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| Heimdal ouvindo ao lado de Bifrost, de Constantin Hansen (2 de janeiro de 1860). Coleção particular. 52 x 44 cm. (20,5 x 17,3 pol.). |
- OCUPAÇÃO: deus da presciência, da vigilância e da luz
- PSEUDÔNIMOS: Rig, Hallinskiði, Gullintanni, Vindlér ou Vindhlér
- FAMÍLIA:
Na mitologia nórdica, Heimdall (do nórdico antigo Heimdallr; moderno islandês Heimdallur) é um deus. Ele é filho de Odin e de nove irmãs. Heimdall vigia os invasores e o início do Ragnarök de sua morada, Himinbjörg, onde a ponte do arco-íris em chamas, Bifröst, encontra o céu. Ele é atestado como possuidor de presciência e sentidos aguçados, particularmente visão e audição. O deus e seus bens são descritos de maneira enigmática. Por exemplo, Heimdall tem dentes de ouro, "a cabeça é chamada de sua espada" e ele é "o mais branco dos deuses".
Heimdall é atestado na Edda Poética, compilada no século XIII a partir de material tradicional anterior; na Edda em Prosa e no Heimskringla, ambos escritos no século XIII; na poesia dos skalds; e provavelmente em uma inscrição rúnica no verticilo de Saltfleetby encontrado na Inglaterra. Duas linhas de um poema perdido sobre o deus, Heimdalargaldr, sobreviveram. Devido à natureza enigmática dessas atestações, estudiosos produziram várias teorias sobre a natureza do deus, incluindo sua relação com ovelhas, fronteiras e ondas.
NOME E ETIMOLOGIA
A etimologia do nome é obscura, mas "aquele que ilumina o mundo" foi proposto. Heimdallr pode estar conectado a Mardöll, um dos nomes de Freyja. Heimdallr e suas variantes são geralmente anglicizados como Heimdall (/ˈheɪmdɑːl/; com o nominativo -r omitido).
Heimdall é atestado como tendo três outros nomes: Hallinskiði, Gullintanni e Vindlér ou Vindhlér. O nome Hallinskiði é obscuro, mas resultou em uma série de tentativas de decifrá-lo. Gullintanni significa literalmente "aquele com os dentes de ouro". Vindlér (ou Vindhlér) pode ser traduzido como "aquele que protege contra o vento" ou "vento-mar". Todos os três resultaram em inúmeras teorias sobre o deus.
ATESTADOS
Inscrição em espiral de Saltfleetby: Heimdallr é provavelmente mencionado no verticilo de fuso de Saltfleetby, um verticilo de fuso de chumbo com uma inscrição em nórdico antigo Younger Fuþark que foi descoberta em Saltfleetby, no leste da Inglaterra, em 2010. O verticilo em si é datado do século X ao XII d.C., com a escrita possivelmente sendo adicionada significativamente depois que o objeto foi feito. Embora haja dificuldades na interpretação da inscrição, ela provavelmente registra um feitiço pedindo ajuda a Odin, Heimdallr e Þalfa, uma figura cujo nome se assemelha muito ao de Þjálfi, um dos servos de Thor. A religião do escritor é debatida, com a invocação de deuses germânicos não impedindo a adesão ao cristianismo, mas também possivelmente atestando a continuação da religião nórdica antiga em algumas comunidades inglesas significativamente após o estabelecimento do cristianismo na região.
Edda Poética: Na Edda Poética, Heimdall é atestado em seis poemas; Völuspá, Grímnismál, Lokasenna, Þrymskviða, Rígsþula e Hrafnagaldr Óðins.
Heimdall é mencionado três vezes em Völuspá. Na primeira estrofe do poema, a völva morta-viva que recita o poema convoca os ouvintes a ficarem em silêncio e se refere ao deus nórdico:
Tradução de Benjamin Thorpe
“Peço silêncio a todas as crianças sagradas,
grandes e pequenos, filhos de Heimdall.
eles querem que eu conte os feitos do Valfather,
serras antigas de homens, aquelas que melhor me lembro.”
Tradução de Henry Adams Bellows
“Ouvindo eu peço das raças sagradas,
Dos filhos de Heimdall, tanto os mais importantes quanto os mais humildes;
Tu queres, Valfather, que eu me relacione bem.
Velhas histórias de homens que me lembro de muito tempo atrás.”
Esta estrofe levou a várias interpretações acadêmicas. As "raças sagradas" foram consideradas variadamente como humanidade ou deuses. A noção da humanidade como "filhos de Heimdall" não é atestada e também resultou em várias interpretações. Alguns estudiosos apontaram para a introdução em prosa do poema Rígsþula, onde se diz que Heimdall certa vez andou entre as pessoas, dormiu entre casais e, assim, distribuiu aulas entre eles.
