andrea L. (2012). Cultural Sociology of the Middle East, Asia, and Africa: An Encyclopedia. SAGE. p. 25. ISBN 978-1-4129-8176-7. Constantine's mother, Helena, was a Greek from Asia Minor and also a devoted Christian who seemed to have influenced his choices.

 Barnes 1981, pp. 3, 39–42; Barnes 1982, p. 39–40; Elliott 1996, p. 17; Lenski et al., pp. 59, 83; Odahl 2001, p. 16; Pohlsander 2004a, p. 14.

 Tejirian, Eleanor H.; Simon, Reeva Spector (2012). Conflict, conquest, and conversion: two thousand years of Christian missions in the Middle East. New York: Columbia University Press. p. 15. ISBN 978-0-231-51109-4.

 Barnes 1981, pp. 8–14; Lenski et al., pp. 46–50; Treadgold 1997, pp. 14–15.

 Bowman 2005, p. 70; Potter 2004, p. 283.

 Barnes 1981, p. 3; Elliott 1996, p. 20; Lenski et al., pp. 59–60; Odahl 2001, pp. 47, 299; Pohlsander 2004a, p. 14.

 Lactantius, De Mortibus Persecutorum 7.1; cited in Barnes 1981, pp. 13, 290

 Barnes 1981, pp. 3, 8–9; Lenski et al., pp. 40–43, 54; Elliott 1996, p. 20; Odahl 2001, pp. 46–47, 56–57; Pohlsander 2004a, pp. 8–9, 14; Treadgold 1997, p. 17.

 Barnes 1981, p. 73–74; Lenski et al., pp. 60; Odahl 2001, pp. 72, 301.

 Barnes 1981, p. 73–74; Fowden 1988, pp. 175–176.

 Constantine, Oratio ad Sanctorum Coetum, 16.2

 Elliott 1996, pp. 29–30; Lenski et al., p. 60; Odahl 2001, pp. 72–74.

 Pohlsander 2004a, p. 15.

 Constantine, Oratio ad Sanctorum Coetum 25

 Elliott 1996, p. 30; Odahl 2001, p. 73.

 Lactantius, De Mortibus Persecutorum 10.6–11

 Barnes 1981, p. 21; Elliott 1996, pp. 35–36; MacMullen 1969, p. 24; Odahl 2001, p. 67; Potter 2004, p. 338.

 Eusebius, Vita Constantini 2.49–52

 Barnes 1981, p. 21; Odahl 2001, pp. 67, 73, 304; Potter 2004, p. 338.

 Barnes 1981, pp. 22–25; MacMullen 1969, pp. 24–30; Odahl 2001, pp. 67–69; Potter 2004, p. 337.

 MacMullen 1969, pp. 24–25.

 Oratio ad Sanctorum Coetum 25

 Odahl 2001, p. 73.

 Elliott 1987, pp. 425–426; Lenski et al., p. 126.

 Barnes 1981, pp. 25–27; Lenski et al., p. 60; Odahl 2001, pp. 69–72; Pohlsander 2004a, p. 15; Potter 2004, pp. 341–342.

 Lactantius, De Mortibus Persecutorum 19.2–6

 Barnes 1981, p. 26; Potter 2004, p. 342.

 Lenski et al., pp. 60–61; Odahl 2001, pp. 72–74; Pohlsander 2004a, p. 15.

 Origo 4; Lactantius, De Mortibus Persecutorum 24.3–9; Praxagoras fr. 1.2; Aurelius Victor 40.2–3; Epitome de Caesaribus 41.2; Zosimus 2.8.3; Eusebius, Vita Constantini 1.21

 Lenski et al., p. 61; MacMullen 1969, p. 32; Odahl 2001, p. 73.

 Lenski et al., p. 61.

 Barnes 1981, p. 27; Elliott 1987, pp. 39–40; Lenski et al., p. 61; Odahl 2001, p. 75–77; Pohlsander 2004a, pp. 15–16; Potter 2004, pp. 344–345; Southern 2001, pp. 169–170, 341; MacMullen 1969, p. 32.

 Barnes 1981, pp. 27, 298; Elliott 1996, p. 39; Odahl 2001, p. 77–78, 309; Pohlsander 2004a, pp. 15–16.

 Alföldi 1948, pp. 233–234; Southern 2001, pp. 170, 341.

 Barnes 1981, pp. 27–29; Jones 1978, p. 59; Lenski et al., pp. 61–62; Odahl 2001, pp. 78–80.

 Jones 1978, p. 59.

 Jones 1978, p. 59; MacMullen 1969, p. 39.

 Treadgold 1997, p. 28.

