FASCISMO (IDEOLOGIA POLÍTICA DE EXTREMA-DIREITA)

O fasces, um símbolo da Roma Antiga, foi empregado na era moderna por vários movimentos políticos para denotar força por meio da unidade.

O fascismo (/ˈf æ ʃ ɪ z əm/FASH-iz-əm) é uma ideologia política e movimento de extrema-direita, autoritário e ultranacionalista. É caracterizado por um líder ditatorial, autocracia centralizada, militarismo, supressão forçada da oposição, crença em uma hierarquia social natural, subordinação dos interesses individuais ao interesse percebido da nação ou raça e forte regimentação da sociedade e da economia. Oposto ao comunismo, à democracia, ao liberalismo, ao pluralismo e ao socialismo, o fascismo está na extrema direita do espectro tradicional esquerda-direita.

O fascismo vê formas de violência, incluindo violência política, violência imperialista e guerra como meios para o rejuvenescimento nacional. Os fascistas frequentemente defendem o estabelecimento de um estado totalitário de partido único, e uma economia dirigista (uma economia de mercado na qual o estado desempenha um forte papel diretivo por meio de políticas econômicas intervencionistas), com o objetivo principal de alcançar a autarquia (autossuficiência econômica nacional). O autoritarismo e o nacionalismo extremos do fascismo podem se manifestar como uma crença no Destino Manifesto ou um renascimento da grandeza histórica (como Mussolini buscando restaurar o Império Romano). Também pode se concentrar em torno de uma oposição entre endogrupo e exogrupo. No caso do nazismo, isso envolvia pureza racial e uma RAÇA SUPERIOR que se misturava com uma variante de racismo e discriminação contra um "Outro" demonizado, como judeus e outros grupos. Outros grupos marginalizados, como homossexuais, pessoas transgênero, grupos étnicos ou imigrantes, foram alvos. Tal intolerância motivou regimes fascistas a cometer massacres, esterilizações forçadas, deportações e genocídios. Durante a Segunda Guerra Mundial, as ambições genocidas e imperialistas das potências fascistas do Eixo resultaram no assassinato de milhões de pessoas.

ETIMOLOGIA

O termo italiano fascismo é derivado de fascio, que significa 'feixe de gravetos', em última análise, da palavra latina fasces. Este era o nome dado às organizações políticas na Itália conhecidas como fasci, grupos semelhantes a guildas ou sindicatos. De acordo com o próprio relato do ditador fascista italiano Benito Mussolini, os Fasces de Ação Revolucionária foram fundados na Itália em 1915. Em 1919, Mussolini fundou os Fasces Italianos de Combate em Milão, que se tornou o Partido Nacional Fascista dois anos depois. Os fascistas passaram a associar o termo aos antigos fasces romanos ou fascio littorio, um feixe de varas amarradas em um machado, um antigo símbolo romano da autoridade do magistrado cívico, carregado por seus lictores. O simbolismo dos fasces sugeria força através da unidade: uma única haste é facilmente quebrada, enquanto o feixe é difícil de quebrar.

Antes de 1914, o símbolo dos fasces era amplamente empregado por vários movimentos políticos, muitas vezes de esquerda ou de orientação liberal. Por exemplo, de acordo com Robert Paxton, "Marianne, símbolo da República Francesa, era frequentemente retratada no século XIX carregando os fasces para representar a força da solidariedade republicana contra seus inimigos aristocráticos e clericais". O símbolo frequentemente aparecia como um motivo arquitetônico, por exemplo, no Teatro Sheldonian na Universidade de Oxford e no Lincoln Memorial em Washington, DC.

