SÃO JORGE DE LIDA (MÁRTIR CRISTÃO)

São Jorge e o Dragão de Dagon (1889/90) de Gustave Moreau.

• NASCIMENTO: Século III; Capadócia, Anatólia (atual Turquia) (não confirmado)
• FALECIMENTO: 23 de abril de 303; Lida, Síria Palestina, Império Romano (Supostamente Decapitação)
• TÍTULO: Megalomártir, Operador de Milagres, Portador de Troféus, Portador da Vitória
• VENERAÇÃO: Igreja Ortodoxa Oriental
• Igreja Católica, Ortodoxia Oriental, Igreja do Oriente, Comunhão Anglicana, Luteranismo, Umbanda, Fé Drusa, Islamismo e Santeria
• SANTUÁRIOS: 
• Igreja de São Jorge, Lalibela; 
• Catedral de São Jorge, Damasco; 
• Igreja de São Jorge e Mesquita de Al-Khadr; 
• Catedral de São Jorge, Timisoara; 
• Mosteiro de São Jorge, Al-Khader; 
• Igreja Ortodoxa de São Jorge, Puthuppally Pally; 
• Igreja Católica Forane Siro-Malabar de São Jorge, Aruvithura; 
• Catedral de São Jorge, Adis Abeba; 
• Igreja Forane de São Jorge, Edathua
• Capela de São Jorge, Castelo de Windsor
• FESTA: 23 de abril (Dia de São Jorge)
• 6 de maio (Gregoriano, quando se observa a data juliana)
• 23 de Parmouti (calendário copta, 1º de maio)
• Sábado antes do terceiro domingo da Exaltação da Cruz (calendário da Igreja Armênia)
• ATRIBUTOS: Trajado como um cruzado, com armadura de placas ou malha, frequentemente portando uma lança com uma cruz na ponta, cavalgando Um cavalo branco, frequentemente matando um dragão. No Oriente grego e no Ocidente latino, ele é representado com a Cruz de São Jorge estampada em sua armadura, escudo ou estandarte.
• PATROCÍNIO:
• trabalhadores agrícolas
• agricultores
• trabalhadores do campo
• soldados
• arqueiros
• armeiros
• cavaleiros
• cavalaria
• seleiros
• missões de manutenção da paz
• doenças de pele
• leprosos e lepra
• sífilis
• ovelhas
• pastores
• escoteiros
• Geórgia
• Etiópia, 
• Inglaterra 
• Aragão
• Catalunha

São Jorge (grego antigo: Γεώργιος, romanizado: Geṓrgios; morreu em 303), também Jorge de Lida, foi um mártir cristão primitivo, nascido na Capadócia (na atual Turquia), que é venerado como um santo no cristianismo. De acordo com a tradição sagrada, ele era um soldado do exército romano. Acredita-se que a mãe de São Jorge, Santa Policrônia, tenha vindo da Palestina e seu pai, São Gerôncio, acredita-se ser de origem síria da Capadócia. Ele se tornou um membro da Guarda Pretoriana do imperador romano Diocleciano, mas foi executado como parte da perseguição diocleciana. Ele é um dos santos, heróis e megalomártires mais venerados no cristianismo, e tem sido especialmente venerado como um santo militar desde as Cruzadas. Ele é respeitado por cristãos, drusos, bem como alguns muçulmanos como um mártir da fé monoteísta.

HISTÓRIA

O historiador inglês Edward Gibbon (1737 – 1794) argumentou que George, ou pelo menos a lenda da qual o acima é destilado, é baseado em George da Capadócia, um notório bispo ariano do século IV que era o rival mais amargo de Atanásio de Alexandria, e que foi ele quem com o tempo se tornou George da Inglaterra. Essa identificação é vista como altamente improvável. O bispo George foi morto por gregos gentios por exigir impostos onerosos, especialmente impostos sobre herança. JB Bury, que editou a edição de 1906 de The Decline and Fall of the Roman Empire de Gibbon, escreveu "esta teoria de Gibbon não tem nada a ser dito a favor dela". Ele acrescenta que "a conexão de São Jorge com uma lenda de matança de dragões não o relega à região do mito". É muito provável que São Jorge tenha sido martirizado antes do ano 290.