 Gibbon, Edward (2018). History of The Decline and Fall of The Roman Empire. [Otbebookpublishing]. ISBN 978-3-96272-518-1. OCLC 1059411020.

 Barnes 1981, pp. 28–29; Rees 2002, p. 160; Lenski et al., p. 62; Odahl 2001, pp. 78–80.

 Barnes 1981, p. 29; Elliott 1996, p. 41; Jones 1978, p. 41; MacMullen 1969, p. 39; Odahl 2001, pp. 79–80.

 Pohlsander, Emperor Constantine, 16–17.

 Odahl, 80–81.

 Odahl, 81.

 MacMullen, Constantine, 39; Odahl, 81–82.

 Barnes, Constantine and Eusebius, 29; Elliott, Christianity of Constantine, 41; Lenski, "Reign of Constantine" (CC), 63; MacMullen, Constantine, 39–40; Odahl, 81–83.

 Odahl, 82–83.

 http://laststatues.classics.ox.ac.uk, LSA-556 (Heintze, H.)

 Odahl, 82–83. See also: William E. Gwatkin, Jr. Roman Trier." The Classical Journal 29 (1933): 3–12.

 Lactantius, De Mortibus Persecutorum 24.9; Barnes, "Lactantius and Constantine", 43–46; Odahl, 85, 310–311.

 Odahl, 86.

 Barnes, Constantine and Eusebius, 28.

 Rodgers, 236.

 Panegyrici Latini 7(6)3.4; Eusebius, Vita Constantini 1.22, qtd. and tr. Odahl, 83; Rodgers, 238.

 MacMullen, Constantine, 40.

 Qtd. in MacMullen, Constantine, 40.

 Zosimus, 2.9.2; Lenski, "Reign of Constantine" (CC), 62; MacMullen, Constantine, 39.

 Barnes, Constantine and Eusebius, 29; Odahl, 86; Potter, 346.

 Barnes, New Empire, 5. Galerius and Maximinus ceased to be recognized as consuls at this time.

 Barnes, Constantine and Eusebius, 30–31; Elliott, Christianity of Constantine, 41–42; Lenski, "Reign of Constantine" (CC), 62–63; Odahl, 86–87; Potter, 348–349.

 Nixon, C. E. V.; Rodgers, Barbara S. (2023). In Praise of Later Roman Emperors: The Panegyrici Latini. University of California Press. pp. 180–185. ISBN 978-0-520-34282-8. The ceremony took place after 25 July, as there are coins that refer to Constantine as caesar while also commemorating his dies imperii.

 Rees 2002, p. 165.

 Sang, J. C. (1979). Panegyrici Latini, VI and VII: Translated with Introductions and Commentary. University of Cape Town. pp. 6–14, favouring late April/early May instead. ISBN 978-0-19-924918-3.

 Barnes, Constantine and Eusebius, 31; Lenski, "Reign of Constantine" (CC), 64; Odahl, 87–88; Pohlsander, Emperor Constantine, 15–16.

 Barnes, Constantine and Eusebius, 30; Lenski, "Reign of Constantine" (CC), 62–63; Odahl, 86–87.

 Barnes, Constantine and Eusebius, 34; Lenski, "Reign of Constantine" (CC), 63–65; Odahl, 89; Pohlsander, Emperor Constantine, 15–16.

 Barnes, Constantine and Eusebius, 32; Lenski, "Reign of Constantine" (CC), 64; Odahl, 89, 93.

 Barnes, Constantine and Eusebius, 32–34; Elliott, Christianity of Constantine, 42–43; Jones, 61; Lenski, "Reign of Constantine" (CC), 65; Odahl, 90–91; Pohlsander, Emperor Constantine, 17; Potter, 349–350; Treadgold, 29.

 Barnes, Constantine and Eusebius, 33; Jones, 61.

 Barnes, Constantine and Eusebius, 36–37.

 Barnes, Constantine and Eusebius, 34–35; Elliott, Christianity of Constantine, 43; Lenski, "Reign of Constantine" (CC), 65–66; Odahl, 93; Pohlsander, Emperor Constantine, 17; Potter, 352.

 Barnes, Constantine and Eusebius, 34.

 Elliott, Christianity of Constantine, 43; Lenski, "Reign of Constantine" (CC), 68; Pohlsander, Emperor Constantine, 20.

 Elliott, Christianity of Constantine, 45; Lenski, "Reign of Constantine" (CC), 68.

 Lactantius, De Mortibus Persecutorum 30.1; Barnes, Constantine and Eusebius, 40–41, 305.

 Barnes, Constantine and Eusebius, 41; Lenski, "Reign of Constantine" (CC), 68.