PRINCÍPIOS

Robert O. Paxton considera que, embora o fascismo "tenha mantido o regime existente de propriedade e hierarquia social", não pode ser considerado "simplesmente uma forma mais robusta de conservadorismo", porque "o fascismo no poder realizou algumas mudanças suficientemente profundas para serem chamadas de 'revolucionárias'". Estas transformações "colocam frequentemente os fascistas em conflito com os conservadores enraizados nas famílias, igrejas, posição social e propriedade". Paxton argumenta:

“O fascismo redesenhou as fronteiras entre o privado e o público, reduzindo drasticamente o que antes era intocavelmente privado. Mudou a prática da cidadania, do gozo dos direitos e deveres constitucionais para a participação em cerimônias coletivas de afirmação e conformidade. Reconfigurou as relações entre o indivíduo e a coletividade, de modo que o indivíduo não tinha direitos fora do interesse da comunidade. Expandiu os poderes do executivo — partido e Estado — em uma busca pelo controle total. Por fim, desencadeou emoções agressivas até então conhecidas na Europa apenas durante guerras ou revoluções sociais”.

— Paxton (2004), p. 11.

Ultranacionalismo: O ultranacionalismo, combinado com o mito do renascimento nacional, é um fundamento fundamental do fascismo. Robert Paxton argumenta que "um nacionalismo apaixonado" é a base do fascismo, combinado com "uma visão conspiratória e maniqueísta da história" que sustenta que "o povo escolhido foi enfraquecido por partidos políticos, classes sociais, minorias inassimiláveis, rentistas mimados e pensadores racionalistas". Roger Griffin identifica o núcleo do fascismo como sendo o ultranacionalismo palingenético.

A visão fascista de uma nação é a de uma única entidade orgânica que une as pessoas por sua ancestralidade e é uma força unificadora natural das pessoas. O fascismo busca resolver problemas econômicos, políticos e sociais alcançando um renascimento nacional milenar, exaltando a nação ou raça acima de tudo e promovendo cultos de unidade, força e pureza. Os movimentos fascistas europeus geralmente defendem uma concepção RACISTA de que os NÃO EUROPEUS SÃO INFERIORES AOS EUROPEUS. Além disso, os fascistas europeus não têm um conjunto unificado de visões raciais. Historicamente, a maioria dos fascistas promoveu o imperialismo, embora tenha havido vários movimentos fascistas que não estavam interessados na busca de novas ambições imperiais. Por exemplo, o nazismo e o fascismo italiano eram expansionistas e irredentistas. O falangismo na Espanha previa a unificação mundial dos povos de língua espanhola (Hispanidad). O fascismo britânico não era intervencionista, embora abraçasse o Império Britânico.

Totalitarismo: O fascismo promove o estabelecimento de um estado totalitário. Ele se opõe à democracia liberal, rejeita sistemas multipartidários e pode apoiar um estado de partido único para que possa se sintetizar com a nação. A Doutrina do Fascismo de Mussolini (1932), parcialmente escrita pelo filósofo Giovanni Gentile, que Mussolini descreveu como "o filósofo do fascismo", afirma: "A concepção fascista do Estado é abrangente; fora dela nenhum valor humano ou espiritual pode existir, muito menos ter valor. Assim entendido, o fascismo é totalitário, e o Estado fascista - uma síntese e uma unidade que inclui todos os valores - interpreta, desenvolve e potencializa toda a vida de um povo." Em A Base Jurídica do Estado Total, o teórico político nazi Carl Schmitt descreveu a intenção nazi de formar um "estado forte que garantisse uma totalidade de unidade política que transcendesse toda a diversidade", a fim de evitar um "pluralismo desastroso que despedaçasse o povo alemão".

Benito Mussolini , ditador da Itália fascista (esquerda), e Adolf Hitler, ditador da Alemanha nazista (direita), eram líderes fascistas. Foto tirada durante a visita de Mussolini em Munique, em 19 de junho de 1940.

Os estados fascistas perseguiram políticas de doutrinação social por meio de propaganda na educação e na mídia, e da regulamentação da produção de materiais educacionais e midiáticos. A educação foi projetada para glorificar o movimento fascista e informar os alunos sobre sua importância histórica e política para a nação. Ela tentou expurgar ideias que não eram consistentes com as crenças do movimento fascista e ensinar os alunos a serem obedientes ao estado.