SÃO JORGE E O DRAGÃO

Origens antecessores pré-cristãos: A iconografia dos santos militares Teodoro, Jorge e Demétrio como cavaleiros é uma continuação direta da iconografia do tipo "cavaleiro trácio" da era romana. A iconografia do dragão parece crescer da serpente entrelaçada na "árvore da vida" de um lado, e com o estandarte draco usado pela cavalaria romana tardia do outro. Cavaleiros lançando serpentes e javalis são amplamente representados em estelas da era romana em comemoração aos soldados da cavalaria. Uma escultura de Krupac, Sérvia, retrata Apolo e Asclépio como cavaleiros trácios, mostrados ao lado da serpente entrelaçada na árvore. Outra estela mostra os Dióscuros como cavaleiros trácios em ambos os lados da árvore entrelaçada com serpentes, matando UM JAVALI com suas lanças.

O desenvolvimento da narrativa hagiográfica da luta de dragões é paralelo ao desenvolvimento da iconografia. Ela se baseia em mitos pré-cristãos sobre dragões. A versão copta da lenda de São Jorge, editada por E. A. Wallis Budge em 1888, e estimada por Budge como baseada em uma fonte do século V ou VI, nomeia o "governador Dadiano", o perseguidor de São Jorge, como "o dragão do abismo". Um mito grego com elementos semelhantes à lenda é a batalha entre Belerofonte e a Quimera. Budge explicita o paralelo com o mito pré-cristão:

“Duvido que grande parte da história de São Jorge seja mais do que uma das muitas versões da história do velho mundo do conflito entre a Luz e as Trevas, ou Rá e Apepi, e Marduk e Tiamat, tecida sobre alguns fios finos de fatos históricos. Tiamat, o dragão escamoso, alado e imundo, e Apepi, o poderoso inimigo do glorioso Deus-Sol, foram ambos destruídos e feitos perecer no fogo que ele enviou contra eles e seus demônios: e Dadiano, também chamado de "dragão", com seus amigos, os sessenta e nove governadores, também foi destruído pelo fogo invocado do céu pela oração de São Jorge.”

Em antecipação à iconografia de São Jorge, notada pela primeira vez na década de 1870, uma fenestrela de pedra copta mostra uma figura montada com cabeça de falcão lutando contra UM CROCODILO, interpretada pelo Louvre como Hórus matando um Setekh metamorfoseado.

Iconografia cristianizada: Representações de "Cristo militante" pisoteando uma serpente são encontradas na arte cristã do final do século V. A iconografia do cavaleiro com a lança vencendo o mal se torna corrente no início do período medieval. Representações iconográficas de São Teodoro como matador de dragões são datadas já no século VII, certamente no início do século X (a representação mais antiga de Teodoro matando um dragão está em Aghtamar, datada de c.  920). Teodoro é relatado como tendo destruído um dragão perto de Euchaita em uma lenda não mais jovem do que o final do século IX. As primeiras representações de um cavaleiro matando um dragão dificilmente representam São Jorge, que no século X era retratado matando uma FIGURA HUMANA, não um dragão.

A imagem mais antiga de São Teodoro como um cavaleiro (nomeado em latim) é de Vinica, Macedônia do Norte, e, se genuína, data do século VI ou VII. Aqui, Teodoro não está matando um dragão, mas segurando um estandarte de dragão. Um dos ícones de Vinica também tem a representação mais antiga de São Jorge com um dragão: Jorge está ao lado de um São Cristóvão cinocéfalo, ambos os santos pisando em cobras com cabeças humanas e mirando em suas cabeças com lanças. Maguire (1996) conectou a mudança de heróis equestres sem nome usados na magia doméstica para a iconografia mais regulamentada de santos nomeados à regulamentação mais próxima das imagens sagradas após a iconoclastia da década de 730.

No Ocidente, uma representação da era carolíngia de um cavaleiro romano pisoteando e perfurando um dragão entre dois santos soldados com lanças e escudos foi colocada na base de uma crux gemmata, anteriormente no Tesouro da Basílica de São Servácio em Maastricht (perdida desde o século XVIII). A representação sobrevive em um desenho do século XVII, agora na Biblioteca Nacional da França, em Paris.