 Potter, 352.

 Panegyrici Latini 6(7); Barnes, Constantine and Eusebius, 35–37, 301; Lenski, "Reign of Constantine" (CC), 66; Odahl, 94–95, 314–315; Potter, 352–353.

 Panegyrici Latini 6(7)1. Qtd. in Potter, 353.

 Panegyrici Latini 6(7).21.5.

 Virgil, Ecologues 4.10.

 Barnes, Constantine and Eusebius, 36–37; Lenski, "Reign of Constantine" (CC), 67; Odahl, 95.

 Barnes, Constantine and Eusebius, 36–37; Elliott, Christianity of Constantine, 50–53; Lenski, "Reign of Constantine" (CC), 66–67; Odahl, 94–95.

 Lactantius, De Mortibus Persecutorum 31–35; Eusebius, Historia Ecclesiastica 8.16; Elliott, Christianity of Constantine, 43; Lenski, "Reign of Constantine" (CC), 68; Odahl, 95–96, 316.

 Lactantius, De Mortibus Persecutorum 34; Eusebius, Historia Ecclesiastica 8.17; Barnes, Constantine and Eusebius, 304; Jones, 66.

 Eusebius (1965). The History of the Church. Penguin Classics. p. 278. ISBN 0-14-044535-8.

 Barnes, Constantine and Eusebius, 39; Elliott, Christianity of Constantine, 43–44; Lenski, "Reign of Constantine" (CC), 68; Odahl, 95–96.

 Barnes, Constantine and Eusebius, 41; Elliott, Christianity of Constantine, 45; Lenski, "Reign of Constantine" (CC), 69; Odahl, 96.

 Barnes, Constantine and Eusebius, 39–40; Elliott, Christianity of Constantine, 44; Odahl, 96.

 Odahl, 96.

 Barnes, Constantine and Eusebius, 38; Odahl, 96.

 Hillner, Julia (2017). "Constantia, half-sister of Constantine and wife of Licinius". Constantia. Oxford Research Encyclopedia of Classics. doi:10.1093/acrefore/9780199381135.013.8065. ISBN 978-0-19-938113-5.

 Barnes, Constantine and Eusebius, 37; Curran, 66; Lenski, "Reign of Constantine" (CC), 68; MacMullen, Constantine, 62.

 Barnes, Constantine and Eusebius, 37.

 Barnes, Constantine and Eusebius, 37–39.

 Barnes, Constantine and Eusebius, 38–39; MacMullen, Constantine, 62.

 Barnes, Constantine and Eusebius, 40; Curran, 66.

 Barnes, Constantine and Eusebius, 41.

 Barnes, Constantine and Eusebius, 41; Elliott, Christianity of Constantine, 44–45; Lenski, "Reign of Constantine" (CC), 69; Odahl, 96.

 Eusebius, Historia Ecclesiastica 8.15.1–2, qtd. and tr. in MacMullen, Constantine, 65.

 Barnes, Constantine and Eusebius, 41; MacMullen, Constantine, 71.

 Panegyrici Latini 12(9)2.5; Curran, 67.

 Curran, 67.

 MacMullen, Constantine, 70–71.

 Barnes, Constantine and Eusebius, 41; Odahl, 101.

 Panegyrici Latini 12(9)5.1–3; Barnes, Constantine and Eusebius, 41; MacMullen, Constantine, 71; Odahl, 101.

 Barnes, Constantine and Eusebius, 41; Jones, 70; MacMullen, Constantine, 71; Odahl, 101–102.

 Panegyrici Latini 12(9)5–6; 4(10)21–24; Jones, 70–71; MacMullen, Constantine, 71; Odahl, 102, 317–318.

 Barnes, Constantine and Eusebius, 41; Jones, 71; Odahl, 102.

 Barnes, Constantine and Eusebius, 41–42; Odahl, 103.

 Barnes, Constantine and Eusebius, 42; Jones, 71; MacMullen, Constantine, 71; Odahl, 103.

 Jones, 71; MacMullen, Constantine, 71; Odahl, 103.

 Jones, 71; Odahl, 103.

 Barnes, Constantine and Eusebius, 42; Jones, 71; Odahl, 103.

 Barnes, Constantine and Eusebius, 42; Jones, 71; Odahl, 103–104.

 Barnes, Constantine and Eusebius, 42; Jones, 71; Lenski, "Reign of Constantine" (CC), 69; MacMullen, Constantine, 71; Odahl, 104.

 Jones, 71; MacMullen, Constantine, 71.

 MacMullen, Constantine, 71.