Economia: Historiadores e outros estudiosos discordam sobre a questão de saber se um tipo especificamente fascista de política econômica pode ser considerado existente. David Baker argumenta que existe um sistema econômico identificável no fascismo que é distinto daqueles defendidos por outras ideologias, compreendendo características essenciais que as nações fascistas compartilhavam. Payne, Paxton, Sternhell et al. argumentam que, embora as economias fascistas compartilhem algumas semelhanças, não há uma forma distinta de organização econômica fascista. Gerald Feldman e Timothy Mason argumentam que o fascismo se distingue pela ausência de uma ideologia econômica coerente e pela falta de pensamento econômico sério. Eles afirmam que as decisões tomadas pelos líderes fascistas não podem ser explicadas dentro de uma estrutura econômica lógica.

Os fascistas apresentaram suas visões como uma alternativa tanto ao socialismo internacional quanto à economia de livre mercado. Enquanto o fascismo se opunha ao socialismo dominante, os fascistas às vezes consideravam seu movimento como um tipo de "socialismo" nacionalista para destacar seu compromisso com o nacionalismo , descrevendo-o como solidariedade e unidade nacional. O fascismo tinha uma relação complexa com o capitalismo , tanto apoiando quanto se opondo a diferentes aspectos dele em diferentes momentos e em diferentes países. Em geral, os fascistas tinham uma visão instrumental do capitalismo, considerando-o uma ferramenta que pode ser útil ou não, dependendo das circunstâncias. Os governos fascistas normalmente estabeleciam conexões estreitas entre as grandes empresas e o estado, e esperava-se que as empresas servissem aos interesses do governo. A autossuficiência econômica, conhecida como autarquia, era um dos principais objetivos da maioria dos governos fascistas.

Os governos fascistas defendiam a resolução de conflitos de classe domésticos dentro de uma nação para garantir a unidade nacional. Isso seria feito por meio das relações de mediação do estado entre as classes (contrariamente às visões dos capitalistas inspirados no liberalismo clássico). Embora o fascismo se opusesse ao conflito de classe doméstico, ele sustentava que o conflito burguês - proletário existia principalmente em conflitos internacionais entre nações proletárias e nações burguesas. O fascismo condenava o que considerava traços de caráter generalizados que associava à mentalidade burguesa típica à qual se opunha, como materialismo, grosseria, covardia e a incapacidade de compreender o ideal heróico do "guerreiro" fascista; e associações com liberalismo, individualismo e parlamentarismo. A partir de 1914, Enrico Corradini desenvolveu a ideia de "nações proletárias", definindo proletário como sendo o mesmo que produtores, uma perspectiva produtivista que associava todas as pessoas consideradas produtivas, incluindo empresários, técnicos, trabalhadores e soldados como sendo proletárias. Mussolini adotou essa visão em sua descrição do caráter proletário.

A necessidade de um carro popular (Volkswagen em alemão), seu conceito e seus objetivos funcionais foram formulados por Adolf Hitler. Foto de um Volkswagen Fusca 1982/83.

Como o produtivismo era fundamental para a criação de um estado nacionalista forte, ele criticava o socialismo internacionalista e marxista, defendendo, em vez disso, representar um tipo de socialismo produtivista nacionalista. No entanto, ao mesmo tempo em que condenava o capitalismo parasitário, estava disposto a acomodar o capitalismo produtivista dentro dele, desde que apoiasse o objetivo nacionalista. O papel do produtivismo foi derivado de Henri de Saint Simon , cujas ideias inspiraram a criação do socialismo utópico e influenciaram outras ideologias que enfatizavam a solidariedade em vez da guerra de classes e cuja concepção de pessoas produtivas na economia incluía trabalhadores produtivos e chefes produtivos para desafiar a influência da aristocracia e especuladores financeiros improdutivos. A visão de Saint Simon combinava as críticas tradicionalistas de direita à Revolução Francesa com uma crença de esquerda na necessidade de associação ou colaboração de pessoas produtivas na sociedade. Enquanto o marxismo condenava o capitalismo como um sistema de relações de propriedade exploratórias, o fascismo via a natureza do controlo do crédito e do dinheiro no sistema capitalista contemporâneo como abusiva.

