NICOLAU MAQUIAVEL (FILÓSOFO ITALIANO)

Retrato de Nicolau Maquiavel (1550-1600) de Santi di Tito (1536–1603).

• NOME COMPLETO: Niccolò di Bernardo dei Machiavelli
• NASCIMENTO: 3 de maio de 1469; Florença, República de Florença
• FALECIMENTO: 21 de junho de 1527 (58 anos); Florença, República de Florença (doenças estomacais)
• FAMÍLIA: Marietta Corsini (cônjuge, falecida em 1501)
• ERA: Filosofia renascentista
• REGIÃO: Filosofia ocidental
• ESCOLA: Realismo clássico e Republicanismo
• PRINCIPAIS INTERESSES: Política e filosofia política, teoria militar, história
• MAGNUM OPUS: O Príncipe, Discursos sobre Lívio
• IDEIAS NOTÁVEIS: Realismo clássico, virtù, republicanismo moderno

“Podemos dizer que, em geral, a humanidade é inconstante, hipócrita e gananciosa.”

— Nicolau Maquiavel, O Príncipe (1513)

 Niccolò dei Machiavelli (1469–1527) foi um diplomata, autor, filósofo e historiador florentino que viveu durante o Renascimento italiano. É mais conhecido por seu tratado político O Príncipe (Il Principe), escrito por volta de 1513, mas publicado somente em 1532, cinco anos após sua morte. Ele é frequentemente chamado de pai da filosofia política moderna e da ciência política.

BIOGRAFIA

Niccolò Machiavelli nasceu em Florença, Itália, o terceiro filho e primeiro filho do advogado Bernardo di Niccolò Machiavelli e sua esposa, Bartolomea di Stefano Nelli, em 3 de maio de 1469. Acredita-se que a família Machiavelli seja descendente dos antigos marqueses da Toscana e tenha produzido treze Gonfalonieres Florentinos da Justiça, um dos cargos de um grupo de nove cidadãos selecionados por sorteio a cada dois meses e que formavam o governo, ou Signoria; ele nunca foi, no entanto, um cidadão pleno de Florença devido à natureza da cidadania florentina naquela época, mesmo sob o regime republicano. Não se sabe muito sobre a infância de Maquiavel, portanto, uma das principais fontes em que os historiadores confiam a respeito de suas experiências existe no diário de seu pai, encontrado no século XX. Sua família teve uma grande influência em sua vida, e diz-se que foi sua herança que incutiu em Maquiavel sua preferência por uma forma republicana de governo. Não se sabe muito sobre a mãe de Maquiavel, pois poucos fatos foram encontrados sobre sua vida pelos historiadores.

Maquiavel nasceu em uma era tumultuada. As cidades-estado italianas, e as famílias e indivíduos que as governavam, podiam ascender e cair repentinamente, à medida que papas e reis da França, Espanha e do Sacro Império Romano-Germânico travavam guerras de aquisição por influência e controle regionais. As alianças político-militares mudavam continuamente, com a presença de condottieri (líderes mercenários), que mudavam de lado sem aviso prévio, e a ascensão e queda de muitos governos de curta duração.

Maquiavel aprendeu gramática, retórica e latim com seu professor, Paolo da Ronciglione. Não se sabe se Maquiavel sabia grego; Florença era na época um dos centros de estudos gregos na Europa. Em 1494, Florença restaurou a república, expulsando a família Medici que governou Florença por cerca de sessenta anos.

CARREIRA DIPLOMÁTICA

Pouco depois da execução de Savonarola, Maquiavel foi nomeado para um cargo na segunda chancelaria, um escritório de escrita medieval que colocou Maquiavel no comando da produção de documentos oficiais do governo florentino. Pouco depois, ele também foi nomeado secretário dos Dieci di Libertà e Pace, o conselho florentino responsável pela diplomacia e guerra. Sua nomeação permanece um mistério para os estudiosos, pois ele era um homem muito jovem, com 29 anos na época, sem experiência em direito ou cargo público.

Maquiavel casou-se com Marietta Corsini em 1501. Eles tiveram sete filhos, cinco filhos e duas filhas: Primerana, Bernardo, Lodovico, Guido, Piero, Baccina e Totto.

A posição de Maquiavel como secretário permitiu-lhe testemunhar em primeira mão os métodos de construção do Estado do Papa Alexandre VI e do seu filho, Cesare Borgia. Maquiavel escreveu frequentemente muito sobre Cesare, afirmando numa carta que "este senhor é esplêndido e magnífico", e que a sua busca pela glória "não conhece perigo nem fadiga". Maquiavel testemunhou pessoalmente a brutal retribuição que Cesare Borgia infligiu aos seus comandantes rebeldes, Oliverotto Euffreducci e Vitellozzo Vitelli em Sinigaglia a 31 de dezembro de 1502, um evento que ele narrou de forma famosa numa obra política, Uma descrição dos métodos adotados pelo Duque Valentino quando assassinou Vitellozzo Vitelli, Oliverotto da Fermo, o Signor Pagolo e o Duque di Gravina Orsini. Em muitos dos seus primeiros escritos, Maquiavel enfatizou o perigo de ofender um governante e depois esperar confiar nele. Em 1503, Maquiavel foi enviado a Roma para observar o conclave papal que, em última análise, escolheu Júlio II, um rival ferrenho da família Bórgia, como papa, apesar do apoio de César à sua eleição. À medida que o poder de César declinava, Maquiavel documentou sua queda em seu poema Primeiro Decenal.

Maquiavel também esteve presente durante a consolidação do governo de Pandolfo Petrucci em Siena, observando mais tarde em suas obras que ele "governou seu estado mais com aqueles que eram suspeitos dele do que com outros".

