ÔNFALE (RAINHA DA LÍDIA NA MITOLOGIA GREGA)

Ônfale de Bryam Shaw (1914).

• MORADIA: Lídia
• PAIS: Iardanus (ou Iardanes)
• CONSORTE(S): Tmolus, Hércules
• CRIANÇAS: Filhos de Hércules

Na mitologia grega, Ônfale (/ˈɒmfəˌliː/; em grego antigo: Ὀμφάλη, romanizado: Ônfale, lit. 'umbigo') era princesa do reino da Lídia, na Ásia Menor. Diodoro Sículo apresenta a primeira menção ao tema de Ônfale na literatura, embora Ésquilo já conhecesse o episódio. Os gregos não a reconheciam como uma deusa: a indiscutível conexão etimológica com ônfalo, o umbigo do mundo, nunca foi esclarecida. Em seu mito mais conhecido, ela é a amante do herói Hércules durante um ano de servidão obrigatória, um cenário que, segundo alguns, ofereceu a escritores e artistas oportunidades para explorar papéis sexuais e temas eróticos.

FAMÍLIA

Segundo Diodoro Sículo, Ônfale era filha de Iardano enquanto segundo o mitógrafo Apolodoro, o nome de seu pai era Iardanes, e ela era esposa de Tmolus, um rei da Lídia de quem herdou o trono.

MITOLOGIA

Hércules e Ônfale: O grande herói Héracles, que os romanos identificaram como Hércules, assassinou "inadvertidamente" Ífito. Numa das muitas variações gregas sobre o tema, a pena foi, por ordem do Oráculo de Delfos Xenocleia, que ele fosse entregue como escravo a Ônfale pelo período de um ano, e a compensação a ser paga a Êurito, que a recusou. (Segundo Diodoro, os filhos de Ífito a aceitaram.)

O tema, inerentemente uma inversão cômica dos papéis sexuais, não é totalmente ilustrado em nenhum texto sobrevivente da Grécia Clássica. Plutarco, em sua biografia de Péricles, 24, menciona comédias perdidas de Cratino e Eupolis, que aludiam à posição contemporânea de Aspásia na casa de Péricles, e a Sófocles em As Traquínias era vergonhoso para Hércules servir uma mulher oriental dessa maneira, mas há muitas referências em textos e arte do final do período helenístico e romano a Hércules sendo forçado a realizar trabalhos femininos e até mesmo a usar roupas femininas e segurar uma cesta de lã enquanto Ônfale e suas servas fiavam. Ônfale chegou a usar a pele do Leão de Nemeia e carregar o bastão de madeira de oliveira de Hércules. Nenhum relato completo da época sobreviveu para complementar as pinturas em vasos posteriores.

Mas foi também durante sua estadia na Lídia que Hércules capturou a cidade dos Itones e os escravizou, matou Sileu, que obrigava os transeuntes a capinar sua vinha, e depois capturou os Cercopes.

Após algum tempo, Ônfale libertou Hércules e o tomou como marido. Eles viajaram para o bosque de Dionísio e planejaram celebrar os ritos de Dionísio ao amanhecer. Hércules dormiu sozinho em uma cama coberta com as roupas de Ônfale. O deus grego Pã esperava ter relações sexuais com Ônfale e rastejou nu para a cama de Hércules, que jogou Pã no chão e riu.

Filhos de Hércules na Lídia: Diodoro Sículo (4.31.8) e Ovídio em suas Heroides (9.54) mencionam um filho chamado Lamos. Mas a Biblioteca (2.7.8) dá o nome do filho de Hércules e Ônfale como Agelaus, de quem a família de Creso descendia.

Pausânias (2.21.3) apresenta ainda outro nome, mencionando Tirseno, filho de Hércules com "a mulher lídia", sendo que Pausânias provavelmente se refere a Ônfale. Supostamente, este Tirseno foi o primeiro a inventar a trombeta, e seu filho Hegeleu ensinou os dórios, juntamente com Temeno, a tocar trombeta, além de ter sido o primeiro a dar a Atena o sobrenome Trombeta.

O nome Tyrsenus aparece em outros lugares como uma variante de Tyrrhenus, que muitos relatos citam como originário da Lídia e responsável por estabelecer os Tyrsenoi/Tirrenos/Etruscos na Itália. Dionísio de Halicarnasso (1.28.1) cita uma tradição segundo a qual o suposto fundador dos assentamentos etruscos foi Tyrrhenus, filho de Hércules com Ônfale, o lídio, que expulsou os pelasgos da Itália, das cidades ao norte do rio Tibre. Dionísio apresenta essa versão como uma alternativa a outras interpretações da ascendência de Tyrrhenus.