A "cristianização" da iconografia do cavaleiro trácio pode ser rastreada até as igrejas rupestres da Capadócia em Göreme, onde afrescos do século X mostram santos militares a cavalo confrontando SERPENTES COM UMA, DUAS OU TRÊS CABEÇAS. Um dos primeiros exemplos é da igreja conhecida como Mavrucan 3 (Güzelöz, Yeşilhisar), geralmente datada do século X, que retrata dois "cavaleiros sagrados" confrontando DUAS SERPENTES ENROSCADAS em uma árvore, em um paralelo impressionante com a estela de Dioskuroi, exceto que os cavaleiros agora estão atacando a cobra na "árvore da vida" em vez de um javali. Neste exemplo, pelo menos, parece haver duas cobras com cabeças separadas, mas outros exemplos da Capadócia do século X mostram cobras policéfalas.

Uma pintura mural mal preservada na Yılanlı Kilise ("Igreja da Serpente") que retrata os dois santos Teodoro e Jorge atacando um dragão foi datada provisoriamente do século X, ou, alternativamente, até meados do século IX.

Um exemplo semelhante, mas mostrando três santos equestres, Demétrio, Teodoro e Jorge, é da capela "Zoodochos Pigi" na Macedônia central, na Grécia, na prefeitura de Kilkis, perto da moderna vila de Kolchida, datada do século IX ou X.

Uma representação do século XII do matador de dragões montado, presumivelmente representando Teodoro, não Jorge, é encontrada em quatro painéis de muqarna na nave da Cappella Palatina em Palermo.

Transferência para Saint George: O motivo do dragão foi transferido para a lenda de Jorge a partir do seu companheiro soldado santo, São Teodoro Tiro.

A transferência da iconografia do dragão de Teodoro, ou Teodoro e Jorge como "Dioskuroi" para Jorge sozinho, torna-se tangível pela primeira vez no início do século XI. As imagens mais antigas de São Jorge combatendo a serpente ainda são encontradas na Capadócia.

LENDA DOURADA

A Princesa Amarrada à Árvore de Edward Burne-Jones (1866).

Na versão bem conhecida da Legenda aurea de Jacobus de Voragine (A Lenda Áurea, década de 1260), o episódio narrativo de São Jorge e o Dragão ocorreu em algum lugar que ele chamou de "Silene", no que nos tempos medievais era conhecido como "Líbia" (basicamente em qualquer lugar no Norte da África, a oeste do Nilo). Silene estava sendo atormentada por um dragão que vomitava veneno e que vivia em um lago próximo, envenenando o campo. Para evitar que afetasse a cidade em si, o povo oferecia a ela duas ovelhas diariamente, depois um homem e uma ovelha e, finalmente, seus filhos e jovens, escolhidos por sorteio. Certa vez, a sorte caiu sobre a filha do rei. O rei ofereceu todo o seu ouro e prata para que sua filha fosse poupada, mas o povo recusou. A filha foi enviada ao lago, vestida de noiva, para ser dada de comer ao dragão.

São Jorge, descrito como um "tribuno" (comandante militar romano), chegou ao local. A princesa tentou mandá-lo embora, mas ele jurou ficar. O dragão emergiu do lago enquanto conversavam. São Jorge fez o Sinal da Cruz e atacou-o a cavalo, ferindo-o gravemente com sua lança. Ele então chamou a princesa para lhe jogar seu cinto (zona; um cinto em forma de corda), e o colocou em volta do pescoço do dragão. Onde quer que ela andasse, o dragão a seguia como uma "besta mansa" em uma coleira.

A princesa e São Jorge levaram o dragão de volta à cidade de Silene, onde ele aterrorizou a população. São Jorge se ofereceu para matar o dragão se eles consentissem em se tornar cristãos e serem batizados. Quinze mil homens, incluindo o rei de Silene, converteram-se ao cristianismo. Jorge então matou o dragão, decapitando-o com sua espada, e o corpo foi levado para fora da cidade em quatro carros de boi. O rei construiu uma igreja para a Bem-Aventurada Virgem Maria e São Jorge no local onde o dragão morreu e uma fonte fluía de seu altar com água que curava todas as doenças. Somente a versão latina envolve o santo golpeando o dragão com a lança, antes de matá-lo com a espada.