Ao contrário do marxismo, o fascismo não via o conflito de classes entre o proletariado definido pelo marxismo e a burguesia como algo dado ou como um motor do materialismo histórico. Em vez disso, via os trabalhadores e os capitalistas produtivos em comum como pessoas produtivas que estavam em conflito com elementos parasitários na sociedade, incluindo partidos políticos corruptos, capital financeiro corrupto e pessoas fracas. Líderes fascistas como Mussolini e Hitler falaram da necessidade de criar uma nova elite gerencial liderada por engenheiros e capitães da indústria - mas livre da liderança parasitária das indústrias. Hitler afirmou que o Partido Nazista apoiava o bodenständigen Kapitalismus ("capitalismo produtivo") que era baseado no lucro obtido com o próprio trabalho, mas condenava o capitalismo improdutivo ou capitalismo de empréstimo, que obtinha lucro da especulação.

A economia fascista apoiava uma economia controlada pelo Estado que aceitava uma mistura de propriedade privada e pública sobre os meios de produção. O planeamento económico era aplicado tanto aos sectores público como privado, e a prosperidade da empresa privada dependia da sua aceitação da sincronização com os objectivos económicos do Estado. A ideologia económica fascista apoiava o motivo do lucro, mas enfatizava que as indústrias deviam defender o interesse nacional como superior ao lucro privado.

Embora o fascismo aceitasse a importância da riqueza material e do poder, ele condenou o materialismo, que foi identificado como presente tanto no comunismo quanto no capitalismo, e criticou o materialismo por não reconhecer o papel do espírito. Em particular, os fascistas criticaram o capitalismo, não por causa de sua natureza competitiva nem por seu apoio à propriedade privada, que os fascistas apoiavam, mas devido ao seu materialismo, individualismo, alegada decadência burguesa e alegada indiferença à nação. O fascismo denunciou o marxismo por sua defesa da identidade de classe internacionalista materialista, que os fascistas consideravam um ataque aos laços emocionais e espirituais da nação e uma ameaça à obtenção de uma genuína solidariedade nacional.

Ao discutir a disseminação do fascismo para além da Itália, o historiador Philip Morgan afirma:

“Como a Depressão foi uma crise do capitalismo laissez-faire e de sua contraparte política, a democracia parlamentar, o fascismo poderia se apresentar como a alternativa de "terceira via" entre o capitalismo e o bolchevismo, o modelo de uma nova "civilização" europeia. Como Mussolini tipicamente afirmou no início de 1934, "a partir de 1929... o fascismo se tornou um fenômeno universal... As forças dominantes do século XIX, a democracia, o socialismo [e] o liberalismo se esgotaram... as novas formas políticas e econômicas do século XX são fascistas"”.

— Morgan (2003), p. 32.

Os fascistas criticaram o igualitarismo por preservar os fracos e, em vez disso, promoveram visões e políticas darwinistas sociais. Eles eram, em princípio, opostos à ideia de bem-estar social, argumentando que "encorajava a preservação dos degenerados e dos fracos". O Partido Nazista condenou o sistema de bem-estar da República de Weimar, bem como a caridade privada e a filantropia, por apoiar pessoas que eles consideravam racialmente inferiores e fracas e que deveriam ter sido eliminadas no processo de seleção natural. No entanto, diante do desemprego em massa e da pobreza da Grande Depressão, os nazistas acharam necessário criar instituições de caridade para ajudar os alemães racialmente puros a fim de manter o apoio popular, ao mesmo tempo em que argumentavam que isso representava "autoajuda racial" e não caridade indiscriminada ou bem-estar social universal. Assim, programas nazistas como o Auxílio de Inverno do Povo Alemão e o mais amplo Bem-Estar do Povo Nacional-Socialista (NSV) foram organizados como instituições quase privadas, oficialmente dependendo de doações privadas de alemães para ajudar outros de sua raça — embora, na prática, aqueles que se recusassem a doar pudessem enfrentar consequências severas. Ao contrário das instituições de bem-estar social da República de Weimar e das instituições de caridade cristãs, o NSV distribuía assistência com base explicitamente racial. Fornecia apoio apenas àqueles que eram "racialmente sólidos, capazes e dispostos a trabalhar, politicamente confiáveis e dispostos e capazes de se reproduzir". Os não-arianos eram excluídos, assim como os "preguiçosos", os "associais" e os "hereditariamente doentes". Nessas condições, em 1939, mais de 17 milhões de alemães obtiveram assistência do NSV, e a agência "projetou uma imagem poderosa de cuidado e apoio" para "aqueles que foram julgados como tendo se metido em dificuldades sem culpa própria". No entanto, a organização era “temida e odiada pelos mais pobres da sociedade” porque recorria a questionamentos e monitorização intrusivos para julgar quem era digno de apoio. 