Na primeira década do século XVI, ele realizou várias missões diplomáticas, principalmente para o papado em Roma. Florença o enviou a Pistoia para pacificar os líderes de duas facções opostas que haviam se revoltado em 1501 e 1502; quando isso falhou, os líderes foram banidos da cidade, uma estratégia que Maquiavel havia favorecido desde o início. Os deveres oficiais de Maquiavel dentro da República Florentina, incluindo seu envolvimento nos distúrbios de Pistoia e na rebelião de Arezzo, não foram de grande consequência política, mas serviram como experiências críticas que moldaram seu desenvolvimento intelectual. Embora sua influência fosse sutil, frequentemente exercida por meio de trabalho anônimo de chancelaria, biógrafos sugerem que ele defendia a punição firme de cidades rebeldes, uma postura consistente com suas atitudes políticas conhecidas, mesmo que não totalmente implementada. Esses eventos e as evidentes fraquezas estruturais do governo de Florença em comparação com figuras como Bórgia ofereceram a Maquiavel insights valiosos. Embora seu relatório oficial De rebus pistoriensibus fosse rotineiro e banal, seu discurso posterior Del modo di trattare i sudditi della Valdichiana ribellati marcou uma virada, pois era mais reflexivo e analítico, misturando conhecimento histórico com pensamento político, e é considerado seu primeiro trabalho político literário maduro não movido por necessidade burocrática imediata.

No início do século XVI, Maquiavel concebeu uma milícia para Florença e então começou a recrutá-la e criá-la. Ele desconfiava dos mercenários (uma desconfiança que ele explicou em seus relatórios oficiais e depois em seus trabalhos teóricos por sua natureza antipatriótica e pouco envolvida na guerra, o que torna sua lealdade inconstante e frequentemente não confiável quando mais necessária), e, em vez disso, equipou seu exército com cidadãos, uma política que produziu alguns resultados positivos. Em fevereiro de 1506, ele conseguiu ter quatrocentos fazendeiros marchando em desfile, vestidos (incluindo couraças de ferro) e armados com lanças e pequenas armas de fogo. Sob seu comando, cidadãos-soldados florentinos conquistaram Pisa em 1509.

EXÍLIO E ANOS POSTERIORES

O sucesso de Maquiavel durou pouco. Em agosto de 1512, os Médici, apoiados pelo Papa Júlio II, usaram tropas espanholas para derrotar os florentinos em Prato. Após o cerco, Piero Soderini renunciou ao cargo de chefe de estado florentino e fugiu para o exílio. A experiência, assim como o tempo de Maquiavel em cortes estrangeiras e com os Bórgia, influenciaria fortemente seus escritos políticos. A cidade-estado florentina e a república foram dissolvidas, com Maquiavel sendo então removido do cargo e banido da cidade por um ano. Em 1513, os Médici o acusaram de conspiração contra eles e o prenderam. Apesar de ser submetido à tortura ("com a corda", na qual o prisioneiro é pendurado pelos pulsos amarrados nas costas, forçando os braços a suportar o peso do corpo e deslocando os ombros), ele negou envolvimento e foi libertado após três semanas.

Maquiavel então se retirou para sua propriedade rural em Sant'Andrea in Percussina, perto de San Casciano in Val di Pesa, onde se dedicou a estudar e escrever tratados políticos. Durante este período, ele representou a República Florentina em visitas diplomáticas à França, Alemanha e outros lugares da Itália. Desesperado com a oportunidade de permanecer diretamente envolvido em questões políticas, depois de um tempo ele começou a participar de grupos intelectuais em Florença e escreveu várias peças que (ao contrário de suas obras sobre teoria política) foram populares e amplamente conhecidas em sua vida. A política continuou sendo sua principal paixão e, para satisfazer esse interesse, ele manteve uma correspondência bem conhecida com amigos mais politicamente conectados, tentando se envolver novamente na vida política. Maquiavel teve uma longa correspondência com seu amigo próximo, Francesco Vettori. Em uma de suas cartas, na qual detalha sua vida após o exílio, ele descreveu seu último projeto como um de seus "caprichos" que mais tarde seria chamado de Il Principe (O Príncipe), e que ele está planejando preencher a obra "com tudo o que sabe". Conforme a carta a Vettori continua, ele descreveu sua situação atual:

“Ao anoitecer, volto para casa e vou para o meu escritório. Na soleira, tiro a roupa de trabalho, coberta de lama e imundície, e visto as roupas que um embaixador usaria. Vestido decentemente, entro nas antigas cortes de governantes que há muito morreram. Lá, sou calorosamente recebido e me alimento do único alimento que considero nutritivo e que nasci para saborear. Não tenho vergonha de falar com eles e pedir que expliquem suas ações e eles, por gentileza, me respondem. Quatro horas se passam sem que eu sinta qualquer ansiedade. Esqueço todas as preocupações. Não tenho mais medo da pobreza nem medo da morte. Vivo inteiramente através deles.”

Embora os estudiosos frequentemente debatam sobre a época da composição dos Discursos sobre Lívio, costuma-se dizer que ele compôs a obra nos anos entre 1515 e 1517.

A partir de 1516, Maquiavel frequentou os jardins de Orti Oricellari, um lugar onde era comum que humanistas e filósofos discutissem temas antitirânicos, e foi nesses jardins que Maquiavel fez amizade com Bernardo Rucellai e Zanobi Buondelmonti, homens a quem Maquiavel dedicaria seus Discoursi.

Em 1520, Maquiavel conquistou o favor da família Médici, e o Cardeal Giulio de Médici o encarregou de escrever uma obra de história da cidade de Florença. Maquiavel viu isso como uma oportunidade de retornar à sua carreira política, então começou a trabalhar no que mais tarde seria conhecido como As Histórias Florentinas. Durante este período, Maquiavel também escreveu Dell'arte della guerra, que foi a única obra publicada durante sua vida.

No seu exílio, ele também escreveu peças, incluindo Clizia, A Mandrágora (La Mandragola) e O Asno de Ouro.

Após o Saque de Roma em 1527, os Médici foram expulsos de Florença mais uma vez, e os cidadãos estabeleceram uma forma republicana de governo. Houve discussões para dar a Maquiavel um cargo neste novo governo, que foram rejeitadas devido aos favores que ele recebeu dos Médici.

MORTE E SEPULTAMENTO

Maquiavel morreu em 21 de junho de 1527 de uma doença estomacal da qual sofria desde 1525. Ele morreu aos 58 anos após receber seus últimos sacramentos. Ele foi enterrado na Igreja de Santa Croce em Florença. Em 1789, George Nassau Clavering e Pietro Leopoldo, Grão-Duque da Toscana, iniciaram a construção de um monumento no túmulo de Maquiavel. Foi esculpido por Innocenzo Spinazzi, com um epitáfio do Doutor Ferroni inscrito nele.

ORIGINALIDADE

Os principais comentários sobre a obra de Maquiavel se concentraram em duas questões: quão unificada e filosófica é sua obra e quão inovadora ou tradicional ela é.