Mais adiante, em Völuspá, a völva prevê os eventos de Ragnarök e o papel que Heimdall e Gjallarhorn desempenharão em seu início; Heimdall erguerá sua trompa e a tocará ruidosamente. Devido a diferenças no manuscrito, as traduções da estrofe variam:
Tradução de Benjamin Thorpe
“Os filhos de Mim dançam,
mas a árvore central pega fogo,
ao som ressonante da trompa de Giallar.
Sopra forte Heimdall,
seu chifre está levantado; Odin fala com a cabeça de Mim.”
Tradução de Henry Adams Bellows
“Os filhos de Mim e do destino se movem rapidamente
É ouvido na nota do Gjallarhorn;
Soa alto Heimdall, a trombeta está no alto,
Tremem de medo todos os que estão nas estradas de Hel.”
Em relação a esta estrofe, o estudioso Andy Orchard comenta que o nome Gjallarhorn pode aqui significar "chifre do rio Gjöll", já que "Gjöll é o nome de um dos rios do submundo, de onde se acredita que muita sabedoria deriva", mas observa que no poema Grímnismál Heimdall é dito beber hidromel fino em sua casa celestial Himinbjörg.
Anteriormente no mesmo poema, a völva menciona um cenário envolvendo a audição ou trombeta (dependendo da tradução do substantivo nórdico antigo hljóð —traduções em negrito abaixo para fins de ilustração) do deus Heimdall:
Tradução de Benjamin Thorpe
“Ela sabe que o chifre de Heimdall está escondido
sob a árvore sagrada e brilhante do céu.
Um rio que ela vê fluir, com uma queda espumosa,
da promessa de Valfather.
Você já entendeu, ou o quê?”
Tradução de Henry Adams Bellows
“Eu sei do chifre de Heimdall, escondido
Sob a alta árvore sagrada;
Nele jorra a promessa de Valfather
Um poderoso riacho: você quer saber ainda mais?”
O estudioso Paul Schach comenta que as estrofes nesta seção de Völuspá são "todas muito misteriosas e obscuras, como talvez fosse suposto ser". Schach detalha que Heimdallar hljóð despertou muita especulação. Snorri (na Edda em Prosa) parece ter confundido esta palavra com gjallarhorn, mas não há outra comprovação do uso de hljóð no sentido de "chifre" em islandês. Vários estudiosos leram isso como "ouvir" em vez de "chifre".
A estudiosa Carolyne Larrington comenta que, se "ouvir" em vez de "chifre" for entendido como aparecendo nesta estrofe, a estrofe indica que Heimdall, assim como Odin, deixou uma parte do corpo no poço: sua orelha. Larrington afirma que "Odin trocou um de seus olhos pela sabedoria de Mímir, guardião do poço, enquanto Heimdall parece ter perdido sua orelha".
No poema Grímnismál, Odin (disfarçado de Grímnir), torturado, faminto e sedento, conta ao jovem Agnar sobre vários locais mitológicos. O oitavo local que ele menciona é Himinbjörg, onde ele diz que Heimdall bebe hidromel fino:
Tradução de Benjamin Thorpe
“Himinbiörg é o oitavo, onde Heimdall,
diz-se que governa o templo sagrado:
ali o vigia dos deuses, em sua casa tranquila,
bebe alegremente o bom hidromel.”
Tradução de Henry Adams Bellows
“Himingbjorg é o oitavo, e Heimdall está lá
Dizem que os homens dominam;
Em sua casa bem construída está o guardião do céu
O bom hidromel bebe com prazer.”
Em relação à estrofe acima, Henry Adams Bellows comenta que "nesta estrofe as duas funções de Heimdall — como pai da humanidade [ . . . ] e como guardião dos deuses — parecem ser mencionadas, mas a segunda linha nos manuscritos está aparentemente em mau estado, e nas edições é mais ou menos conjectura".
No poema Lokasenna, Loki voa com vários deuses que se encontraram para festejar. Em um ponto durante as trocas, o deus Heimdall diz que Loki está bêbado e sem noção, e pergunta a Loki por que ele não para de falar. Loki diz a Heimdall para ficar em silêncio, que ele estava fadado a uma "vida odiosa", que Heimdall deve sempre ter as costas enlameadas e que ele deve servir como vigia dos deuses. A deusa Skaði interrompe e o voo continua por sua vez.