Heródoto (1.7) menciona uma dinastia de reis heráclidas que governaram a Lídia, mas que talvez não descendessem de Ônfale, escrevendo: "Os heráclidas, descendentes de Héracles e da escrava de Iardano...". A menção a Ônfale como escrava parece estranha. No entanto, Diodoro Sículo relata que, quando Héracles ainda era escravo de Ônfale, antes de Ônfale (filha de Iardano) libertá-lo e casar-se com ele, Héracles teve um filho, Cleodeu, com uma escrava. Isso faz sentido, embora em Heródoto o filho de Héracles e da escrava de Iardano seja chamado de Alceu.

Mas, de acordo com o historiador Xanto da Lídia (século V a.C.), citado por Nicolau de Damasco, a dinastia Heráclida da Lídia traçava sua descendência a um filho de Hércules e Ônfale chamado Tílon, e eram chamados de Tílonidas. Sabe-se por moedas que este Tílon era um deus nativo da Anatólia, equiparado ao Hércules grego.

Heródoto afirma que o primeiro dos Heráclidas a reinar em Sardes foi Agron, filho de Nino, filho de Belo, filho de Alceu, filho de Hércules. Escritores posteriores conhecem um Nino que é o rei primordial da Assíria, e muitas vezes chamam esse Nino de filho de Belo. O Nino deles é o fundador lendário e epônimo da cidade de Nino, referindo-se a Nínive, enquanto Belo, embora às vezes tratado como um humano, é identificado com o deus Bel.

Uma genealogia anterior pode ter estabelecido que Agron, como um lendário primeiro rei de uma antiga dinastia, era filho do mítico Nino, filho de Belo, e parado por aí. Na genealogia apresentada por Heródoto, alguém pode ter acrescentado a tradição de um filho lídio de Hércules no topo da árvore genealógica, de modo que Nino e Belo na lista agora se tornam descendentes de Hércules, que por acaso compartilham os mesmos nomes dos mais famosos Nino e Belo.

Essa é, pelo menos, a interpretação de cronologistas posteriores que também ignoraram a afirmação de Heródoto de que Agron foi o primeiro a ser rei, e incluíram Alceu, Belo e Nino em sua Lista de reis da Lídia.

Quanto à forma como Agron obteve o reino da dinastia mais antiga, descendente de Líduo, filho de Átis, Heródoto apenas afirma que os Heráclidas, "tendo sido incumbidos por esses príncipes da administração dos assuntos, obtiveram o reino por meio de um oráculo".

Estrabão (5.2.2) afirma que Átis foi pai de Lídio e que Tirreno era um dos descendentes de Hércules e Ônfale. Mas todos os outros relatos colocam Átis, Lídio e Tirreno, irmão de Lídio, entre os reis pré-heráclidas da Lídia.

NA ARTE

Uma impressionante representação de Hércules e Ônfale, a Rainha da Lídia. Hércules entrou para o serviço de Ônfale como penitência pelo assassinato de Ífito. Segundo o mito, apesar de sua força invencível e de ser filho de Zeus, Hércules concordou em realizar qualquer tarefa que a Rainha desejasse. Nesta obra, Hércules está sentado aos pés de Ônfale, fiando lã. Ela reclina-se majestosamente, usando a pele de leão do herói como adorno de cabeça, em uma posição de poder. Obra de arte de Édouard Joseph Dantan de 1874.

1. Omphale é uma ópera do compositor francês André Cardinal Destouches, apresentada pela primeira vez na Académie Royale de Musique (Ópera de Paris) em 10 de novembro de 1701.
2. Um dos poemas sinfônicos mais famosos de uma série mitológica composta pelo francês Camille Saint-Saëns na década de 1870 intitula-se Le Rouet d'Omphale ("A Roda de Fiar de Ônfale"), sendo a "roda" uma roda de fiar usada pela rainha e suas damas de companhia. Nesta versão do mito, foi Apolo de Delfos quem condenou o herói a servir a rainha lídia disfarçado de mulher. No século XX, durante a "Era de Ouro do Rádio", este poema sinfônico ganhou maior visibilidade ao ser usado como tema musical da série The Shadow.
3. Hércules e Ônfale ou O Poder do Amor é uma "extravagância clássica" que estreou no Royal St. James's Theatre em Londres em 26 de dezembro de 1864. Escrita por William Brough, com música composta e arranjada por Wallerstein, a peça foi dirigida por Charles Matthews. Hércules foi interpretado en travesti por Charlotte Saunders (possivelmente Charlotte Cushman Saunders), com uma Srta. Herbert como Ônfale.
4. Hércules e Ônfale são temas de diversas pinturas do pintor alemão do século XVI, Lucas Cranach, o Velho. Nelas, Hércules é vestido de mulher por Ônfale e suas criadas. Há também uma cena em que Hércules aparece fiando lã.
5. Hércules aos pés de Ônfale é uma pintura do pintor francês do século XIX, Édouard Joseph Dantan. Hércules é retratado sentado aos pés de Ônfale, fiando lã.
6. "Hercule et Omphale" é um poema curto e sexualmente explícito do poeta francês Guillaume Apollinaire que aparece no romance erótico (e proibido durante muitos anos) Les onze mille verges (Os Onze Mil Pênis).
7. Em O Pai (1887), de August Strindberg, o protagonista, Capitão Adolf, compara os maus-tratos que recebe da esposa ao comportamento de Ônfale para com Hércules. "Ônfale!", ele grita. "É a própria Rainha Ônfale! Agora você brinca com a clava de Hércules enquanto ele fia sua lã!"