Coerência: Há alguma discordância sobre a melhor forma de descrever os temas unificadores, se houver algum, que podem ser encontrados nas obras de Maquiavel, especialmente nas duas principais obras políticas, O Príncipe e Discursos. Alguns comentadores o descreveram como inconsistente e talvez nem mesmo dando alta prioridade à consistência. Outros, como Hans Baron, argumentaram que suas ideias devem ter mudado drasticamente ao longo do tempo. Alguns argumentaram que suas conclusões são melhor compreendidas como um produto de sua época, experiências e educação. Outros, como Leo Strauss e Harvey Mansfield, argumentaram fortemente que há uma consistência e distinção fortes e deliberadas, até mesmo argumentando que isso se estende a todas as obras de Maquiavel, incluindo suas comédias e cartas.

Influências: Comentaristas como Leo Strauss chegaram ao ponto de nomear Maquiavel como o originador deliberado da própria modernidade. Outros argumentaram que Maquiavel é apenas um exemplo particularmente interessante das tendências que estavam acontecendo ao seu redor. De qualquer forma, Maquiavel se apresentou em vários momentos como alguém que lembrava os italianos das antigas virtudes dos romanos e gregos, e outras vezes como alguém que promovia uma abordagem completamente nova para a política. Maquiavel enfatiza a originalidade de seu esforço em vários casos. Muitos estudiosos observam que Maquiavel parece particularmente original e que ele frequentemente parece agir sem qualquer consideração por seus predecessores.

O fato de Maquiavel ter tido uma ampla gama de influências não é, em si, controverso. Sua importância relativa, no entanto, é objeto de discussão contínua. É possível resumir algumas das principais influências enfatizadas por diferentes comentaristas.

O gênero Espelho dos Príncipes: Gilbert (1938) resumiu as semelhanças entre O Príncipe e o gênero que ele imita, o chamado estilo "Espelho dos Príncipes". Este era um gênero influenciado classicamente, com modelos pelo menos tão antigos quanto Xenofonte e Isócrates. Embora Gilbert enfatizasse as semelhanças, no entanto, ele concordava com todos os outros comentaristas que Maquiavel era particularmente inovador na maneira como usava esse gênero, mesmo quando comparado a seus contemporâneos como Baldassare Castiglione e Erasmo. Uma das principais inovações que Gilbert notou foi que Maquiavel se concentrou no "propósito deliberado de lidar com um novo governante que precisará se estabelecer desafiando o costume". Normalmente, esses tipos de obras eram endereçados apenas a príncipes hereditários. (Xenofonte também é uma exceção a esse respeito).

Republicanismo Clássico: Comentaristas como Quentin Skinner e JGA Pocock, na chamada "Escola de Cambridge" de interpretação, afirmaram que alguns dos temas republicanos nas obras políticas de Maquiavel, particularmente os Discursos sobre Lívio, podem ser encontrados na literatura medieval italiana que foi influenciada por autores clássicos como Salústio.

Filosofia política clássica (Xenofonte, Platão e Aristóteles): Pensadores políticos geralmente se envolvem até certo ponto com seus precursores, mesmo (ou talvez particularmente) aqueles que visam discordar fundamentalmente de pensamentos anteriores. Portanto, mesmo com uma figura aparentemente tão inovadora quanto Maquiavel, os estudiosos examinaram mais profundamente suas obras para considerar possíveis influências históricas e filosóficas. Embora Maquiavel tenha examinado filósofos antigos, ele não os referencia frequentemente como autoridades. Ele não menciona Platão nem Aristóteles em O Príncipe, e menciona Aristóteles apenas uma vez em Os Discursos. Ele geralmente não fala de filósofos como tais, mas menciona "escritores" e "autores". Um dos escritores que Maquiavel mais menciona é Xenofonte. Em sua época, a discussão mais comumente citada sobre virtudes clássicas era o Livro Um do De Officiis de Cícero. No entanto, Cícero nunca é mencionado diretamente em O Príncipe, e é mencionado apenas três vezes nos Discursos.

A principal diferença entre Maquiavel e os socráticos, segundo Strauss, é o materialismo de Maquiavel e, portanto, sua rejeição tanto de uma visão teleológica da natureza quanto da visão de que a filosofia é superior à política. Com sua compreensão teleológica das coisas, os socráticos argumentavam que, por natureza, tudo o que age, age em direção a algum fim, como se a natureza o desejasse, mas Maquiavel afirmava que tais coisas acontecem por acaso ou ação humana.

Materialismo clássico: Strauss argumentou que Maquiavel pode ter se visto influenciado por algumas ideias de materialistas clássicos como Demócrito, Epicuro e Lucrécio. Strauss, no entanto, vê isso também como um sinal de grande inovação em Maquiavel, porque os materialistas clássicos não compartilhavam a consideração socrática pela vida política, enquanto Maquiavel claramente o fazia.

Tucídides: Alguns estudiosos observam a semelhança entre Maquiavel e o historiador grego Tucídides, uma vez que ambos enfatizavam a política de poder. Strauss argumentou que Maquiavel pode de fato ter sido influenciado por filósofos pré-socráticos, mas ele sentiu que era uma nova combinação:

“...os leitores contemporâneos são lembrados pelos ensinamentos de Maquiavel sobre Tucídides; eles encontram em ambos os autores o mesmo "realismo", isto é, a mesma negação do poder dos deuses ou da justiça, e a mesma sensibilidade à necessidade cruel e ao acaso ilusório. No entanto, Tucídides nunca questiona a superioridade intrínseca da nobreza sobre a baixeza, uma superioridade que brilha particularmente quando o nobre é destruído pelo vil. Portanto, a História de Tucídides desperta no leitor uma tristeza que nunca é despertada pelos livros de Maquiavel. Em Maquiavel, encontramos comédias, paródias e sátiras, mas nada que lembre tragédia. Metade da humanidade permanece fora de seu pensamento. Não há tragédia em Maquiavel porque ele não tem noção da sacralidade do "comum".”

– Strauss (1958 , p. 292)

CRENÇAS

Entre os comentaristas, há algumas propostas consistentemente feitas sobre o que há de mais novo na obra de Maquiavel.

Empirismo e realismo versus idealismo: Maquiavel é por vezes visto como o protótipo de um cientista empírico moderno, construindo generalizações a partir da experiência e de factos históricos, e enfatizando a inutilidade de teorizar com a imaginação.