 Barnes, Constantine and Eusebius, 42; Curran, 67; Jones, 71.

 Barnes, Constantine and Eusebius, 42; Jones, 71; Odahl, 105.

 Jones, 71.

 Odahl, 104.

 Barnes, Constantine and Eusebius, 42.

 MacMullen, Constantine, 72; Odahl, 107.

 Barnes, Constantine and Eusebius, 42; Curran, 67; Jones, 71–72; Odahl, 107–108.

 Barnes, Constantine and Eusebius, 42–43; MacMullen, Constantine, 78; Odahl, 108.

 Lactantius, De Mortibus Persecutorum 44.8; Barnes, Constantine and Eusebius, 43; Curran, 67; Jones, 72; Odahl, 108.

 Odahl, 108.

 Barnes, Constantine and Eusebius, 43; Digeser, 122; Jones, 72; Odahl, 106.

 Lactantius, De Mortibus Persecutorum 44.4–6, tr. J. L. Creed, Lactantius: De Mortibus Persecutorum (Oxford: Oxford University Press, 1984), qtd. in Lenski, "Reign of Constantine" (CC), 71.

 Eusebius, Vita Constantini 1.28, tr. Odahl, 105. Barnes, Constantine and Eusebius, 43; Drake, "Impact of Constantine on Christianity" (CC), 113; Odahl, 105.

 Eusebius, Vita Constantini 1.27–29; Barnes, Constantine and Eusebius, 43, 306; Odahl, 105–106, 319–320.

 Drake, "Impact of Constantine on Christianity" (CC), 113.

 Cameron and Hall, 208.

 Barnes, Constantine and Eusebius, 306; MacMullen, Constantine, 73; Odahl, 319.

 Cameron and Hall, 206–207; Drake, "Impact of Constantine on Christianity" (CC), 114; Nicholson, 311.

 Lenski, "Reign of Constantine" (CC), 71, citing Roman Imperial Coinage 7 Ticinum 36.

 R. Ross Holloway, Constantine and Rome (New Haven: Yale University Press, 2004), 3, citing Kraft, "Das Silbermedaillon Constantins des Grosses mit dem Christusmonogram auf dem Helm", Jahrbuch für Numismatik und Geldgeschichte 5–6 (1954/55): 151–178.

 Lenski, "Reign of Constantine" (CC), 71.

 Rowley, Matthew; Hodgson, Natasha R., eds. (2022). Miracles, political authority and violence in medieval and early modern history. Themes in medieval and early modern history. London New York: Routledge, Taylor & Francis Group. ISBN 978-0-367-76728-0.

 Barnes, Constantine and Eusebius, 43; Curran, 68.

 MacMullen, Constantine, 78.

Barnes, Constantine and Eusebius, 43; Curran, 68; Lenski, "Reign of Constantine" (CC), 70; MacMullen, Constantine, 78; Odahl, 108.

 Head of the bronze colossus, Capitoline Museums

 Barnes 1981, p. 44.

 MacMullen, Constantine, 81; Odahl, 108.

 Cameron, 93; Curran, 71–74; Odahl, 110.

 Barnes, Constantine and Eusebius, 44; Curran, 72; Jones, 72; Lenski, "Reign of Constantine" (CC), 70; MacMullen, Constantine, 78; Odahl, 108.

 Barnes, Constantine and Eusebius, 44–45.

 Barnes, Constantine and Eusebius, 44; MacMullen, Constantine, 81; Odahl, 111. Cf. also Curran, 72–75.

 Barnes, Constantine and Eusebius, 45; Curran, 72; MacMullen, Constantine, 81; Odahl, 109.

 Barnes, Constantine and Eusebius, 45–46; Odahl, 109.

 Barnes, Constantine and Eusebius, 46; Odahl, 109.

 Barnes, Constantine and Eusebius, 46.

 Barnes, Constantine and Eusebius, 44.

 Barnes, Constantine and Eusebius, 45–47; Cameron, 93; Curran, 76–77; Lenski, "Reign of Constantine" (CC), 70.

 Barnes, Constantine and Eusebius, 45.

 Curran, 80–83.

 Barnes, Constantine and Eusebius, 47.

 Curran, 83–85.

 Barnes, Constantine and Eusebius, 45; Curran, 76; Odahl, 109.

 Curran, 101.

 Krautheimer, Corpus Basilicarum Christianarum Romanorum, 5.90, cited in Curran, 93–96.

 Odahl, 109.

 The term is a misnomer as the act of Milan was not an edict, while the subsequent edicts by Licinius—of which the edicts to the provinces of Bythinia and Palestine are recorded by Lactantius and Eusebius, respectively—were not issued in Milan.

