ALÉM DO BEM E DO MAL (LIVRO ALEMÃO DE 1886)

Página de rosto, primeira edição, Além do Bem e do Mal, de Friedrich Nietzsche.

• TÍTULO ORIGINAL: Jenseits von Gut und Böse. Vorspiel einer Philosophie der Zukunft (Além do Bem e do Mal: Prelúdio para uma Filosofia do Futuro)
• AUTOR: Friedrich Nietzsche
• PAÍS: Alemanha
• IDIOMA: Alemão
• ASSUNTO: Moralidade e metafísica
• EDITOR(A): C. G. Naumann
• DATA DE PUBLICAÇÃO: 1886
• PÁGINAS: 271
• PREQUENCIA: Assim Falou Zaratustra
• SEQUÊNCIA: A Genealogia da Moral
• ONDE LER: Wikisource (Inglês), Internet Archive (Português)

Além do Bem e do Mal: Prelúdio de uma Filosofia do Futuro (em alemão: Jenseits von Gut und Böse: Vorspiel einer Philosophie der Zukunft) é um livro do filósofo Friedrich Nietzsche que aborda ideias de sua obra anterior, Assim Falou Zaratustra, mas com uma abordagem mais polêmica. Foi publicado pela primeira vez em 1886 pela editora CG Naumann de Leipzig, às custas do próprio autor, e traduzido para o inglês pela primeira vez por Helen Zimmern, que era dois anos mais jovem que Nietzsche e conhecia o autor.

A abreviação do livro, comumente usada em pesquisas sobre Nietzsche atualmente, é JGB.

O livro é bem conhecido pela frase frequentemente citada: 

“Aquele que luta com monstros deve ter cuidado para que ele próprio não se torne um monstro. E se olhares muito tempo para um abismo, o abismo também olhará para ti.”

ESTRUTURA DO TRABALHO

A obra consiste em um breve prefácio datado de 1885, 296 seções numeradas e um "épodo" (ou "posfácio") intitulado "Das Altas Montanhas". Sem contar o prefácio e o épodo, as seções principais estão organizadas em nove partes:

1. Sobre os Preconceitos dos Filósofos
2. O Espírito Livre
3. O Clima Religioso
4. Apotegmas e Interlúdios
5. A História Natural da Moral
6. Nós, Acadêmicos
7. Nossas Virtudes
8. Povos e Países
9. O que é Nobre?

CONTEXTO E TEMAS

Dos quatro escritos do "período tardio" de Nietzsche, Além do Bem e do Mal é o que mais se assemelha ao estilo aforístico de seu período intermediário. Nele, ele expõe as deficiências daqueles geralmente chamados de "filósofos" e identifica as qualidades dos "novos filósofos": imaginação, autoafirmação, perigo, originalidade e a "criação de valores". Em seguida, ele contesta alguns dos pressupostos- chave da antiga tradição filosófica, como "autoconsciência", "conhecimento", "verdade" e "livre-arbítrio", explicando-os como invenções da consciência moral. Em seu lugar, ele oferece a "vontade de poder" como explicação para todo comportamento; isso se relaciona com sua "perspectiva de vida", que ele considera "além do bem e do mal", negando uma moralidade universal para todos os seres humanos. A religião e as moralidades de senhor e escravo têm um papel de destaque na forma como Nietzsche reavalia crenças humanistas profundamente arraigadas, retratando até mesmo a dominação, a apropriação e a violência contra os fracos como não sendo universalmente repreensíveis.

Em diversos trechos do livro, Nietzsche deixa pistas, e até mesmo afirmações explícitas, sobre o que as filosofias do futuro deverão abordar.

SOBRE FILÓSOFOS, ESPÍRITOS LIVRES E ACADÊMICOS

Nas duas primeiras partes do livro, Nietzsche discute, por sua vez, os filósofos do passado, a quem acusa de um dogmatismo cego, atormentado por preconceitos morais que se disfarçam de busca pela verdade objetiva; e os "espíritos livres", como ele próprio, que os substituirão.