Ação direta: O fascismo enfatiza a ação direta, incluindo o apoio à legitimidade da violência política, como parte central de sua política. O fascismo vê a ação violenta como uma necessidade na política que o fascismo identifica como sendo uma "luta sem fim"; essa ênfase no uso da violência política significa que a maioria dos partidos fascistas também criou suas próprias milícias privadas (por exemplo, as camisas marrons do Partido Nazista e as camisas pretas da Itália fascista). A base do apoio do fascismo à ação violenta na política está conectada ao darwinismo social. Os movimentos fascistas comumente têm visões darwinistas sociais de nações, raças e sociedades. Eles dizem que as nações e raças devem se purificar de pessoas social e biologicamente fracas ou degeneradas, ao mesmo tempo em que promovem a criação de pessoas fortes para sobreviver em um mundo definido por conflitos nacionais e raciais perpétuos.

Papéis de idade e gênero: O fascismo enfatiza a juventude tanto no sentido físico da idade quanto no sentido espiritual, em relação à virilidade e ao comprometimento com a ação. O hino político dos fascistas italianos chamava-se Giovinezza ("A Juventude"). O fascismo identifica o período da idade física da juventude como um momento crítico para o desenvolvimento moral das pessoas que afetarão a sociedade. Walter Laqueur argumenta que "[o]s corolários do culto à guerra e ao perigo físico eram o culto à brutalidade, à força e à sexualidade... [o fascismo é] uma verdadeira contracivilização: rejeitando o humanismo racionalista sofisticado da Velha Europa, o fascismo estabelece como seu ideal os instintos primitivos e as emoções primárias do bárbaro."

BDM; Meninas na escola de liderança em Potsdam; Maio de 1935. Foto de Georg Pahl (1900–1963).

O fascismo italiano perseguiu o que chamou de "higiene moral" da juventude, particularmente em relação à sexualidade. A Itália fascista promoveu o que considerava comportamento sexual normal na juventude, ao mesmo tempo que denunciava o que considerava comportamento sexual desviante. Condenou a pornografia, a maioria das formas de controle de natalidade e dispositivos contraceptivos (com exceção do preservativo), a homossexualidade e a prostituição como comportamento sexual desviante. No entanto, a aplicação de leis opostas a tais práticas era errática e as autoridades frequentemente faziam vista grossa. A Itália fascista considerava a promoção da excitação sexual masculina antes da puberdade como a causa da criminalidade entre os jovens do sexo masculino, declarou a homossexualidade uma doença social e empreendeu uma campanha agressiva para reduzir a prostituição de mulheres jovens.

Mussolini percebia o papel principal das mulheres como sendo principalmente o de geradoras de filhos, enquanto o dos homens como guerreiros, dizendo certa vez: "A guerra é para o homem o que a maternidade é para a mulher". Em um esforço para aumentar as taxas de natalidade, o governo fascista italiano deu incentivos financeiros às mulheres que criavam famílias numerosas e iniciou políticas destinadas a reduzir o número de mulheres empregadas. O fascismo italiano exigia que as mulheres fossem homenageadas como "reprodutoras da nação", e o governo fascista italiano realizava cerimônias rituais para celebrar o papel das mulheres na nação italiana. Em 1934, Mussolini declarou que o emprego de mulheres era um "aspecto importante do espinhoso problema do desemprego" e que, para as mulheres, trabalhar era "incompatível com a gravidez"; Mussolini continuou dizendo que a solução para o desemprego dos homens era o "êxodo das mulheres da força de trabalho".