“Ele emancipou a política da teologia e da filosofia moral. Propôs-se a descrever de forma simples o que os governantes realmente faziam, antecipando assim o que mais tarde seria chamado de espírito científico, no qual as questões do bem e do mal são ignoradas, e o observador tenta descobrir apenas o que realmente acontece.”

— Joshua Kaplan, 2005

Maquiavel sentia que sua educação inicial, seguindo as linhas da educação clássica tradicional, era essencialmente inútil para o propósito de compreender a política. No entanto, ele defendia o estudo intensivo do passado, particularmente em relação à fundação de uma cidade, o que ele sentia ser a chave para entender seu desenvolvimento posterior. Além disso, ele estudava o modo como as pessoas viviam e visava informar os líderes sobre como eles deveriam governar e até mesmo como eles próprios deveriam viver. Maquiavel nega a opinião clássica de que viver virtuosamente sempre leva à felicidade. Por exemplo, Maquiavel via a miséria como "um dos vícios que permite a um príncipe governar". Maquiavel afirmou que "seria melhor ser amado e temido. Mas, como os dois raramente andam juntos, qualquer um compelido a escolher encontrará maior segurança em ser temido do que em ser amado". Em grande parte da obra de Maquiavel, ele frequentemente afirma que o governante deve adotar políticas desagradáveis para o bem da continuidade de seu regime. Como a crueldade e a fraude desempenham papéis tão importantes em sua política, não é incomum que certas questões (como assassinato e traição) sejam comuns em suas obras. Maquiavel também coloca seu foco especificamente nos primórdios e fundamentos das sociedades políticas, onde um governo legítimo deve ser estabelecido por métodos extralegais.

Uma proposta relacionada e mais controversa frequentemente feita é que ele descreveu como fazer as coisas na política de uma forma que parecia neutra em relação a quem usava o conselho – tiranos ou bons governantes. Que Maquiavel se esforçou pelo realismo não é duvidoso, mas por quatro séculos os estudiosos têm debatido a melhor forma de descrever sua moralidade. O príncipe fez da palavra maquiavélico um sinônimo para engano, despotismo e manipulação política. Leo Strauss declarou-se como simpatizante da visão tradicional de que Maquiavel era conscientemente um "mestre do mal", uma vez que recomenda aos príncipes que evitem os valores da justiça, misericórdia, temperança e sabedoria, em preferência ao uso da crueldade, violência, terror e engano. Strauss adota essa opinião porque afirmou que a falha em aceitar a opinião tradicional ignora a "intrepidez de seu pensamento" e "a sutileza graciosa de seu discurso". O filósofo antifascista italiano Benedetto Croce (1925) conclui que Maquiavel é simplesmente um "realista" ou "pragmático" que afirma com precisão que os valores morais, na realidade, não afetam muito as decisões que os líderes políticos tomam. O filósofo alemão Ernst Cassirer (1946) sustentou que Maquiavel apenas adota a postura de um cientista político – um Galileu da política – ao distinguir entre a realidade da política em vez de fornecer julgamentos de valor sobre a moralidade política. Por outro lado, Walter Russell Mead argumentou que o conselho do Príncipe pressupõe a importância de ideias como legitimidade na realização de mudanças no sistema político.

Fortuna: Maquiavel é geralmente visto como crítico do cristianismo como existia em sua época, especificamente seu efeito sobre a política e a humanidade em geral. Em sua opinião, o cristianismo que a Igreja passou a aceitar permitiu que decisões práticas fossem guiadas demais por ideais imaginários e encorajou as pessoas a preguiçosamente deixar os eventos para a providência ou, como ele diria, acaso, sorte ou fortuna. Maquiavel tinha uma visão radicalmente diferente e opinou que a religião pagã, dadas suas falhas, era preferível ao cristianismo, pois defendia a guerra marcial. O próprio conceito de virtude de Maquiavel, que ele chama de "virtù", é original e geralmente é visto por estudiosos como diferente dos pontos de vista tradicionais de outros filósofos políticos. Virtù pode consistir em qualquer qualidade no momento que ajude um governante a manter seu estado, mesmo estando pronto para se envolver em um mal necessário quando é vantajoso. Harvey Mansfield (1995, p. 74) escreveu sobre os seguidores de Maquiavel que: "Ao tentar outros modos mais regulares e científicos de superar a fortuna, os sucessores de Maquiavel formalizaram e emascularam sua noção de virtude." Mansfield descreve o uso de virtù por Maquiavel como um "compromisso com o mal". Mansfield, no entanto, argumenta que os próprios objetivos de Maquiavel não foram compartilhados por aqueles que ele influenciou. Maquiavel argumentou contra ver a mera paz e o crescimento econômico como objetivos dignos por si só se eles levassem ao que Mansfield chama de "domesticação do príncipe".

Najemy argumentou que essa mesma abordagem pode ser encontrada na abordagem de Maquiavel ao amor e ao desejo, como visto em suas comédias e correspondências. Najemy mostra como o amigo de Maquiavel, Vettori, argumentou contra Maquiavel e citou uma compreensão mais tradicional da fortuna.

Cary Nederman afirma sobre o uso da fortuna por Maquiavel: "As observações de Maquiavel apontam para várias conclusões importantes sobre a Fortuna e seu lugar em seu universo intelectual. Ao longo de seu corpus, a Fortuna é retratada como uma fonte primordial de violência (especialmente quando dirigida contra a humanidade) e como antitética à razão. Assim, Maquiavel percebe que somente a preparação para dar uma resposta extrema às vicissitudes da Fortuna garantirá a vitória contra ela. É isso que a virtù proporciona: a capacidade de responder à fortuna a qualquer momento e de qualquer maneira que seja necessária."

Strauss conclui seu livro de 1958, Reflexões sobre Maquiavel, propondo que "A dificuldade implícita na admissão de que as invenções relativas à arte da guerra devem ser encorajadas é a única que fornece uma base para a crítica de Maquiavel à filosofia política clássica". Isso demonstra que os homens de mentalidade clássica "tiveram que admitir, em outras palavras, que, em um aspecto importante, a cidade boa deve se orientar pela prática das cidades ruins, ou que as más impõem suas leis às boas". Strauss (1958, pp. 298–299).