Ele lança dúvidas sobre o projeto da filosofia passada ao perguntar por que deveríamos querer a "verdade" em vez de reconhecer a falsidade "como uma condição da vida". Ele oferece uma explicação inteiramente psicológica para cada filosofia passada: cada uma teria sido uma "memória involuntária e inconsciente" por parte de seu autor (§ 6) e existe para justificar seus preconceitos morais, que ele solenemente batiza como "verdades".

Em uma passagem (§ 34), Nietzsche escreve que "de todos os pontos de vista, o erro do mundo em que acreditamos viver é a coisa mais segura e firme que podemos contemplar". Os filósofos estão errados em se insurgir violentamente contra o risco de serem enganados. "Não passa de um preconceito moral achar que a verdade vale mais do que a aparência". A vida não é nada sem as aparências; para Nietzsche, a abolição das aparências implicaria, portanto, a abolição da "verdade". Nietzsche pergunta: "o que nos obriga a supor que existe alguma antítese essencial entre 'verdadeiro' e 'falso'?"

Nietzsche destaca o preceito estoico de "viver de acordo com a natureza" (§ 9) como uma demonstração de como a filosofia "cria o mundo à sua própria imagem" ao tentar regimentar a natureza "segundo a Estoa". Mas a natureza, como algo incontrolável e "pródigo além da medida", não pode ser tiranizada da mesma forma que os estoicos tiranizam a si mesmos. Além disso, há ataques contundentes a diversos filósofos individualmente. O cogito de Descartes pressupõe a existência de um "eu", a existência de uma atividade como o pensamento e o conhecimento do que é pensar (§ 16). Spinoza mascara sua "timidez e vulnerabilidade pessoais" escondendo-se atrás de seu método geométrico (§ 5) e, de forma inconsistente, faz da autopreservação uma motivação fundamental ao mesmo tempo em que rejeita a teleologia (§ 13). Kant, "o grande chinês de Königsberg" (§ 210), retorna ao preconceito de um velho moralista com seu imperativo categórico, cujo fundamento dialético é mera cortina de fumaça (§ 5). Sua "faculdade" de explicar a possibilidade de juízos sintéticos a priori é comparada pejorativamente a uma passagem da comédia de Molière, O Doente Imaginário, na qual a qualidade narcótica do ópio é descrita em termos de uma "faculdade sonolenta" – segundo Nietzsche, tanto a explicação de Kant sobre os juízos sintéticos a priori quanto a descrição cômica do ópio por Molière são exemplos de afirmações redundantes e autorreferenciais que não explicam nada. Schopenhauer se engana ao pensar que a natureza da vontade é autoevidente (§ 19), sendo, na verdade, um instrumento altamente complexo de controle sobre aqueles que devem obedecer, não transparente para aqueles que comandam.

Os "espíritos livres", em contraste com os filósofos do passado, são "investigadores até à crueldade, com dedos impetuosos para o inapreensível, com dentes e estômago para o mais indigesto" (§ 44). Nietzsche adverte contra aqueles que sofrem em nome da verdade e exorta os seus leitores a evitarem esses indignados sofredores da verdade e a darem ouvidos, em vez disso, aos "cínicos" — aqueles que "falam mal do homem — mas não falam mal dele" (§ 26).

Existem tipos de estudiosos destemidos que são verdadeiramente independentes de preconceitos (§ 6), mas esses "trabalhadores filosóficos e homens de ciência em geral" não devem ser confundidos com filósofos, que são "comandantes e legisladores" (§ 211).

Nietzsche também submete a física à crítica. "A conformidade da natureza à lei" é apenas uma interpretação dos fenômenos que a ciência natural observa; Nietzsche sugere que os mesmos fenômenos poderiam igualmente ser interpretados como demonstrando "a aplicação tirânica, implacável e inexorável das exigências do poder" (§ 22). Nietzsche parece defender uma forte vertente do antirrealismo científico quando afirma que "Somos nós mesmos que fabricamos causas, sucessão, reciprocidade, relatividade, compulsão, número, lei, liberdade, motivo, propósito" (§ 21).