A narrativa da Lenda Dourada é a principal fonte da história de São Jorge e o Dragão, como recebida na Europa Ocidental, e é, portanto, relevante para São Jorge como padroeiro da Inglaterra. A princesa permanece sem nome na versão da Lenda Dourada, e o nome "Sabra" é fornecido pelo escritor da era elisabetana Richard Johnson em seus Sete Campeões da Cristandade (1596). Na obra, ela é reformulada como uma princesa do Egito. Esta obra toma grandes liberdades com o material, e faz São Jorge se casar com Sabra e ter filhos ingleses, um dos quais se torna Guy de Warwick. Nomes alternativos dados à princesa em fontes italianas ainda do século XIII são Cleolinda e Aia. Johnson também forneceu o nome da espada de São Jorge: "Ascalon". A história de São Jorge, como o Cavaleiro da Cruz Vermelha e o santo padroeiro da Inglaterra, matando o dragão, que representa o pecado, e a Princesa Una como o verdadeiro amor de Jorge e uma alegoria que representa a igreja protestante como a única fé verdadeira, foi contada de forma alterada em The Faerie Queene, de Edmund Spenser.

OUTRAS LENDAS

Lendas cristãs: Pouco se sabe sobre a vida de Jorge. Segundo a tradição cristã, seu pai era São Gerôncio da Capadócia e sua mãe, Santa Policrônia, era de Lida da Palestina.

Antes da inundação da Represa de Assuão, escavações foram realizadas em Qasr Ibrim, na Núbia. Em 1964, um manuscrito copta foi descoberto sob uma coluna nas ruínas da catedral de Qasr Ibrim. Este manuscrito é datado entre 350 e 500 e representa a tradição mais antiga da lenda de São Jorge. De acordo com este texto, o pai de São Jorge, Gerôncio, era da Capadócia e estava a serviço do Império Romano na Nobácia. Sua esposa Policrônia era cristã. Diz-se que Jorge nasceu durante o reinado de Aureliano, ou seja, entre 270 e 275. Policrônia criou Jorge como cristão e o batizou em segredo, pois Gerôncio desaprovava isso por ser pagão.

Acredita-se que ele era, como seu pai, um oficial militar romano, que foi martirizado pelo imperador romano Diocleciano em uma das perseguições pré-Constantinianas do século III ou início do século IV. Além disso, fontes antigas fornecem informações conflitantes.

Herbert Thurston, na Enciclopédia Católica, afirma que, com base em um antigo culto, narrativas dos primeiros peregrinos e nas primeiras dedicações de igrejas a Jorge, que remontam ao século IV, "parece, portanto, não haver fundamento para duvidar da existência histórica de São Jorge", embora nenhuma fé possa ser depositada nos detalhes de sua história ou em seus supostos feitos.

A Perseguição Diocleciana de 303, associada a santos militares por ter como alvo os cristãos entre os soldados profissionais do exército romano, é de historicidade indiscutível. Segundo Donald Attwater,

“Nenhum detalhe histórico de sua vida sobreviveu,... A veneração generalizada por São Jorge como um santo soldado desde os primeiros tempos tinha seu centro na Palestina em Diospolis, agora Lida. São Jorge foi aparentemente martirizado lá, no final do terceiro ou início do quarto século; isso é tudo o que pode ser razoavelmente presumido sobre ele.”

George lutando contra o dragão de CJ Begas (1828).

A veneração do santo remonta ao século V com alguma certeza, e possivelmente até ao século IV, enquanto a recolha dos seus milagres de intercessão começou gradualmente durante a época medieval. A história da derrota do dragão não faz parte das primeiras hagiografias de São Jorge, e parece ter sido uma adição posterior.

O texto mais antigo que preserva fragmentos da narrativa de Jorge está em uma hagiografia grega que é identificada por Hippolyte Delehaye dos acadêmicos Bolandistas como um palimpsesto do século V. Uma obra anterior de Eusébio, História da Igreja, escrita no século IV, contribuiu para a lenda, mas não nomeou Jorge nem forneceu detalhes significativos. O trabalho dos Bolandistas Daniel Papebroch, Jean Bolland e Godfrey Henschen no século XVII foi uma das primeiras peças de pesquisa acadêmica a estabelecer a historicidade do santo, por meio de suas publicações na Bibliotheca Hagiographica Graeca. O Papa Gelásio I declarou em 494 que Jorge estava entre os santos "cujos nomes são justamente reverenciados entre os homens, mas cujas ações são conhecidas apenas por Deus".

A versão mais completa, baseada no texto grego do século V, mas numa forma posterior, sobrevive numa tradução para o siríaco de cerca de 600. Fragmentos de texto preservados na Biblioteca Britânica permitiram uma tradução para o inglês em 1925.