O governo nazista alemão encorajou fortemente as mulheres a ficarem em casa para ter filhos e cuidar da casa. Essa política foi reforçada pela concessão da Cruz de Honra da Mãe Alemã às mulheres que tinham quatro ou mais filhos. A taxa de desemprego foi reduzida substancialmente, principalmente por meio da produção de armas e do envio de mulheres para casa para que os homens pudessem assumir seus empregos. A propaganda nazista às vezes promovia relações sexuais pré-matrimoniais e extraconjugais, maternidade fora do casamento e divórcio, mas em outras ocasiões os nazistas se opunham a tal comportamento.

Os nazistas descriminalizaram o aborto em casos em que os fetos tinham defeitos hereditários ou eram de uma raça que o governo desaprovava, enquanto o aborto de fetos arianos, alemães puros e saudáveis permaneceu estritamente proibido. Para os não arianos, o aborto era frequentemente obrigatório. Seu programa de eugenia também derivava do "modelo biomédico progressista" da Alemanha de Weimar. Em 1935, a Alemanha nazista expandiu a legalidade do aborto ao alterar sua lei de eugenia para promover o aborto para mulheres com distúrbios hereditários. A lei permitia o aborto se uma mulher desse sua permissão e o feto ainda não fosse viável e para fins da chamada higiene racial.

Os nazistas diziam que a homossexualidade era DEGENERADA, EFEMINADA, PERVERTIDA e MINAVA A MASCULINIDADE porque NÃO produzia filhos. Eles consideravam a homossexualidade curável por meio de terapia, citando o cientificismo moderno e o estudo da sexologia. Homossexuais assumidos eram INTERNADOS EM CAMPOS DE CONCENTRAÇÃO NAZISTAS.

Palingenesia e modernismo: O fascismo enfatiza tanto a palingenesia (renascimento ou recriação nacional) quanto o modernismo. Em particular, o nacionalismo do fascismo foi identificado como tendo um caráter palingenico. O fascismo promove a regeneração da nação e a purificação da decadência. O fascismo aceita formas de modernismo que considera promover a regeneração nacional, ao mesmo tempo que rejeita formas de modernismo consideradas antitéticas à regeneração nacional. O fascismo estetizou a tecnologia moderna e sua associação com velocidade, poder e violência. O fascismo admirava os avanços na economia no início do século XX, particularmente o fordismo e a gestão científica. O modernismo fascista foi reconhecido como inspirado ou desenvolvido por várias figuras - como Filippo Tommaso Marinetti, Ernst Jünger, Gottfried Benn, Louis-Ferdinand Céline, Knut Hamsun, Ezra Pound e Wyndham Lewis.

Na Itália, essa influência modernista foi exemplificada por Marinetti, que defendia uma sociedade modernista palingenética que condenava os valores liberais-burgueses da tradição e da psicologia, ao mesmo tempo que promovia uma religião tecnológico-marcial de renovação nacional que enfatizava o nacionalismo militante. Na Alemanha, foi exemplificada por Jünger, que foi influenciado por sua observação da guerra tecnológica durante a Primeira Guerra Mundial e afirmou que uma nova classe social havia sido criada, a qual ele descreveu como o "trabalhador-guerreiro"; Como Marinetti, Jünger enfatizou as capacidades revolucionárias da tecnologia. Ele enfatizou uma "construção orgânica" entre humanos e máquinas como uma força libertadora e regenerativa que desafiava a democracia liberal, as concepções de autonomia individual, o niilismo burguês e a decadência. Ele concebeu uma sociedade baseada em um conceito totalitário de "mobilização total" de tais trabalhadores-guerreiros disciplinados.

CULTURA

Em A Obra de Arte na Era de sua Reprodutibilidade Técnica (1935), Walter Benjamin identifica a estetização da política como um ingrediente-chave nos regimes fascistas. Neste ponto, ele cita Filippo Tommaso Marinetti , fundador do movimento artístico futurista e coautor do Manifesto Fascista (1919), que estetiza a guerra em seus escritos e afirma que "a guerra é bela".