 Pohlsander, Emperor Constantine, 25.

 Drake, "Impact", 121–123.

 Carrié & Rousselle, L'Empire Romain, 229.

 Byfield, Ted, ed. The Christians: Their First Two Thousand Years. vol. III. p. 148. "The sign in the sky that changed history". Archived from the original on 19 January 2016. Retrieved 5 February 2016.

 Pohlsander, Emperor Constantine, pp. 38–39.

 Pohlsander, Emperor Constantine, pp. 41–42.

 Carrié & Rousselle, L'Empire Romain, pp. 229–230.

 Timothy E. Gregory, A History of Byzantium. Chichester: John Wiley & Sons, 2010, ISBN 978-1-4051-8471-7, p. 54.

 Philip Schaff, ed., Nicene and Post-nicene Fathers: Second Series. New York: Cosimo, 2007, ISBN 978-1-60206-508-6, p. 418, footnote 6.

 Pohlsander, Emperor Constantine, 42–43.

 Scarre, Chronicle of the Roman Emperors, 215.

 MacMullen, Constantine.

 The Early Reception and Appropriation of the Apostle Peter (60-800 CE): The Anchors of the Fisherman. BRILL. 17 March 2020. p. 36. ISBN 978-90-04-42568-2.

 Sherrard, ed. Krieger, Byzantium, Silver Burdett Company, Morristown, New Jersey, 1966 p. 15.

 Sinnigen & Boak, A History of Rome to A.D. 565, 6th ed., Macmillan, New York, 1977 pp. 409–310.

 Norwich, Byzantium: The Early Centuries, Penguin Books, Middlesex, 1988, p. 40.

 Sherrard, ed. Krieger, Byzantium, Silver Burdett Company, Morristown, New Jersey, 1966 p. 18.

 Gilbert Dagron, Naissance d'une Capitale, 24.

 Petrus Patricius excerpta Vaticana, 190: Κωνσταντίνος εβουλεύσατο πρώτον εν Σαρδική μεταγαγείν τά δημόσια· φιλών τε τήν πόλιν εκείνην συνεχώς έλεγεν "η εμή Ρώμη Σαρδική εστι."

 Ramsey MacMullen, Constantine, Routledge ed., 1987, 149.

 Dagron, Naissance d'une Capitale, 15/19.

 "Constantinople" in The Oxford Dictionary of Byzantium, Oxford University Press, Oxford, 1991, p. 508. ISBN 0-19-504652-8

 Sardonyx cameo depicting constantine the great crowned by Constantinople, 4th century AD Archived 16 March 2006 at the Wayback Machine at "The Road to Byzantium: Luxury Arts of Antiquity". The Hermitage Rooms at Somerset House (30 March 2006 – 3 September 2006).

 Philostorgius, Historia Ecclesiastica 2.9.

 According to the Reallexikon für Antike und Christentum, vol. 164 (Stuttgart: A. Hiersemann, 2005), column 442, there is no evidence for the tradition that Constantine officially dubbed the city "New Rome" (Nova Roma or Nea Rhome). Commemorative coins that were issued during the 330s already refer to the city as Constantinopolis (Michael Grant, The Climax of Rome (London: Weidenfeld and Nicolson, 1968), 133). It is possible that the emperor called the city "Second Rome" (Deutera Rhome) by official decree, as reported by the 5th-century church historian Socrates of Constantinople.

 Bowder, Diana (1987). The Age of Constantine and Julian. Barnes & Noble Books. p. 28. ISBN 978-0-06-490601-2.

 See Lactantius, De Mortibus Persecutorum 34–35.

 Young 2006, p. 6 and n. 24.

 R. Gerberding and J. H. Moran Cruz, Medieval Worlds (New York: Houghton Mifflin Company, 2004) p. 55.

 "Gratian" Encyclopædia Britannica. 2008. Encyclopædia Britannica Online. 3 February 2008.

 Pontifex Maximus Archived 3 March 2013 at the Wayback Machine Livius article by Jona Lendering retrieved 21 August 2011.

 Peter Brown, The Rise of Christendom 2nd edition (Oxford, Blackwell Publishing, 2003) p. 60.

 Drake 2000, p. 395.

 R. Gerberding and J. H. Moran Cruz, Medieval Worlds (New York: Houghton Mifflin Company, 2004) pp. 55–56.

 Robin Lane Fox, apud Jonathan Bardill, Constantine, Divine Emperor of the Christian Golden Age. Cambridge University Press, 2011, ISBN 978-0-521-76423-0, p. 307, note 27.

 Codex Justinianeus 3.12.2.

 Codex Theodosianus 16.2.5.