Na tradição grega, Jorge nasceu de pais nobres cristãos, na Capadócia, Grande Síria. Após a morte de seu pai, sua mãe, que era de Lida, na Palestina, Grande Síria, retornou com Jorge para sua cidade natal. Ele se tornou um soldado no exército romano; mas, por causa de sua fé cristã, foi preso e torturado, "em ou perto de Lida, também chamada de Dióspolis"; no dia seguinte, ele foi desfilado e decapitado, e seu corpo foi enterrado em Lida. De acordo com outras fontes, após a morte de sua mãe, Jorge viajou para a capital imperial oriental, Nicomédia, onde foi perseguido por um certo Dadiano. Em versões posteriores da lenda grega, esse nome é racionalizado para Diocleciano, e o martírio de Jorge é colocado na perseguição de Diocleciano de 303 d.C. O cenário em Nicomédia também é secundário e inconsistente com os primeiros cultos do santo localizados em Dióspolis.

Jorge foi executado por DECAPITAÇÃO em 23 de abril de 303. Uma testemunha de seu sofrimento convenceu a imperatriz Alexandra de Roma a se tornar cristã também, então ela se juntou a Jorge no martírio. Seu corpo foi enterrado em Dióspolis, Palestina, onde os cristãos logo vieram homenageá-lo como um mártir.

A Passio Sancti Georgii latina (século VI) segue o curso geral da lenda grega, mas Diocleciano aqui se torna Dácio, Imperador dos Persas. Seu martírio foi amplamente estendido para mais de vinte torturas separadas ao longo de sete anos. Ao longo de seu martírio, 40.900 pagãos foram convertidos ao cristianismo, incluindo a Imperatriz Alexandra. Quando Jorge finalmente morreu, o perverso Dácio foi levado em um redemoinho de fogo. Em versões latinas posteriores, o perseguidor é o imperador romano Décio, ou um juiz romano chamado Dácio servindo sob Diocleciano.

Lendas muçulmanas: Jorge (em árabe: جرجس, Jirjis ou Girgus) é incluído em alguns textos muçulmanos como uma figura profética. As fontes islâmicas afirmam que ele viveu entre um grupo de crentes que estavam em contato direto com os últimos apóstolos de Jesus. Ele é descrito como um rico comerciante que se opôs à construção da estátua de Apolo por Dadan, o rei de Mosul. Depois de confrontar o rei, Jorge foi torturado muitas vezes sem efeito, foi preso e foi auxiliado por anjos. Eventualmente, ele expôs que os ídolos estavam possuídos por Satanás, mas foi martirizado quando a cidade foi destruída por Deus em uma chuva de fogo.

Estudiosos muçulmanos tentaram encontrar uma conexão histórica do santo devido à sua popularidade. De acordo com a lenda muçulmana, ele foi martirizado sob o governo de Diocleciano e foi morto três vezes, mas ressuscitou todas as vezes. A lenda é mais desenvolvida na versão persa de al-Tabari, onde ele ressuscita os mortos, faz árvores brotarem e pilares carregarem flores. Após uma de suas mortes, o mundo é coberto pela escuridão que é levantada somente quando ele é ressuscitado. Ele é capaz de converter a rainha, mas ela é condenada à morte. Ele então ora a Deus para permitir que ele morra, o que é concedido.

Al-Thalabi afirma que George era da Palestina e viveu na época de alguns discípulos de Jesus. Ele foi morto muitas vezes pelo rei de Mosul e ressuscitou todas as vezes. Quando o rei tentou matá-lo de fome, ele tocou em um pedaço de madeira seca trazido por uma mulher e o tornou verde, com variedades de frutas e vegetais crescendo a partir dele. Após sua quarta morte, a cidade foi queimada junto com ele. O relato de Ibn al-Athir sobre uma de suas mortes é paralelo à crucificação de Jesus, afirmando: "Quando ele morreu, Deus enviou ventos tempestuosos, trovões, relâmpagos e nuvens escuras, de modo que a escuridão caiu entre o céu e a terra, e as pessoas ficaram maravilhadas". O relato acrescenta que a escuridão foi dissipada após sua ressurreição.

DEVOÇÕES, TRADIÇÕES E ORAÇÕES

São Jorge, de Donatello di Betto Bardi (1415). Cópia em bronze da estátua, originalmente em mármore (original atualmente no Museo del Bargello), encomendada pela Arte dei Corazzieri (associação dos armeiros). Orsanmichele, Florença.