O poema Þrymskviða narra a perda de Thor, seu martelo, Mjöllnir, para os jötnar e sua busca por ele. Em certo momento da história, os deuses se reúnem em torno do objeto e debatem como recuperar o martelo de Thor dos jötnar, que exigem a bela deusa Freyja em troca. Heimdall aconselha que eles simplesmente vistam Thor como Freyja, durante o qual ele é descrito como hvítastr ása (as traduções da frase variam abaixo) e é dito ter a previdência como os Vanir, um grupo de deuses:
Tradução de Benjamin Thorpe
“Então disse Heimdall, o mais brilhante dos Æsir—
ele previu bem, como outros Vanir—
Vistamos Thor com trajes nupciais,
deixe-o ficar com o famoso colar Brîsinga .
"Deixe as chaves tilintarem ao seu lado,
e as ervas daninhas da mulher caem em volta dos seus joelhos,
mas coloque pedras preciosas em seu peito,
e um penteado elegante na cabeça."”
Tradução de Henry Adams Bellows
“Então Heimdall falou, o mais branco dos deuses,
Assim como os Wanes, ele conhecia bem o futuro:
"Amarremos em Thor o véu nupcial,
Que ele carregue o poderoso colar de Brisings;
"As chaves ao redor dele fazem barulho,
E até os joelhos pendem vestidos de mulher;
Com joias largas sobre o peito,
E um lindo boné para coroar sua cabeça."”
Em relação ao status de Heimdall como hvítastr ása (traduzido acima como "mais brilhante" (Thorpe), "mais branco" (Bellows) e "mais brilhante" (Dodds)) e a comparação com os Vanir, o estudioso John Lindow comenta que não há outras indicações de que Heimdall seja considerado um dos Vanir (sobre o status de Heimdall como "hvítastr ása").
A prosa introdutória do poema Rígsþula diz que "as pessoas dizem nas histórias antigas" que Heimdall, descrito como um deus entre os Æsir, certa vez viajou. Heimdall vagou por uma praia e se referiu a si mesmo como Rígr. No poema, Rígr, que é descrito como um deus sábio e poderoso, caminha no meio das estradas a caminho de suas propriedades, onde encontra uma variedade de casais e janta com eles, dando-lhes conselhos e passando três noites seguidas entre eles em suas camas. As esposas dos casais engravidam e delas surgem as várias classes da humanidade.
Eventualmente, um lar guerreiro produz um menino promissor, e conforme o menino cresce, Rígr sai de um matagal, ensina runas ao menino, dá-lhe um nome e o proclama seu filho. Rígr diz a ele para atacar e obter terras para si mesmo. O menino assim o faz, e assim se torna um grande líder de guerra com muitas propriedades. Ele se casa com uma bela mulher e os dois têm muitos filhos e são felizes. Uma das crianças eventualmente se torna tão habilidosa que é capaz de compartilhar o conhecimento rúnico com Heimdall, e assim ganha o título de Rígr. O poema é interrompido sem mais menções ao deus.
Edda em prosa: Na Edda em Prosa, Heimdall é mencionado nos livros Gylfaginning, Skáldskaparmál e Háttatal. Em Gylfaginning, a figura entronizada de High conta ao rei mítico disfarçado Gangleri sobre vários deuses e, no capítulo 25, menciona Heimdall. High diz que Heimdall é conhecido como "o As branco", é "grande e sagrado" e que nove donzelas, todas irmãs, o deram à luz. Heimdall é chamado Hallinskiði e Gullintanni, e tem dentes de ouro. High continua dizendo que Heimdall mora em "um lugar" chamado Himinbjörg e que fica perto de Bifröst. Heimdall é o vigia dos deuses e senta-se na beira do céu para guardar a ponte Bifröst do berg jötnar. Heimdall precisa de menos sono do que um pássaro, enxerga à noite tão bem quanto se fosse dia, e por mais de cem léguas. A audição de Heimdall também é bastante aguçada; ele consegue ouvir a grama crescendo na terra, a lã crescendo nas ovelhas e qualquer coisa mais alta. Heimdall possui uma trombeta, Gjallarhorn, que, quando tocada, pode ser ouvida em todos os mundos , e "a cabeça é chamada de espada de Heimdall ". High então cita a estrofe Grímnismál mencionada acima sobre Himinbjörg e fornece dois versos do poema perdido sobre Heimdall, Heimdalargaldr, no qual ele se proclama FILHO DE NOVE MÃES.
No capítulo 49, High conta sobre o cortejo fúnebre do deus Baldr. Várias divindades são mencionadas como presentes, incluindo Heimdall, que lá cavalgou seu cavalo Gulltopr.