RELIGIÃO

Maquiavel mostra repetidamente que via a religião como algo feito pelo homem, e que o valor da religião reside em sua contribuição à ordem social e as regras de moralidade devem ser dispensadas se a segurança assim o exigir. Em O Príncipe, nos Discursos e na Vida de Castruccio Castracani, ele descreve os "profetas", como os chama, como Moisés, Rômulo, Ciro, o Grande, e Teseu como os maiores dos novos príncipes, os fundadores gloriosos e brutais das mais novas inovações na política, e homens que Maquiavel nos assegura que sempre usaram a força armada, estando dispostos a matar aqueles que não concordassem com sua visão. Ele estimou que essas seitas duram de 1.666 a 3.000 anos de cada vez, o que, como apontado por Leo Strauss, significaria que o cristianismo deveria começar a terminar cerca de 150 anos depois de Maquiavel. A preocupação de Maquiavel com o cristianismo como religião era que ele tornava os italianos de sua época "fracos e efeminados", entregando a política nas mãos de homens cruéis e perversos sem luta, além de celebrar a humildade e as coisas sobrenaturais, em vez de se concentrar no mundo tangível. Embora a própria fidelidade religiosa de Maquiavel tenha sido debatida, presume-se que ele tinha uma baixa consideração pelo cristianismo contemporâneo.

Embora o medo de Deus possa ser substituído pelo medo do príncipe, se houver um príncipe forte o suficiente, Maquiavel sentiu que ter uma religião é, em qualquer caso, especialmente essencial para manter uma república em ordem. Para Maquiavel, um príncipe verdadeiramente grande nunca pode ser convencionalmente religioso, mas ele deve tornar seu povo religioso, se puder. De acordo com Strauss (1958 , pp. 226–227), ele não foi a primeira pessoa a explicar a religião dessa maneira, mas sua descrição da religião era nova por causa da maneira como ele integrou isso em seu relato geral dos príncipes.

O julgamento de Maquiavel de que os governos precisam da religião por razões políticas práticas foi difundido entre os proponentes modernos das repúblicas até aproximadamente a época da Revolução Francesa. Isso, portanto, representa um ponto de desacordo entre Maquiavel e a modernidade tardia.

TERMINOLOGIA

Estado: Outro termo de Maquiavel sobre o qual os estudiosos debatem é o uso da palavra stato (traduzida literalmente como "estado"). Sempre que ele usa a palavra, geralmente se refere ao comando político de um regime ao qual um líder assume o controle e governa sobre si mesmo. Geralmente, ele acredita que em todos os estados existem dois humores: o dos grandes, que desejam governar e oprimir os outros, e o do povo, que não busca oprimir. A glória desempenha um papel central no pensamento político de Maquiavel, baseando-se fortemente no ideal romano de gloria, que enfatizava o reconhecimento público pelas realizações de alguém, especialmente na guerra ou no serviço público.

Republicanismo: A maioria dos estudiosos levou em consideração a admiração e as recomendações de Maquiavel às repúblicas, bem como sua contribuição à teoria republicana. Maquiavel dá longos conselhos às repúblicas sobre como elas podem proteger melhor suas liberdades e como podem evitar aqueles que, em última análise, usurpariam a autoridade legítima. Mesmo nisso, os comentaristas não têm consenso quanto à natureza exata de seu republicanismo. Por exemplo, a "Escola de Cambridge" de interpretação considera Maquiavel um humanista cívico e um republicano clássico que considerava que a mais alta qualidade da virtude republicana é o autossacrifício pelo bem comum. No entanto, essa opinião foi contestada por estudiosos que acreditam que Maquiavel tem uma visão radicalmente moderna das repúblicas, aceitando e liberando o interesse próprio daqueles que governam. Alguns estudiosos chegaram mesmo a afirmar que o objectivo da sua república ideal não difere muito do seu principado, uma vez que ambos dependem de medidas bastante implacáveis para a conquista e o império.

INFLUÊNCIA

Para citar Robert Bireley:

“...havia em circulação aproximadamente quinze edições do Príncipe e dezenove dos Discursos e traduções francesas de cada um, antes de serem colocadas no Índice de Paulo IV em 1559, uma medida que quase impediu a publicação em áreas católicas, exceto na França. Três escritores principais se opuseram a Maquiavel entre a publicação de suas obras e sua condenação em 1559 e novamente pelo Índice Tridentino em 1564. Estes foram o cardeal inglês Reginald Pole e o bispo português Jeronymo Osorio, ambos os quais viveram por muitos anos na Itália, e o humanista italiano e posteriormente bispo, Ambrogio Caterino Politi.”

As ideias de Maquiavel tiveram um profundo impacto nos líderes políticos de todo o Ocidente moderno, ajudadas pela nova tecnologia da imprensa. Durante as primeiras gerações após Maquiavel, sua principal influência foi em governos não republicanos. Pole relatou que O Príncipe era muito elogiado por Thomas Cromwell na Inglaterra e influenciou Henrique VIII em sua conversão ao protestantismo e em suas táticas, por exemplo, durante a Peregrinação da Graça. Uma cópia também foi possuída pelo rei e imperador católico Carlos V. Na França, após uma reação inicialmente mista, Maquiavel passou a ser associado a Catarina de Médici e ao massacre do Dia de São Bartolomeu. Como relata Bireley (1990:17), no século XVI, escritores católicos "associavam Maquiavel aos protestantes, enquanto autores protestantes o viam como italiano e católico". Na verdade, ele aparentemente estava influenciando reis católicos e protestantes.