Orações e novenas: Junto com a construção de igrejas, a criação de arte e a disseminação de lendas, uma série de devoções e orações genuínas a São Jorge se desenvolveram ao longo dos tempos entre os cristãos. Essas tradições e orações continuam em todo o mundo até hoje, por exemplo, em maio de 2008, o arcebispo da Basílica de São Jorge, em Malta, convocou todos os paroquianos a rezarem a São Jorge todos os dias. A Catedral Ortodoxa de Santa Maria, em Nova Déli , na Índia, realiza orações de intercessão a São Jorge todas as semanas.

A Oração a São Jorge refere-se diretamente à coragem que o santo teve para confessar o seu cristianismo perante uma autoridade oposta:

“Deus Todo-Poderoso, que deste ao teu servo George a ousadia de confessar o nome do nosso Salvador Jesus Cristo diante dos governantes deste mundo e a coragem de morrer por esta fé: concede que estejamos sempre prontos a dar razão da esperança que há em nós e a sofrer alegremente por causa do nosso Senhor Jesus Cristo, que vive e reina contigo e com o Espírito Santo, um só Deus, para todo o sempre.”

O mesmo sentimento está presente nas duas orações seguintes a São Jorge:

“São Jorge, heroico soldado católico e defensor da sua Fé, você ousou criticar um Imperador tirânico e foi submetido a horríveis torturas. Você poderia ter ocupado um alto cargo militar, mas preferiu morrer por seu Senhor. Obtenha para nós a grande graça da heroica coragem cristã que deve caracterizar os soldados de Cristo. Amém.”

Há também uma Oração de Intercessão a São Jorge:

“Fiel servo de Deus e mártir invencível, São Jorge; favorecido por Deus com o dom da fé e inflamado por um ardente amor a Cristo, lutaste bravamente contra o dragão do orgulho, da falsidade e do engano. Nem dor nem tortura, espada nem morte puderam separar-te do amor de Cristo. Imploro-te fervorosamente, por amor a este amor, que me ajudes, por tua intercessão, a vencer as tentações que me cercam e a suportar bravamente as provações que me oprimem, para que eu possa carregar pacientemente a cruz que me é imposta; e que nem angústias nem dificuldades me separem do amor de Nosso Senhor Jesus Cristo. Valente campeão da Fé, auxilia-me no combate contra o mal, para que eu possa conquistar a coroa prometida aos que perseverarem até o fim.”

E também tem essa:

“Ó DEUS, que concedeste a São Jorge força e constância nos vários tormentos que suportou por nossa santa fé; nós Te suplicamos que, por sua intercessão, preserves nossa fé da vacilação e da dúvida, para que possamos servir-Te com um coração sincero e fielmente até a morte. Por Cristo, nosso Senhor. Amém.”

A Novena a São Jorge não tem um contexto guerreiro específico, mas simplesmente pede a Deus a assistência divina e a imitação da vida do santo:

“Deus Todo-Poderoso e eterno! Com fé viva e adorando reverentemente a Tua divina Majestade, prostro-me diante de Ti e invoco com filial confiança a Tua suprema bondade e misericórdia. Ilumina as trevas do meu intelecto com um raio da Tua luz celestial e inflama o meu coração com o fogo do Teu divino amor, para que eu possa contemplar as grandes virtudes e méritos do Santo em cuja honra faço esta novena e, seguindo o seu exemplo, imitar, como ele, a vida do Teu Divino Filho.”

Devoções e estátuas em todo o mundo: No século XV, a história da coragem de São Jorge e as devoções a ele se espalharam pelo mundo, das partes do sul da Índia às partes do norte da Rússia. Os cristãos siríacos (que chegaram primeiro) e os portugueses trouxeram a lenda do piedoso e corajoso São Jorge para Kerala, no sul da Índia, e estátuas para homenageá-lo foram erguidas. No entanto, antes da chegada dos portugueses no século XV, os sírios não tinham tradição de estátuas sagradas, pois acreditavam que eram idólatras. Em igrejas indianas como a Igreja de São Jorge, Aruvithura, perto de Kottayam, em Kerala, a festa anual é dedicada a São Jorge, o santo padroeiro da igreja, e sua antiga estátua ainda é homenageada. A chegada dos ingleses depois dos portugueses contribuiu para a disseminação das devoções ao santo. Em outros lugares de Kerala, a festa anual de orações de dez dias na enorme Igreja de São Jorge do século XIX em Edathua (que se assemelha às igrejas medievais da Europa) atrai muitos peregrinos.