Em Simulacra e Simulação (1981), Jean Baudrillard interpreta o fascismo como uma “estética política da morte” e um contramovimento veemente contra o crescente racionalismo, secularismo e pacifismo do mundo ocidental moderno.

A definição padrão de fascismo, dada por Stanley G. Payne , concentra-se em três conceitos, um dos quais é um "estilo fascista" com uma estrutura estética de reuniões, símbolos e liturgia política, enfatizando aspectos emocionais e místicos.

Emilio Gentile argumenta que o fascismo se expressa esteticamente mais do que teoricamente por meio de um novo estilo político com mitos, ritos e símbolos como uma religião leiga projetada para aculturar, socializar e integrar a fé das massas com o objetivo de criar um "novo homem".

A crítica cultural Susan Sontag escreve:

“A estética fascista... flui de (e justifica) uma preocupação com situações de controle, comportamento submisso, esforço extravagante e a resistência à dor; endossa dois estados aparentemente opostos, egomania e servidão. As relações de dominação e escravidão assumem a forma de uma pompa característica: a aglomeração de grupos de pessoas; a transformação de pessoas em coisas; a multiplicação ou replicação de coisas; e o agrupamento de pessoas/coisas em torno de uma figura ou força líder todo-poderosa e hipnótica. A dramaturgia fascista centra-se nas transações orgiásticas entre forças poderosas e seus fantoches, uniformemente vestidos e apresentados em números cada vez maiores. Sua coreografia alterna entre movimento incessante e uma pose congelada, estática, "viril". A arte fascista glorifica a rendição, exalta a inconsciência, glamoriza a morte”.

Sontag também enumera alguns pontos em comum entre a arte fascista e a arte oficial dos países comunistas, como a reverência das massas ao herói e uma preferência pelo monumental e pela coreografia "grandiosa e rígida" dos corpos de massa. Mas enquanto a arte comunista oficial "visa expor e reforçar uma moralidade utópica", a arte de países fascistas como a Alemanha nazista "exibe uma estética utópica – a da perfeição física", de uma forma que é "ao mesmo tempo lasciva e idealizante".

Segundo Sontag, a estética fascista "baseia-se na contenção das forças vitais; os movimentos são confinados, mantidos sob controle, contidos". O seu apelo não se limita necessariamente àqueles que partilham a ideologia política fascista, porque o fascismo "representa um ideal, ou melhor, ideais que persistem hoje sob outras bandeiras: o ideal da vida como arte, o culto da beleza, o fetichismo da coragem, a dissolução da alienação em sentimentos extáticos de comunidade; a rejeição do intelecto; a família do homem (sob a paternidade dos líderes)".

Cultura Popular: Na Itália, o regime de Mussolini criou a Direzione Generale per la Cinematografi para encorajar os estúdios de cinema a glorificar o fascismo. O cinema italiano floresceu porque o regime interrompeu a importação de filmes de Hollywood em 1938, subsidiou a produção nacional e manteve os preços dos ingressos baixos. Ele encorajou a distribuição internacional para glorificar seu império africano e desmentir a acusação de que a Itália era atrasada. O regime censurou as críticas e usou a empresa cinematográfica estatal Luce Institute para elogiar o Duce por meio de cinejornais, documentários e fotografias. O regime também promoveu a ópera e o teatro italianos, garantindo que os inimigos políticos não tivessem voz no palco.

Na Alemanha nazista, a nova Câmara de Cultura do Reich estava sob o controle de Joseph Goebbels, o poderoso Ministro do Reich para Iluminação Pública e Propaganda de Hitler. O objetivo era estimular a arianização da cultura alemã e proibir tendências pós-modernas como o surrealismo e o cubismo.

Pablo Picasso, 1910, Menina com um bandolim (Fanny Tellier), óleo sobre tela, 100,3 × 73,6 cm, Museu de Arte Moderna de Nova York.

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Post nº 331