Uma das primeiras obras mais importantes dedicadas à crítica de Maquiavel, especialmente O Príncipe, foi a do huguenote Inocêncio Gentillet, cuja obra comumente chamada de Discurso contra Maquiavel ou Antimaquiavel foi publicada em Genebra em 1576. Ele acusou Maquiavel de ser ateu e acusou os políticos de sua época dizendo que suas obras eram o "Alcorão dos cortesãos", que "ele não tem reputação na corte da França que não tenha os escritos de Maquiavel nas pontas dos dedos". Outro tema de Gentillet estava mais no espírito do próprio Maquiavel: ele questionou a eficácia de estratégias imorais (assim como o próprio Maquiavel fez, apesar de também explicar como elas às vezes funcionavam). Isso se tornou o tema de muitos discursos políticos futuros na Europa durante o século XVII. Isso inclui os escritores da Contrarreforma Católica resumidos por Bireley: Giovanni Botero, Justus Lipsius, Carlo Scribani, Adam Contzen, Pedro de Ribadeneira e Diego de Saavedra Fajardo. Esses autores criticaram Maquiavel, mas também o seguiram de muitas maneiras. Eles aceitaram a necessidade de um príncipe se preocupar com a reputação e até mesmo a necessidade de astúcia e engano, mas, comparados a Maquiavel, e como escritores modernistas posteriores, eles enfatizaram o progresso econômico muito mais do que os empreendimentos mais arriscados da guerra. Esses autores tendiam a citar Tácito como sua fonte de conselhos políticos realistas, em vez de Maquiavel, e essa pretensão veio a ser conhecida como "Tacitismo". O "tacitismo negro" apoiava o governo principesco, mas o "tacitismo vermelho", defendendo o caso das repúblicas, mais no espírito original do próprio Maquiavel, tornou-se cada vez mais importante. O cardeal Reginald Pole leu O Príncipe enquanto estava na Itália, e sobre o qual fez seus comentários. Frederico, o Grande, rei da Prússia e patrono de Voltaire, escreveu Anti-Maquiavel, com o objetivo de refutar O Príncipe.

A filosofia materialista moderna desenvolveu-se nos séculos XVI, XVII e XVIII, começando nas gerações posteriores a Maquiavel. A filosofia política moderna tendia a ser republicana, mas, assim como aconteceu com os autores católicos, o realismo de Maquiavel e o incentivo à inovação para tentar controlar a própria fortuna foram mais aceitos do que sua ênfase na guerra e na violência faccional. Não apenas a economia e a política inovadoras foram um resultado, mas também a ciência moderna, levando alguns comentaristas a afirmar que o Iluminismo do século XVIII envolveu uma moderação "humanitária" do maquiavelismo.

A importância da influência de Maquiavel é notável em muitas figuras importantes neste esforço, por exemplo Bodin, Francis Bacon, Algernon Sidney, Harrington, John Milton, Spinoza, Rousseau, Hume, Edward Gibbon e Adam Smith. Embora ele nem sempre tenha sido mencionado pelo nome como uma inspiração, devido à sua controvérsia, ele também é considerado uma influência para outros grandes filósofos, como Montaigne, Descartes, Hobbes , Locke e Montesquieu. Jean-Jacques Rousseau, que está associado a ideias políticas muito diferentes, via a obra de Maquiavel como uma peça satírica na qual Maquiavel expõe as falhas de um governo de um homem só, em vez de exaltar a amoralidade.

“No século XVII, foi na Inglaterra que as ideias de Maquiavel foram mais substancialmente desenvolvidas e adaptadas, e que o republicanismo voltou à vida; e do republicanismo inglês do século XVII surgiria no século seguinte não apenas um tema de reflexão política e histórica inglesa – dos escritos do círculo de Bolingbroke, de Gibbon e dos primeiros radicais parlamentares – mas um estímulo ao Iluminismo na Escócia, no continente e na América.”

Estudiosos argumentam que Maquiavel foi uma grande influência indireta e direta sobre o pensamento político dos Pais Fundadores dos Estados Unidos devido ao seu favoritismo esmagador do republicanismo e do tipo republicano de governo. De acordo com John McCormick, ainda é muito discutível se Maquiavel foi ou não "um conselheiro da tirania ou partidário da liberdade". [ 179 ] Benjamin Franklin , James Madison e Thomas Jefferson seguiram o republicanismo de Maquiavel quando se opuseram ao que viam como a aristocracia emergente que temiam que Alexander Hamilton estivesse criando com o Partido Federalista . [ 180 ] Hamilton aprendeu com Maquiavel sobre a importância da política externa para a política interna, mas pode ter rompido com ele sobre o quão voraz uma república precisava ser para sobreviver. [ 181 ] [ 182 ] George Washington foi menos influenciado por Maquiavel. [ 183 ]

O Pai Fundador que talvez mais estudou e valorizou Maquiavel como filósofo político foi John Adams , que comentou profusamente sobre o pensamento do italiano em sua obra, Uma Defesa das Constituições de Governo dos Estados Unidos da América . [ 184 ] Nesta obra, John Adams elogiou Maquiavel, com Algernon Sidney e Montesquieu , como um defensor filosófico do governo misto. Para Adams, Maquiavel restaurou a razão empírica à política, enquanto sua análise das facções foi louvável. Adams também concordou com o florentino que a natureza humana era imutável e movida por paixões. Ele também aceitou a crença de Maquiavel de que todas as sociedades estavam sujeitas a períodos cíclicos de crescimento e decadência. Para Adams, faltava apenas uma compreensão clara das instituições necessárias para um bom governo. [ 184 ]

A abordagem de Maquiavel foi comparada à Realpolitik de figuras como Otto von Bismarck.

século XX: O comunista italiano do século XX, Antonio Gramsci, inspirou-se muito nos escritos de Maquiavel sobre ética, moral e como se relacionam com o Estado e a revolução nos seus escritos sobre a Revolução Passiva e como uma sociedade pode ser manipulada através do controlo das noções populares de moralidade. [ 186 ]

Joseph Stalin leu O Príncipe e fez anotações em sua própria cópia.

No século XX, também houve um interesse renovado na peça de Maquiavel, La Mandragola (1518), que recebeu inúmeras encenações, incluindo várias em Nova York, no New York Shakespeare Festival em 1976 e na Riverside Shakespeare Company em 1979, como uma comédia musical de Peer Raben no Anti Theatre de Munique em 1971 e no National Theatre de Londres em 1984.

"MAQUIAVÉLICO"

Às vezes, diz-se que as obras de Maquiavel contribuíram para as conotações negativas modernas das palavras política e político, e às vezes pensa-se que foi por causa dele que O Velho Nick se tornou um termo inglês para o Diabo. O adjetivo maquiavélico tornou-se um termo que descreve uma forma de política que é "marcada pela astúcia, duplicidade ou má-fé". [ 191 ] A palavra maquiavelismo também é um termo usado em discussões políticas, muitas vezes como sinônimo de realismo político descarado.