Impressionantes estátuas de São Jorge começaram a aparecer por toda a Europa após o século XIV. A estátua de bronze de São Jorge de Donatello, de 1415, em Florença, Itália, é considerada uma obra-prima da arte florentina. Na Catedral de Estocolmo, uma estátua monumental de madeira de São Jorge, excepcionalmente realista, foi erguida pelo escultor de Lübeck do século XV, Bernt Notke, uma cópia exata da qual pode ser encontrada em sua cidade natal, na Igreja de Santa Catarina (Lübeck, Norte da Alemanha).

São Jorge apareceu pela primeira vez como padroeiro da Rússia em 1415 e sua popularidade na Rússia continuou a crescer. Ele se tornou tão popular em Moscou que 41 igrejas foram dedicadas a ele. Ele ainda é representado no brasão da cidade de Moscou como um cavaleiro em um cavalo branco matando um dragão com uma lança. Hoje, um grande número de estátuas de São Jorge podem ser encontradas em Moscou.

O século XV também testemunhou um crescimento significativo nos festivais e patrocínios de São Jorge. A partir de 1411, o festival de San Giorgio em 24 de abril foi um evento principal em Ferrara, Itália, onde ele ainda é o santo padroeiro da cidade. Esses festivais se espalharam pela Europa e se tornaram parte das tradições locais em aldeias de Turtman, Valais, na Suíça, a Traunstein, na Baviera, Alemanha.

No final do século XV, à medida que os navios portugueses navegavam pelos mares, os símbolos de São Jorge começaram a aparecer em novos territórios, com Diogo Cão a colocar um pilar dedicado ao santo na abertura do rio Congo em 1484. No século XVI, os portugueses espalharam a devoção a São Jorge na América do Sul, e hoje o santo continua popular em lugares como o BRASIL.

Em 1620, quando o navio Mayflower partiu da Inglaterra para o que mais tarde se tornaria os Estados Unidos, ele hasteava a bandeira de São Jorge, o santo padroeiro da Inglaterra. Ao longo dos três séculos seguintes, peregrinos da Europa trouxeram consigo devoções a São Jorge, e um grande número de igrejas foram dedicadas a ele nos Estados Unidos. Entre elas está a Igreja Metodista Unida de São Jorge, na Filadélfia, que data de 1784 e é a igreja metodista mais antiga ainda em uso nos Estados Unidos. Até hoje, São Jorge, Staten Island, comemora a história de São Jorge e o Dragão todo mês de abril.

Devoções e igrejas dedicadas a São Jorge continuaram a se espalhar para outros continentes. A Catedral de São Jorge, em Perth, Austrália, data de 1888, a Catedral de São Jorge, na Cidade do Cabo, Capital da África do Sul, de 1901, e a Igreja de São Jorge, em Singapura, de 1910.

Devido à influência cristã na fé drusa, dois santos cristãos se tornaram as figuras veneradas favoritas dos drusos: São Jorge e Santo Elias. Assim, em todas as aldeias habitadas por drusos e cristãos no centro do Monte Líbano, uma igreja cristã ou maqam druso é dedicada a qualquer um deles. De acordo com o estudioso Ray Jabre Mouawad, os drusos apreciavam os dois santos por sua bravura: São Jorge porque ele confrontou o dragão e Santo Elias porque ele competiu com os sacerdotes pagãos de Baal e os venceu. Em ambos os casos, as explicações fornecidas pelos cristãos são que os drusos eram atraídos por santos guerreiros que se assemelhavam à sua própria sociedade militarizada.

A reverência a São Jorge, que é frequentemente identificado com Al-Khidr, está profundamente integrada em vários aspectos da cultura e práticas religiosas drusas. Ele é visto como um guardião da comunidade drusa e um símbolo de sua fé duradoura e resiliência. Além disso, São Jorge é considerado um protetor e curador na tradição drusa. A história de São Jorge matando o dragão é interpretada alegoricamente, representando o triunfo do bem sobre o mal e a proteção dos fiéis contra o mal.

Santuários: A primeira igreja datada dedicada ao próprio São Jorge foi mencionada pela primeira vez em 518. Em Roma, o general bizantino Flávio Belisário colocou a Porta San Sebastiano sob a proteção do santo em 527. Em Sakkaia, Síria, em 549, o bispo local e dois de seus diáconos construíram um martírio dedicado a São Jorge. O Papa Leão II construiu uma igreja para São Jorge em 683 e a Igreja de San Giorgio em Velabro, que abrigava algumas das relíquias relatadas do santo, foi dedicada a ele pelo Papa Zacarias em 741.