NO CINEMA

A rainha Ônfale é uma personagem principal de Hércules Desencadeado, a sequência de Hércules (1958). Seus guardas capturam, um a um, os homens que bebem de uma fonte do esquecimento. Ela os transforma em seus escravos sexuais, os chama de Rei e, em seguida, os manda matar quando seus guardas chegam com o próximo homem. Na busca de Hércules para mediar a luta pelo poder entre Polinices e Etéocles, ele bebe da fonte e se torna prisioneiro de Ônfale. Seu companheiro, Ulisses (Odisseu), finge ser surdo e mudo para permanecer preso na ilha e manter contato com Hércules, em vez de ser morto. Certa noite, ele escapa de sua cela e encontra uma caverna repleta de estátuas preservadas dos antigos escravos sexuais de Ônfale. Ele continua a dar água a Hércules regularmente, o que eventualmente leva Hércules a recuperar a memória e escapar da ilha. Ônfale acaba cometendo suicídio pulando na fonte da preservação quando Hércules escapa. 

FONTES: Apollodorus, Apollodorus, The Library, with an English Translation by Sir James George Frazer, F.B.A., F.R.S. in 2 Volumes, Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press, London, William Heinemann Ltd. 1921. ISBN 0-674-99135-4. Online version at the Perseus Digital Library.

Diodorus Siculus, Diodorus Siculus: The Library of History. translated by C. H. Oldfather, twelve volumes, Loeb Classical Library, Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press; London: William Heinemann, Ltd. 1989. Online version by Bill Thayer.

Herodotus (1975) [first published 1954]. Burn, A. R.; de Sélincourt, Aubrey (eds.). The Histories. London: Penguin Books. ISBN 0-14-051260-8.

Kerenyi, Karl, 1959. The Heroes of the Greeks, pp 192–97.

Aeschylus, Agamemnon, lines 1024-25.

 "No connection between the two has been established, difficult as it is to believe there was no connection between them in early religion." (Elmer G. Suhr. "Herakles and Omphale", American Journal of Archaeology 57:4 (October 1953), 251-263 (p. 259f.).

 Rosenthal, Lisa (November 2006). "Gender, Politics, and Allegory in the Art of Rubens". Historians of Netherlandish Art Reviews.

 Diodorus Siculus, 4.31.5.

 Apollodorus, 2.6.3.

 Sophocles, The Trachiniae 69ff.

 Diodorus Siculus, 4.31.6.

 Locker, Jesse M. (2015). Artemisia Gentileschi: The Language of Painting. Yale. p. 82. ISBN 978-0300185119.

 (Suhr 1953:251 note). There was also an Omphale Satyroi (a satyr-play) by the tragedian Ion (Snell, Tragicorum Graecorum Fragmenta Vol. 1, pp. 101ff.).

 Sophocles (1830). The Trachiniae. 252 He says he spent a year of thraldom there slaving for the barbarian Omphale.

 Lucian (Dialogues of the Gods) and Tertullian (De pallio 4) both allude to the disgrace.

 Lucian. "15 Zeus, Asclepius and Heracles". Dialogues of the Gods.

 Tertullian. "4.3". De Pallio..

 Fasti 2.303-62.

 Confessio Amantis5.6807-6960

 Herodotus 1975, p. 43

 Clarence, Reginald (1909). The Stage Cyclopaedia - a Bibliography of Plays. New York: Burt Franklin. p. 197.

 Theatre programme: first performance Hercules and Omphale or The Power of Love, Royal St. James's Theatre.

 For the text, see Les onze mille verges

 "bmoviecentral.com". www.bmoviecentral.com.

Post nº 635 ✓