 Cf. Paul Veyne, Quand notre monde est devenu chrétien, 163.

 R. MacMullen, "Christianizing The Roman Empire A.D. 100–400, Yale University Press, 1984, p. 44, ISBN 0-300-03642-6

 Richards, Jeffrey. The Popes and the Papacy in the Early Middle Ages 476–752 (London: Routledge & Kegan Paul, 1979) 14–15; The Popes and the Papacy in the Early Middle Ages 476–752 (London: Routledge & Kegan Paul, 1979) 15.

 Richards, Jeffrey. The Popes and the Papacy in the Early Middle Ages 476–752 (London: Routledge & Kegan Paul, 1979) pp. 15–16.

 Frend, W. H. C., "The Donatist Church; A Movement of Protest in Roman North Africa," (1952 Oxford), pp. 156–162.

 Norwich, John Julius (1996). Byzantium (First American ed.). New York: Alfred A. Knopf. pp. 54–57. ISBN 0-394-53778-5. OCLC 18164817.

 "Church Fathers: Life of Constantine, Book III (Eusebius), chapter 18". New Advent.

 Cf. Adrian Goldsworthy, How Rome Fell, 187.

 Stemberger, Gunter (1999). Jews and Christians in the Holy Land. A&C Black. pp. 37–38. ISBN 978-0-567-23050-8. If a Jew has bought and circumcised a Christian slave or one belonging to any other religious community, he may under no circumstances keep the circumcised person in slavery; rather, whoever suffers such a thing shall obtain the privilege of freedom.

 Schäfer, Peter (2003). The History of the Jews in the Greco-Roman World. Routledge. p. 182. ISBN 978-1-134-40317-2. Constantine forbade the circumcision of Christian slaves, and declared any slave circumcised despite this prohibition a free man

 Cameron, 107.

 Christol & Nony, Rome et son Empire, 241.

 As equestrian order refers to people of equestrian census that had an actual position in the state bureaucracy, thousands of whom had no state function; cf. Claude Lepelley, "Fine delle' ordine equestre: le tappe delle'unificazione dela classe dirigente romana nel IV secolo", IN Giardina, ed., Società romana e impero tardoantico, Bari: Laterza, 1986, V. 1, quoted by Carrié & Rouselle, p. 660.

 Christol & Nony, Rome et son Empire, 247; Carrié & Rousselle L'Empire Romain, 658.

 Carrié & Rousselle L'Empire Romain, 658–659.

 Inscriptiones Latinae Selectae, archived from the original on 20 July 2012, retrieved 5 February 2016; Carrié & Rousselle, L'Empire Romain, p. 659

 Carrié & Rousselle, L'Empire Romain, 660.

 Cf. Arnhein, The Senatorial Aristocracy in the Later Roman Empire, quoted by Perry Anderson, Passages from Antiquity to Feudalism, 101.

 Carrié & Rousselle, p.657 citing T. D. Barnes, "Statistics and the Conversion of the Roman Aristocracy", Journal of Roman Studies, 85, 1995.

 Cf. Paul Veyne, L'Empire Gréco-Romain, 49.

 Christol & Nony, Rome et son Empire, 247.

 Walter Scheidel, "The Monetary Systems of the Han and Roman Empires", 174/175.

 De Rebus Bellicis, 2.

 Sandro Mazzarino, according to Christol & Nony, Rome et son Empire, 246.

 Carrié & Rousselle, L'Empire Romain, 245–246.

 Guthrie, 325–326.

 Guthrie, 326; Woods, "Death of the Empress", 70–72.

 Guthrie, 326; Woods, "Death of the Empress", 72.

 Encyclopedia of Roman Empire. MobileReference.com. 2008. ISBN 978-1-60501-314-5. Retrieved 5 October 2014.

 Guthrie, 326–327.

 Art. Pass 45; Woods, "Death of the Empress", 71–72.

 Christol & Nony, Rome et son Empire, 237/238.

 Cf. Adrian Goldsworthy, How Rome Fell, 189 & 191.

 Madgearu, Alexandru (2008). Istoria Militară a Daciei Post Romane 275–376. Cetatea de Scaun. ISBN 978-973-8966-70-3, pp. 64–126.

 Barnes, Constantine and Eusebius, 250.

 Madgearu, Alexandru(2008). Istoria Militară a Daciei Post Romane 275–376. Cetatea de Scaun. ISBN 978-973-8966-70-3, pp. 64–126.

 Odahl, 261.

 Eusebius, VC 4.9ff, cited in Barnes, Constantine and Eusebius, 259.