No capítulo 51, High prediz os eventos de Ragnarök. Depois que os inimigos dos deuses se reunirem na planície de Vígríðr, Heimdall se levantará e soprará poderosamente em Gjallarhorn. Os deuses acordarão e se reunirão na coisa. No final da batalha entre vários deuses e seus inimigos, Heimdall enfrentará Loki e eles se matarão. Depois, o mundo será engolfado em chamas. High então cita a estrofe acima mencionada sobre Heimdall erguendo seu chifre em Völuspá.
No início de Skáldskaparmál, Heimdall é mencionado como tendo comparecido a um banquete em Asgard com várias outras divindades. Mais tarde no livro, Húsdrápa, um poema do skald do século X, Úlfr Uggason, é citado, durante o qual Heimdall é descrito como tendo cavalgado até a pira funerária de Baldr.
No capítulo 8, são fornecidos meios de se referir a Heimdall; "filho de nove mães", "guardião dos deuses", "o As branco", "inimigo de Loki" e "recuperador do colar de Freyja". A seção acrescenta que o poema Heimdalargaldr é sobre ele e que, desde o poema, "a cabeça tem sido chamada de perdição de Heimdall: perdição do homem é uma expressão para espada". Heimdallr é o dono de Gulltoppr, também conhecido como Vindhlér e é filho de Odin. Heimdall visita Vágasker e Singasteinn e lá competiu com Loki por Brísingamen. De acordo com o capítulo, o skald Úlfr Uggason compôs uma grande seção de seu Húsdrápa sobre esses eventos e que Húsdrápa diz que os dois tinham a forma de selos. Alguns capítulos depois, são fornecidas maneiras de se referir a Loki, incluindo "vaqueiro com Heimdall e Skadi", e uma seção do Húsdrápa de Úlfr Uggason é então fornecida como referência:
“O renomado defensor [Heimdall] do caminho dos poderes [Bifrost], tipo de conselheiro, compete com o filho terrivelmente astuto de Farbauti em Singastein. Filho de oito mães mais uma, de grande gênio, é o primeiro a se apossar da bela joia do rim marinho, Brisingamen. Eu a anuncio em torrentes de louvor.”
O capítulo destaca que na seção Húsdrápa acima, Heimdall é considerado FILHO DE NOVE MÃES.
Heimdall é mencionado uma vez em Háttatal. Lá, em uma composição de Snorri Sturluson, uma espada é referida como "enchimento de capacete de Vindhlér", significando "cabeça de Heimdall".
Heimskringla: Na saga Ynglinga compilada em Heimskringla, Snorri apresenta uma origem evemerizada dos deuses nórdicos e governantes descendentes deles. No capítulo 5, Snorri afirma que os Æsir se estabeleceram no que é hoje a Suécia e construíram vários templos. Snorri escreve que Odin se estabeleceu no Lago Logrin "em um lugar que antes era chamado de Sigtúnir. Lá ele ergueu um grande templo e fez sacrifícios de acordo com o costume dos Æsir. Ele tomou posse da terra até onde a havia chamado de Sigtúnir. Ele deu moradas aos sacerdotes do templo." Snorri acrescenta que, depois disso, Njörðr habitou em Nóatún, Freyr habitou em Uppsala, Heimdall em Himinbjörg, Thor em Þrúðvangr, Baldr em Breiðablik e que a todos Odin deu belas propriedades.
REPRESENTAÇÕES VISUAIS
Uma figura segurando um grande chifre nos lábios e segurando uma espada no quadril aparece em uma cruz de pedra da Ilha de Man. Alguns estudiosos teorizaram que esta figura é uma representação de Heimdall com Gjallarhorn.
Uma cruz de Gosforth do século IX ou X em Cumbria, Inglaterra, retrata uma figura segurando um chifre e uma espada, em pé, desafiadoramente, diante de duas feras de boca aberta. Esta figura tem sido frequentemente teorizada como representando Heimdall com Gjallarhorn.
RECEPÇÃO ACADÊMICA
As atestações de Heimdall têm se mostrado problemáticas e enigmáticas para os estudiosos interpretarem. Diversas fontes descrevem o deus como nascido de Nove Mães, uma descrição intrigante. Vários estudiosos interpretaram isso como uma referência às Nove Filhas de Ægir e Rán, personificações das ondas. Isso significaria, portanto, que Heimdall nasceu das ondas, um exemplo de uma divindade nascida do mar.
No corpus textual, Heimdall é frequentemente descrito como mantendo uma associação particular com limites, fronteiras e espaços liminares, tanto espaciais quanto temporais. Por exemplo, Gylfaginning descreve o deus como guardião da fronteira da terra dos deuses, Heimdall encontra a humanidade em uma costa e, se aceito como descrição de Heimdall, Völuspá hin skamma o descreve como nascido "na beira do mundo" em "dias de outrora" pelas Nove Filhas de Ægir e Rán, e é o chifre de Heimdall que sinaliza a transição para os eventos de Ragnarök.