SOBRE MORALIDADE E RELIGIÃO

No período "pré-moral" da humanidade, as ações eram julgadas por suas consequências. Ao longo dos últimos 10.000 anos, porém, desenvolveu-se uma moralidade em que as ações são julgadas por suas origens (suas motivações), e não por suas consequências. Essa moralidade das intenções é, segundo Nietzsche, um "preconceito" e "algo provisório [...] que deve ser superado" (§ 32).

Nietzsche critica a “moralidade não egoísta” e exige que “as moralidades devem ser forçadas antes de tudo a curvar-se perante a ordem hierárquica” (§ 221). Toda “alta cultura” começa por reconhecer “o pathos da distância” (§ 257).

Nietzsche contrapõe o cristianismo do sul (católico) ao do norte (protestante); os europeus do norte têm muito menos "talento para a religião" (§ 48) e carecem da "delicadeza do sul" (§ 50). Como em outros lugares, Nietzsche elogia o Antigo Testamento enquanto menospreza o Novo Testamento (§ 52).

A religião sempre esteve ligada a "três prescrições dietéticas perigosas: solidão, jejum e abstinência sexual" (§ 47) e exerceu crueldade ao exigir sacrifícios segundo uma "escada" com diferentes degraus de crueldade, que culminou no sacrifício do próprio Deus (§ 55). O cristianismo, "o tipo mais fatal de autopresunção de todos os tempos", eliminou tudo o que há de alegre, assertivo e autocrático no homem, transformando-o num "aborto sublime" (§ 62). Se, ao contrário de filósofos do passado como Schopenhauer, quisermos realmente abordar os problemas da moralidade, devemos "comparar muitas moralidades" e "preparar uma tipologia da moral" (§ 186). Em uma discussão que antecipa Sobre a Genealogia da Moral, Nietzsche afirma que "a moral na Europa de hoje é a moralidade dos animais de rebanho" (§ 202) — isto é, ela emana do ressentimento do escravo em relação ao senhor (veja também § 260, que leva à discussão em Genealogia, I).

Nietzsche argumenta que o que distingue o nobre do vil não é o que define o "bom". Mesmo quando há consenso sobre o que é bom, o que os homens consideram sinal suficiente de possuir o bem varia (§ 194). Nietzsche descreve o amor como o desejo de possuir uma mulher. A forma mais grosseira desse desejo é também a mais facilmente identificável como um desejo de possuir o outro: o controle sobre o corpo da mulher. Um desejo mais sutil de possuí-la também almeja sua alma e, portanto, quer que ela esteja disposta a se sacrificar por seu amado. Nietzsche descreve isso como uma posse mais completa. Um desejo ainda mais refinado de possuí-la suscita a preocupação de que ela possa estar disposta a sacrificar o que deseja por uma imagem distorcida de seu amado. Isso leva alguns amantes a quererem que suas mulheres os conheçam profundamente, para que seu sacrifício seja realmente um sacrifício por eles. Uma hierarquia semelhante se aplica aos estadistas: os menos refinados não se importam se conquistam o poder por meio de fraude, enquanto os mais refinados não se deleitam com o amor do povo, a menos que amem o estadista por quem ele realmente é. Em ambos os casos, a forma mais espiritualizada do desejo de possuir também exige que se possua o que é bom de forma mais completa.

No parágrafo 259, Nietzsche afirma que não ferir, explorar ou ser violento com os outros como princípio geral da sociedade é "uma Vontade de negar a vida, um princípio de dissolução e decadência". Ele prossegue argumentando que a vida é "essencialmente apropriação, ferimento, conquista do estranho e do fraco".

SOBRE NAÇÕES, POVOS E CULTURAS

Nietzsche discute as complexidades da alma alemã (§ 244), elogia os judeus e critica duramente a tendência do antissemitismo alemão (§ 251). Ele elogia a França como "o berço da cultura mais espiritual e refinada da Europa e a principal escola de gosto" (§ 254). Considera os ingleses grosseiros, sombrios, mais brutais que os alemães e declara que "eles não são uma raça filosófica", destacando Bacon, Hobbes, Hume e Locke como representantes de uma "degradação e desvalorização do conceito de 'filósofo' por mais de um século" (§ 252). Nietzsche também aborda os problemas da tradução e a natureza pesada da língua alemã (§ 28).