 Barnes, Constantine and Eusebius, 258–259. See also: Fowden, "Last Days", 146–148, and Wiemer, 515.

 Eusebius, Vita Constantini 4.58–60; Barnes, Constantine and Eusebius, 259.

 Eusebius, Vita Constantini 4.61; Barnes, Constantine and Eusebius, 259.

 Eusebius, Vita Constantini 4.62.

 Eusebius, Vita Constantini 4.62.4.

 Pohlsander, Emperor Constantine, 75–76; Lenski, "Reign of Constantine" (CC), 82.

 Amerise, Marilena (2005). Il battesimo di Costantino il Grande: storia di una scomoda eredità [The baptism of Constantine the Great: The story of an uncomfortable legacy]. Hermes: Bulletin for Classical Philology, supplements (in Italian). Stuttgart: Franz Steiner Verlag. ISBN 978-3-515-08721-6. ISSN 0341-0064. OCLC 61029662.

 Eusebius, Vita Constantini 4.64; Fowden, "Last Days of Constantine", 147; Lenski, "Reign of Constantine" (CC), 82.

 Julian, Orations 1.18.b.

 Origo Constantini 35.

 Sextus Aurelius Victor, Historiae abbreviatae XLI.16.

 Eutropius, Breviarium X.8.2.

 Fowden, "Last Days of Constantine", 148–149.

 Pohlsander, Emperor Constantine, 75–76.

 A. A. Vasiliev (1848). "Imperial Porphyry Sarcophagi in Constantinople" (PDF). Dumbarton Oaks Papers. 4: 1+3–26. doi:10.2307/1291047. JSTOR 1291047. Archived (PDF) from the original on 31 December 2019.

 Majeska, George P (1984). Russian Travelers to Constantinople in the Fourteenth and Fifteenth Centuries. Dumbarton Oaks. ISBN 978-0-88402-101-8. Retrieved 15 April 2017 – via Google Knihy.

 Edward J. Watts (2020). The Final Pagan Generation: Rome's Unexpected Path to Christianity. University of California Press. p. 83. ISBN 978-0-520-37922-0.

 Pohlsander, Emperor Constantine, 71, figure 9.

 Pohlsander, Emperor Constantine, 72.

 Byzantine Chronicle. "Imperial first times/last times". Retrieved 4 December 2024.

 "Barba – NumisWiki, The Collaborative Numismatics Project". Forum Ancient Coins. Retrieved 7 November 2012.

 Pohlsander, Emperor Constantine, 91.

 Jane E. Everson (2001). The Italian Romance Epic in the Age of Humanism: The Matter of Italy and the World of Rome. Oxford University Press. p. 34. ISBN 978-0-19-816015-1.

 Stewart James Mottram (2008). Empire and Nation in Early English Renaissance Literature. Boydell & Brewer Ltd. p. 17. ISBN 978-1-84384-182-1.

 Richard L. Kagan (2009). Clio and the Crown: The Politics of History in Medieval and Early Modern Spain. JHU Press. p. 135. ISBN 978-1-4214-0165-2.

 Paul Magdalino (2003). Byzantinum in the Year 1000. Brill. p. 187. ISBN 9004120971.

 Theofili Kampianaki (2022). John Zonaras' Epitome of Histories: A Compendium of Jewish-Roman History and Its Reception. Oxford University Press. p. 91. ISBN 978-0-19-268858-3.

 Tristan Marshall (18 November 2000). Theatre and Empire: Great Britain on the London Stages under James VI and I. Manchester University Press. pp. 36–37. ISBN 978-0-7190-5748-9. Retrieved 14 December 2012.

 An Empire of Memory: The Legend of Charlemagne, the Franks, and Jerusalem before the First Crusade. Oxford University Press. 2011. p. 22. ISBN 978-0-19-161640-2.

 Mandell Creighton; Justin Winsor; Samuel Rawson Gardiner; Reginald Lane Poole; Sir John Goronwy Edwards (1887). The English Historical Review, Volume 2. Oxford University Press. p. 670.

 Anthony Bale (2019). The Cambridge Companion to the Literature of the Crusades. Cambridge University Press. p. 204. ISBN 978-1-108-47451-1.

 Mulligan, pp. 262–264.

 Fourlas 2020.

 Seidel, 237–239.

 Bettegazzi, Nicolò; Lamers, Han; Reitz-Joosse, Bettina (December 2019). "Viewing Rome in the Latin Literature of the Ventennio Fascista: Francesco Giammaria's Capitolium Novum". Fascism. 8 (2). Brill: 172. doi:10.1163/22116257-00802002. hdl:10852/76385. ISSN 2211-6249.