Além disso, Heimdall tem uma associação particular com carneiros machos. Uma forma do nome da divindade, Heimdali, ocorre duas vezes como nome para "carneiro" em Skáldskaparmál, assim como o nome de Heimdall, Hallinskíði. A descrição física incomum de Heimdall também foi vista por vários estudiosos como adequada a essa associação: como mencionado acima, Heimdall é descrito como tendo dentes de ouro (por meio de seu nome Gullintanni), como tendo a capacidade de ouvir a grama crescer e o crescimento da lã das ovelhas, e como possuidor de uma espada chamada "cabeça" (carneiros têm chifres na cabeça). Isso pode significar que Heimdall era associado ao carneiro, talvez como um animal sagrado e/ou sacrificial, ou que os antigos escandinavos podem tê-lo concebido como tendo a aparência de um carneiro.
Todos esses tópicos — o nascimento de Heimdall, sua associação com fronteiras e limites e sua conexão com ovelhas — levaram a discussões significativas entre estudiosos. Por exemplo, o influente filólogo e folclorista Georges Dumézil, comparando motivos e conjuntos de motivos na Europa Ocidental, propõe a seguinte explicação para o nascimento de Heimdall e sua associação com carneiros (os itálicos são do próprio Dumézil):
“Muitos folclores comparam ondas que, sob um vento forte, são cobertas com espuma branca... a diferentes animais, especialmente a cavalos ou éguas, a vacas ou touros, a cães ou ovelhas. Dizemos na França, "moutons, moutonner, moutannant" (ovelha branca, quebrar em ovelha branca, quebrar em ovelha branca) e o inglês "cavalos brancos". O galês moderno, como o irlandês, fala de "éguas brancas (cesyg)", mas a antiga tradição ligada ao nome de Gwenhidwy, como no francês, basco e outros folclores, transformou essas ondas em ovelhas. Por outro lado, em muitos países os marinheiros ou os moradores da costa atribuem a certas sequências de ondas qualidades ou forças particulares, às vezes, até mesmo,... um poder sobrenatural: acontece que a terceira, ou a nona, ou a décima onda é a maior, ou a mais perigosa, ou a mais barulhenta ou a mais poderosa. Mas o que não encontrei em nenhum outro lugar, exceto na tradição galesa a respeito de Gwenhidwy, é uma combinação dessas duas crenças, cujo resultado final é fazer da nona onda o carneiro das ovelhas simples que são as oito ondas precedentes.
Este conceito fornece uma explicação satisfatória para a seção do dossiê de Heimdall que estamos considerando: permite-nos combinar seu nascimento — nove mães que são ondas, nos confins da Terra — e seus atributos de carneiro. Entendemos que, quaisquer que fossem seu valor e funções míticas, a cena de seu nascimento o tornou, na espuma branca do mar, o carneiro produzido pela nona onda.”
CULTURA POPULAR
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| Arte de Keith Pollard. |
Assim como em muitos aspectos da mitologia nórdica, Heimdall apareceu em muitas obras modernas. Heimdall aparece como um personagem na Marvel Comics e é retratado nas versões cinematográficas pelo ator inglês Idris Elba.
Heimdall é o homônimo de uma cratera em Calisto, uma lua de Júpiter.
Heimdall é o protagonista de um videogame homônimo lançado em 1991 e sua sequência de 1994, Heimdall 2. No jogo Age of Mythology, de 2002, da Ensemble Studios, Heimdall é um dos 12 deuses que os nórdicos podem escolher adorar. Heimdall é um dos deuses jogáveis no jogo de arena de batalha multijogador online Smite. Heimdall também aparece como um antagonista no videogame de ação e aventura God of War Ragnarök, de 2022, e é interpretado pelo ator americano Scott Porter.
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For example, scholar Georges Dumézil summarizes the difficulties as follows:
The god Heimdall poses one of the most difficult problems in Scandinavian mythography. As all who have dealt with him have emphasized, this is primarily because of a very fragmentary documentation; but even more because the few traits that have been saved from oblivion diverge in too many directions to be easily "thought of together," or to be grouped as members of a unitary structure. (Dumézil 1973:126)
See for example Lindow (2002: 169) and Simek (2007: 136).
For brief discussion of this topic, see Lindow (2002: 170).
For discussion on this, see for example Lindow (2002: 171), Simek (2007: 136), and Much (1930).
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Post nº 503 ✓
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