Estudiosos frequentemente apontam para outros temas em suas obras. Por exemplo, JGA Pocock (1975) o viu como uma importante fonte do republicanismo que se espalhou pela Inglaterra e América do Norte nos séculos XVII e XVIII, e Leo Strauss (1958) , cuja visão de Maquiavel é bastante diferente em muitos aspectos, fez observações semelhantes sobre a influência de Maquiavel no republicanismo e argumentou que, embora Maquiavel fosse um mestre do mal, ele tinha uma "grandeza de visão" que o levou a defender ações imorais. Quaisquer que sejam suas intenções, que ainda são debatidas hoje, ele se tornou associado a um tipo particular de ação e pensamento político que justifica condutas desagradáveis no governo. Por exemplo, Leo Strauss (1987 , p. 297) escreveu:

“Maquiavel é o único pensador político cujo nome se tornou de uso comum para designar um tipo de política que existe e continuará a existir independentemente de sua influência, uma política guiada exclusivamente por considerações de conveniência, que usa todos os meios, justos ou sujos, ferro ou veneno, para atingir seus fins — seu fim sendo o engrandecimento do país ou da pátria — mas também usando a pátria a serviço do autoengrandecimento do político ou estadista ou do partido.”

CULTURA POPULAR

Drama renascentista: No teatro renascentista inglês (elisabetano e jacobiano), o termo " Maquiavel " (de 'Nicholas Machiavel', uma "anglicização" do nome de Maquiavel com base no francês) era usado para um antagonista comum que recorria a meios implacáveis para obter e preservar a autoridade real, e é uma variante arcaica da palavra " maquiavélico ".

A peça de Christopher Marlowe , O Judeu de Malta (ca. 1589), contém um prólogo de um personagem chamado Maquiavel, um fantasma senequiano baseado em Maquiavel. Maquiavel expressa a visão cínica de que o poder político é conquistado pela maldade, dizendo:

“Considero a religião apenas um brinquedo infantil,

E acredito que não há pecado além da ignorância.”

A peça de Marlowe, O Massacre de Paris, também é um exemplo do gênero. [ 5 ]

O personagem titular de William Shakespeare , Ricardo III , refere-se a Maquiavel em Henrique VI, Parte III , como o "Maquiavel assassino". As peças trágicas de William Shakespeare, como Otelo, Macbeth e Ricardo III, apresentam personagens que são um exemplo do Maquiavel do palco, um tipo de personagem que avança politicamente por meios tortuosos.

O nível de influência de Maquiavel sobre Shakespeare dividiu estudiosos, e muitos tentaram reconciliar a conexão entre os dois autores. A pesquisa de John Roe explorou um personagem típico de "Maquiavel" na figura de Ricardo III, ao mesmo tempo em que justapôs Maquiavel à interpretação de Shakespeare de governantes mais convencionalmente justos, como Henrique V, bem como de outros reis, como Ricardo II, Henrique IV e o Rei João. Embora o foco de Shakespeare seja principalmente a história do tema, suas figuras ficcionais como Hamlet e Macbeth também são comentadas.

Cultura moderna: O último livro de Somerset Maugham , Então e Agora, ficcionaliza as interações de Maquiavel com Cesare Borgia, que formaram a base de O Príncipe.

Niccolò Machiavelli desempenha um papel vital na série de livros para jovens adultos Os Segredos do Imortal Nicholas Flamel, de Michael Scott. Ele é imortal e trabalha na segurança nacional do governo francês.

Maquiavel também aparece em A Família, um romance de ficção sobre a família Borgia, escrito por Mario Puzo e publicado postumamente em 2001 por sua namorada de longa data, Carol Gino. A Família é efetivamente seu último romance, mas lançado dois anos após sua morte.

Niccolò Machiavelli auxilia Cesare Borgia e o protagonista Nicholas Dawson em suas intrigas perigosas no romance histórico de Cecelia Holland, Cidade de Deus , de 1979. David Maclaine escreve que no romance, Maquiavel "é uma presença fora do palco cujo espírito permeia esta obra de intriga e traição... É uma introdução brilhante às pessoas e eventos que nos deram a palavra 'maquiavélico'". Maquiavel aparece como um adversário imortal de Duncan MacLeod no romance Highlander de Nancy Holder, de 1997, The Measure of a Man, e é um personagem da série de romances de Michael Scott, The Secrets of the Immortal Nicholas Flamel (2007–2012). Maquiavel também é um dos personagens principais de A Feiticeira de Florença (2008), de Salman Rushdie , mais conhecido como "Niccolò 'il Macchia", e o protagonista central do romance de 2012 A Malícia da Fortuna, de Michael Ennis.

Dramas televisivos centrados no início do Renascimento também fizeram uso de Maquiavel para sublinhar sua influência na filosofia política moderna. Maquiavel foi apresentado como personagem coadjuvante em The Tudors (2007–2010), Borgia (2011–2014) e The Borgias (2011–2013), e na minissérie da BBC de 1981 The Borgias. Na série de televisão de 2011 The Borgias, Maquiavel (interpretado por Julian Bleach) é retratado como um oficial de alto escalão em Florença e conselheiro da família Médici, ele ponderou as propostas de aliança do Cardeal della Rovere e Cesare Borgia com grande cuidado. Della Rovere defendeu que Florença concedesse ao exército francês passagem segura para Roma. Ele ficou descontente quando a família Médici, enfrentando uma devastação iminente pelas forças francesas, capitulou às exigências do Rei da França. Posteriormente, ele formou uma aliança com Cesare Borgia, oferecendo conselhos sobre questões relacionadas a Savonarola e o paradeiro de carregamentos de ouro dos Medici para Cesare apreender.

Uma versão altamente ficcionalizada de Maquiavel aparece na série de TV infantil da BBC Leonardo (2011–2012), na qual ele é "Mac", um vigarista negro que é melhor amigo dos colegas adolescentes Leonardo da Vinci, Mona Lisa e Lorenzo di Medici. No episódio de 2013 "Ewings Unite!" da série de televisão Dallas, o lendário barão do petróleo J.R. Ewing deixa sua cópia de O Príncipe em testamento para seu sobrinho adotivo Christopher Ewing, dizendo-lhe para "usá-la, porque ser inteligente e sorrateiro é uma combinação imbatível". Em Da Vinci's Demons (2013–2015) - uma série dramática de fantasia histórica americana que apresenta um relato fictício da infância de Leonardo da Vinci - Eros Vlahos interpreta um jovem Niccolò "Nico" Machiavelli, embora o nome completo do personagem não seja revelado até o final da segunda temporada.