 "Niš: Vinik osta pusto brdo". NOVOSTI.

 "Edict of Milan celebration to begin in Niš". 17 January 2013.

 Averil Cameron, "Introduction", in Constantine: History, Historiography, and Legend, ed. Samuel N. C. Lieu and Dominic Montserrat (New York: Routledge, 1998), 3; Pohlsander, Emperor Constantine, 91

 Lieu, "Constantine in Legendary Literature" (CC), 305.

 Pohlsander, Emperor Constantine, 92–93.

 "Holy Great Rulers Constantine and Helen, Equal to the Apostles: Great Vespers" (PDF). Liturgical Texts and Music: Part of the Royal Doors Family. Retrieved 9 August 2025.

 "Holy Great Rulers Constantine and Helen, Equal to the Apostles: Divine Liturgy" (PDF). Liturgical Texts and Music: Part of the Royal Doors Family. Retrieved 9 August 2025.

 "530 - Λεἰψανα του Μεγάλου Κωνσταντίνου". Η ΛΕΙΨΑΝΟΘΗΚΗ (in Greek). Retrieved 9 August 2025.

 "Commemorations for Baramhat 28". CopticChurch.Net. Retrieved 9 August 2025.

 Findikyan, Bishop Daniel. "Liturgical Year of the Armenian Apostolic Church". Armenian Apostolic Church of Holy Resurrection. Retrieved 9 August 2025.

 Barnes, Constantine and Eusebius, 272–223.

 Barnes, Constantine and Eusebius, 273.

 Johannes Leunclavius, Apologia pro Zosimo adversus Evagrii, Nicephori Callisti et aliorum acerbas criminationes (Defence of Zosimus against the Unjustified Charges of Evagrius, Nicephorus Callistus, and Others) (Basel, 1576), cited in Barnes, Constantine and Eusebius, 273, and Odahl, 282.

 Caesar Baronius, Annales Ecclesiastici 3 (Antwerp, 1623), cited in Barnes, Constantine and Eusebius, 274, and Odahl, 282.

 Edward Gibbon, The Decline and Fall of the Roman Empire Chapter 18, cited in Barnes, Constantine and Eusebius, 274, and Odahl, 282. See also Lenski, "Introduction" (CC), 6–7.

 Gibbon, Decline and Fall, 1.256; David P. Jordan, "Gibbon's 'Age of Constantine' and the Fall of Rome", History and Theory 8:1 (1969): 71–96.

 Jacob Burckhardt, Die Zeit Constantins des Grossen (Basel, 1853; revised edition, Leipzig, 1880), cited in Barnes, Constantine and Eusebius, 274; Lenski, "Introduction" (CC), 7.

 Lenski, "Introduction" (CC), 7.

 Lenski, "Introduction" (CC), 7–8.

 Barnes, Constantine and Eusebius, 274.

 Lenski, "Introduction" (CC), 8.

 Lenski, "Introduction" (CC), 8–9; Odahl, 283.

 Odahl, 283; Mark Humphries, "Constantine", review of Constantine and the Christian Empire, by Charles Odahl, Classical Quarterly 56:2 (2006), 449.

 Averil Cameron, "Introduction", in Constantine: History, Historiography, and Legend, ed. Samuel N. C. Lieu and Dominic Montserrat (New York: Routledge, 1998), 3.

 Lenski, "Introduction" (CC), 10.

 Quand notre monde est devenu chretien, Fabian E. Udoh, review, Theological Studies, June 2008.

 Peter Heather, Christendom (London: Allen Lane, 2022), pp. 11–20.

 Canella, Tessa. Gli Actus Silvestri fra Oriente e Occidente: Storia e diffusione di una leggenda Costantiniana. Academia. pp. 243–244. Retrieved 10 May 2021.

 Lieu, "Constantine in Legendary Literature" (CC), 298–301.

 Constitutum Constantini 17, qtd. in Lieu, "Constantine in Legendary Literature" (CC), 301–303.

 Gregory, A History of Byzantium, 49.

 Van Dam, Remembering Constantine at the Milvian Bridge, 30.

 Henry Charles Lea, "The 'Donation of Constantine'". The English Historical Review 10: 37 (1895), 86–87.

 Inferno 19.115; Paradisio 20.55; cf. De Monarchia 3.10.

 Fubini, 79–86; Lenski, "Introduction" (CC), 6.

 Henry of Huntingdon, Historia Anglorum, Book I, ch. 37.

 Greenway, Diana (Ed.); Henry of Huntingdon (1996). Historia Anglorum: The History of the English People. Oxford University Press. p. civ. ISBN 978-0-19-822224-8.

Post nº 518