Em uma declaração profética, Nietzsche proclama que "O tempo das pequenas políticas já passou: o século seguinte trará consigo a luta pelo domínio sobre toda a Terra" (§ 208).

AFORISMOS E POESIA

Entre os parágrafos 62 e 186, Nietzsche insere uma coleção de aforismos, em sua maioria de uma única frase, inspirados em aforistas franceses como La Rochefoucauld. Doze deles (§§ 84, 85, 86, 114, 115, 127, 131, 139, 144, 145, 147, 148) tratam de mulheres ou da distinção entre homens e mulheres. Outros temas abordados incluem sua doutrina do eterno retorno (§ 70), música (§ 106) e utilitarismo (§ 174), além de tentativas mais gerais de fazer observações incisivas sobre a natureza humana.

A obra conclui com uma breve ode à amizade em forma de verso (dando continuidade ao uso da poesia por Nietzsche em A Gaia Ciência e Assim Falou Zaratustra).

EDIÇÕES

1. Jenseits von Gut und Böse. Zur Genealogie der Moral , editado por Giorgio Colli e Mazzino Montinari, Munique: Deutscher Taschenbuch Verlag, 2002 (edição de estudo da edição padrão alemã Nietzsche)
2. Além do Bem e do Mal , traduzido por Walter Kaufmann , Nova York: Random House, 1966, ISBN 0-679-72465-6; reimpresso pela Vintage Books, 1989, ISBN 978-0-679-72465-0e como parte de Escritos Básicos de Nietzsche , Nova York: Modern Library, 1992, ISBN 0-679-60000-0
3. Além do Bem e do Mal , traduzido por RJ Hollingdale , Harmondsworth: Penguin Books, 1973; reimpressão revisada em 1990 com introdução de Michael Tanner.
4. Além do Bem e do Mal , traduzido por Helen Zimmern , 1906, reimpresso em Courier Dover Publications, Nova York, 1997, ISBN 0-486-29868-X
5. Além do Bem e do Mal , traduzido por Marion Faber, Oxford: Oxford World's Classics, 1998
6. Além do Bem e do Mal , traduzido por Judith Norman e editado por Rolf-Peter Horstmann, Cambridge: Cambridge University Press , 2002.
7. Além do Bem e do Mal / Sobre a Genealogia da Moralidade , traduzido por Adrian Del Caro, Stanford: Stanford University Press , 2014 (seguindo a edição alemã de Colli/Montinari)

FONTES: Andreas Urs Sommer: Kommentar zu Nietzsches Jenseits von Gut und Böse (= Heidelberger Akademie der Wissenschaften (Hg.): Historischer und kritischer Kommentar zu Friedrich Nietzsches Werken, Bd. 5/1). XVII + 939 pages. Berlin / Boston: Walter de Gruyter 2016, ISBN 978-3-11-029307-4 (the comprehensive standard commentary on Beyond Good and Evil – only available in German).

Basic Writings of Nietzsche. Translated by Kaufmann, Walter. New York: Modern Library. 1992. pp. 182–185. ISBN 0-679-60000-0.

 Nietzsche, Friedrich (1997) [translation originally published 1906]. Beyond Good and Evil. Translated by Zimmern, Helen. New York: Courier Dover Publications. ISBN 0-486-29868-X.

 "Beyond Good and Evil, by Friedrich Nietzsche".

 "Beyond Good and Evil Nietzsche Quotes".

 "Beyond Good and Evil: Nietzsche on Love, Perseverance, and the True Mark of Greatness". 4 November 2020.

 Wallace, Meg (21 February 2012). "Nietzsche: On the Genealogy of Morals". Archived from the original on 21 February 2012. Retrieved 24 August 2022.

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