O episódio de 1967 de The Time Tunnel, "The Death Merchant", é estrelado pelo ator Malachi Throne como Niccolò Machiavelli, que foi deslocado no tempo para a Batalha de Gettysburg.

Maquiavel é interpretado por Damian Lewis na peça de rádio da BBC de 2013, The Prince, escrita por Jonathan Myerson. Junto com sua advogada de defesa Lucrezia Borgia (Helen McCrory), ele apresenta exemplos da história ao diabo para apoiar suas teorias políticas e apelar de sua sentença no Inferno. 

O rapper Tupac Shakur leu "The Prince" enquanto estava na prisão, recuperando-se de um atentado contra sua vida. Após sua libertação, ele usou o pseudônimo "Makaveli", em referência a Maquiavel. A Death Row Records lançou o álbum póstumo "The Don Killuminati: The 7 Day Theory" sob o nome de Makaveli.

No drama policial "A Bronx Tale", de 1993 , o chefão da máfia local, Sonny, conta ao seu jovem protegido Calogero que, enquanto cumpria uma pena de 10 anos de prisão, passava o tempo lendo Maquiavel, o que o ajudava a passar o tempo e a evitar problemas. Ele descreve Maquiavel como "um escritor famoso de 500 anos atrás". Em seguida, conta como a filosofia de Maquiavel, incluindo seu famoso conselho sobre como é preferível que um líder seja temido a amado se não puder ser ambos, o tornou um chefão da máfia bem-sucedido.

Maquiavel também aparece como um jovem espião florentino na terceira temporada de Medici, interpretado por Vincenzo Crea. Ele é chamado de "Nico" em todas as aparições, exceto no final da temporada, onde revela seu nome completo.

Existe um jogo de tabuleiro com o nome Machiavelli. No livro de 1980 The Complete Book of Wargames, o designer de jogos Jon Freeman elogiou o jogo, afirmando que "Maquiavel é um dos jogos mais atraentes disponíveis; as cores são abundantes e os contadores, cada um com o emblema específico do país envolvido, são espetaculares". Freeman observou, no entanto, que o único problema era a falta de "um sistema para lidar com a religião, um dos principais fatores motivacionais da época". Freeman deu a este jogo uma Avaliação Geral de "Bom", concluindo: "Mesmo assim, Machiavelli ainda é uma boa diversão".

Videogames: Maquiavel aparece nos populares videogames históricos Assassin's Creed II (2009) e Assassin's Creed: Brotherhood (2010), nos quais é retratado como um membro da sociedade secreta dos Assassinos. Ele é dublado por Shawn Baichoo. Pouco depois de recuperar a Maçã do Éden de Rodrigo, Ezio se encontra com Mario, Leonardo e Maquiavel para discutir o que fazer para proteger o artefato, decidindo enviá-lo para Caterina Sforza em Forlì. No entanto, quando Ezio e Maquiavel chegam à cidade, eles a encontram sitiada por um exército de mercenários liderados por Checco e Ludovico Orsi, que foram contratados por Rodrigo para obter um mapa feito pelo falecido marido de Caterina mostrando a localização das páginas do Codex de Altaïr, que por sua vez levam ao Cofre. No segundo jogo, Ezio convence Maquiavel de que ele pode liderar a Ordem dos Assassinos, recrutando pessoas para a Irmandade e restaurando sua antiga força.

Merchant Prince é um videogame desenvolvido pela HDI e lançado em 1994 pela QQP; foi então lançado como Machiavelli: The Prince em 1995 pela MicroProse. É o primeiro jogo da série de videogames Merchant Prince. Uma sequência, Merchant Prince II, foi lançada em 2001.

Ele aparece em Sid Meier's Civilization VII como um líder jogável.

TRABALHOS

• Obras políticas e históricas:
• Discorso sopra le cose di Pisa (1499)
• Del modo di trattare i popoli della Valdichiana ribellati (1502)
• Descrição do modo tenuto do Duca Valentino nello ammazzare Vitellozzo Vitelli, Oliverotto da Fermo, il Signor Pagolo e il duca di Gravina Orsini (1502) - Uma descrição dos métodos adotados pelo duque Valentino ao assassinar Vitellozzo Vitelli, Oliverotto da Fermo, o Signor Pagolo e o duque di Gravina Orsini
• Discorso sopra la provisione del danaro (1502) – Um discurso sobre a provisão de dinheiro.
• Ritratti delle cose di Francia (1510) – Retrato dos assuntos da França.
• Ritratto delle cose della Magna (1508–1512) – Retrato dos assuntos da Alemanha.
• O Príncipe (1513)
• Discursos sobre Lívio (1517)
• Dell'Arte della Guerra (1519–1520) – A Arte da Guerra, alta ciência militar.
• Discorso sopra il riformare lo stato di Firenze (1520) – Um discurso sobre a reforma de Florença.
• Sommario delle cose della citta di Lucca (1520) – Um resumo dos assuntos da cidade de Lucca.
• A Vida de Castruccio Castracani de Lucca (1520) – Vita di Castruccio Castracani da Lucca, uma breve biografia.
• Istorie Fiorentine (1520–1525) – Histórias Florentinas, uma história de oito volumes da cidade-estado de Florença, encomendada por Giulio de' Medici, mais tarde Papa Clemente VII.
• Obras de ficção: Além de estadista e cientista político, Maquiavel também traduziu obras clássicas, e foi dramaturgo (Clizia, Mandragola), poeta (Sonetti, Canzoni, Ottave, Canti carnascialeschi) e romancista (Belfagor arcidiavolo).
• Decennale primo (1506) — um poema em terza rima .
• Decennale secondo (1509) – um poema.
• Andria ou A Garota de Andros (1517) – uma comédia semi-autobiográfica, adaptada de Terêncio.
• Mandragola (1518) – A mandrágora – uma comédia em prosa de cinco atos, com um prólogo em versos.
• Clizia (1525) – uma comédia em prosa.
• Belfagor arcidiavolo (1515) – uma novela.
• Asino d'oro (1517) – O Asno de Ouro é um poema terza rima , uma nova versão da obra clássica de Apuleio.
• Frammenti storici (1525) – fragmentos de histórias.
• Outras obras:
• Della Lingua (italiano para "Sobre a Língua") (1514), um diálogo sobre a língua italiana, é normalmente atribuído a Maquiavel.

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