Não se sabe quando uma igreja foi construída pela primeira vez no local do martírio e sepultamento de São Jorge. Mas na época da conquista muçulmana, no século VII, já existia uma grande basílica de três naves, com o túmulo do mártir localizado sob o altar-mor.

São Jorge era venerado na Inglaterra já no século VIII e as devoções a São Jorge e aos santuários a ele dedicados continuaram a crescer durante a Idade Média em toda a Europa. A Abadia de São Jorge na ilha monástica de Reichenau, no Lago de Constança, na Alemanha, foi fundada em 888 e por volta do ano 900 Georgslied (Canção de São Jorge) foi composta lá como um conjunto de hinos a São Jorge.

O Santuário de Sankt Georgenberg, perto de Schwaz, no Tirol, na Áustria, é outro exemplo de um santuário remoto, mas sobrevivente. No século X, uma capela foi dedicada a São Jorge neste penhasco montanhoso que só pode ser alcançado a pé, e uma abadia foi estabelecida em 1138. As peregrinações se desenvolveram logo depois, uma vez que uma possível relíquia do santo foi relatada e ainda milhares de peregrinos escalam o caminho da montanha a cada ano. Mas nem todas as igrejas dedicadas a São Jorge na Idade Média eram remotas ou construídas com um orçamento pequeno. A Igreja de São Jorge em Mangana, agora parcialmente escavada, foi construída pelo bispo de Euchaita no início do século XI sob Constantino IX com grande despesa e tinha dimensões verdadeiramente imponentes para qualquer estrutura medieval. As técnicas usadas na construção da igreja significam o mais alto nível de patrocínio.

Muitas igrejas foram decoradas com imagens do santo, por exemplo, a igreja de São Jorge em Staraya Ladoga, Rússia, foi adornada com magníficos afrescos em 1167. Desde esse período inicial, São Jorge foi visto como um símbolo de coragem por manter sua fé diante da morte e, tendo sido um soldado, como um dos santos guerreiros que às vezes era retratado com São Teodoro de Amasea. São Jorge e São Teodoro continuaram a ser representados juntos em muitas igrejas, por exemplo, em mosaicos na Basílica de São Marcos em Veneza.

São Jorge passou a ser invocado pelos cristãos para ajudá-los em batalhas e em momentos de grande necessidade, e após a vitória, igrejas foram construídas em sua homenagem. Festivais que celebravam as vitórias subsequentes tornaram-se parte das tradições locais e levaram a uma devoção crescente a ele. Ele foi retratado na arte como um protetor e como um símbolo de sacrifício, e a interação de gritos de guerra, orações, representações artísticas e a construção de igrejas em sua homenagem levaram a uma devoção crescente. 

ICONOGRAFIA

Jorge é mais comumente retratado em ícones antigos, mosaicos e afrescos vestindo armadura contemporânea à representação, executada em dourado e prata, com a intenção de identificá-lo como um soldado romano. Particularmente após a Queda de Constantinopla e a associação de Jorge com as cruzadas, ele é frequentemente retratado montado em um CAVALO BRANCO. Assim, um selo do Vaticano de 2003 (emitido no aniversário da morte do santo) retrata um Jorge com armadura em cima de um cavalo branco, matando o dragão.

A iconografia ortodoxa oriental também permite que George monte um cavalo branco, como em um ícone russo na coleção do museu britânico. Na vila de Mieh Mieh, no sul do Líbano, a Igreja de São Jorge para os católicos melquitas encomendou para seu 75º jubileu em 2012 (sob a orientação de Monsenhor Sassine Gregoire) os únicos ícones do mundo retratando toda a vida de George, bem como as cenas de sua tortura e martírio (desenhadas em estilo iconográfico oriental).

Jorge também pode ser retratado com São Demétrio, outro santo soldado dos primórdios. Quando os dois guerreiros santos estão juntos e montados em cavalos, eles podem se assemelhar a manifestações terrenas dos arcanjos Miguel e Gabriel. As tradições orientais distinguem os dois: Jorge cavalga um cavalo branco e Demétrio, um cavalo vermelho (o pigmento vermelho pode parecer preto se tiver sido betuminado). Jorge também pode ser identificado por espetar uma lança em um dragão, enquanto Demétrio pode estar espetando uma figura humana, representando Maximiano.

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