SÃO GABRIEL (ARCANJO MENSAGEIRO DE DEUS)

• TÍTULOS: Arcanjo, Arauto Divino e Anjo da Revelação
• VENERAÇÃO: Todas as denominações cristãs que veneram santos, Samaritanismo, Judaísmo, Islã e outras
• FESTA: 29 de setembro com os anjos Miguel e Rafael (Igreja Católica) (pós-1969)
• 24 de março (Ortodoxia Ocidental e Calendário Romano Geral antes de 1969)
• 26 de março, 13 de julho (Igreja Ortodoxa Oriental)
• 13 de Paoni, 22 de Koiak e 26 de Paoni (Igreja Copta)
• 28 de dezembro (Tahsas 19) e 26 de julho (Hamle 19) Calendário Etíope
• ATRIBUTOS: Lírio branco, trombeta, lanterna brilhante, ramo do Paraíso, pergaminho e cetro
• PATROCÍNIO: mensageiros (incluindo trabalhadores de telecomunicações, carteiros, locutores de rádio, diplomatas e embaixadores), colecionadores de selos, Santander, Cebu

No judaísmo, cristianismo, islamismo e outras religiões abraâmicas, Gabriel (/ˈɡeɪbriəl/ GAY-bree-əl) é um arcanjo com o poder de anunciar a vontade de Deus à humanidade como mensageiro de Deus. Ele é mencionado na Bíblia Hebraica, no Novo Testamento e no Alcorão.

ETIMOLOGIA

O nome Gabriel (em hebraico: גַּבְרִיאֵל, Gaḇrīʾēl) é composto pela primeira pessoa do singular possessiva do substantivo hebraico gever (גֶּבֶר), que significa "homem", e ʾĒl, que significa "Deus" ou "poderoso". Isso traduziria o nome do arcanjo como "homem de Deus". Proclo de Constantinopla, em sua Homilia 1, afirmou que o significado do nome Gabriel prefigurava que Jesus, cujo nascimento foi anunciado por Gabriel, seria tanto homem quanto Deus.

Em sua obra, as quatro homilias sobre a Missus Est, São Bernardo (1090-1153 d.C.) interpretou o nome de Gabriel como "a força de Deus" e sua função simbólica na história do Evangelho como anúncio da força ou virtude de Cristo, tanto como a força de Deus encarnado quanto como a força dada por Deus ao povo tímido que traria ao mundo um evento temível e problemático. "Portanto, foi uma escolha oportuna designar Gabriel para a obra que ele tinha que realizar, ou melhor, porque ele deveria realizá-la, por isso foi chamado Gabriel."

JUDAÍSMO

Bíblia Hebraica: O único livro da Bíblia Hebraica que menciona explicitamente Gabriel é o Livro de Daniel . Gabriel aparece ao profeta Daniel para explicar suas visões (Daniel 8:15-26, 9:21-27). Mais tarde, na visão final de Daniel, um anjo, não nomeado, mas provavelmente Gabriel novamente, aparece para ele e fala sobre receber ajuda de Miguel na batalha contra o príncipe da Pérsia e também sobre o papel de Miguel nos tempos vindouros. O Livro de Daniel contém os primeiros exemplos de anjos nomeados na Bíblia Hebraica. A principal função de Gabriel no Livro de Daniel é a de revelador, responsável por interpretar as visões de Daniel, um papel que ele continua a desempenhar em tradições posteriores. Em Daniel 10-12, embora Gabriel não seja nomeado diretamente, muitos estudiosos inferem sua presença contínua como o mensageiro que entrega as revelações apocalípticas finais de Daniel.

Embora não seja especificamente nomeado, o "homem vestido de linho" mencionado nos capítulos 9 e 10 do Livro de Ezequiel é interpretado como Gabriel em Yoma 77a do Talmude Babilônico.

Literatura intertestamentária: Gabriel não é mencionado como um arcanjo na Bíblia Hebraica ou no Novo Testamento. No entanto, uma vasta literatura judaica foi escrita durante o período do Segundo Templo (516 a.C.–70 d.C.). Grande parte da literatura produzida durante esse período intertestamentário era do gênero apocalíptico. Os nomes e hierarquias de anjos e demônios foram amplamente expandidos nessa literatura, e cada um tinha deveres e status específicos perante Deus. Gabriel foi mencionado pela primeira vez como um arcanjo nesses textos.

Em particular, há muitas referências a Gabriel no Livro de Enoque. De acordo com o livro, Miguel, Uriel, Rafael e Gabriel reclamam a Deus sobre os muitos erros perpetrados por Azazel e Samyaza (especialmente o fato de terem revelado "segredos eternos" e pecados à humanidade e se contaminado com mulheres que mais tarde deram à luz filhos gigantes). Como resultado, Deus decide destruir a Terra (que foi corrompida pelos anjos caídos, liderados por Azazel e Samyaza) e todos os seus habitantes, exceto Noé. Ele envia Gabriel e os outros arcanjos para perseguir os anjos caídos e lançá-los nas trevas até o dia do seu julgamento. No Capítulo 20, Gabriel é listado como um dos sete anjos santos (Uriel, Rafael, Raguel, Miguel, Saraqâêl, Gabriel e Remiel) que vigiam. No capítulo 40, Gabriel é listado como uma das quatro presenças (Miguel, Rafael, Gabriel e Fanuel) que estão nos quatro lados de Deus. Esses quatro arcanjos serão os que lançarão os anjos caídos no abismo da condenação no Dia do Juízo. A última referência a Gabriel no Livro de Enoque encontra-se no capítulo 71: "E aquele Chefe dos Dias veio com Miguel e Gabriel, Rafael e Fanuel, milhares e dezenas de milhares de anjos sem número."

O Livro de Enoque não é considerado escritura canônica pela maioria das denominações judaicas ou cristãs, embora faça parte do cânone bíblico utilizado pela comunidade judaica etíope, bem como pelas Igrejas Ortodoxas Tewahedo da Etiópia e da Eritreia.

Judaísmo Rabínico: De acordo com o judaísmo rabínico, Gabriel — juntamente com Miguel, Uriel e Rafael — é um dos quatro anjos que se posicionam nos quatro lados do trono de Deus e servem como anjos da guarda das quatro partes da Terra. Miguel está à direita de Deus, enquanto Gabriel (que está abaixo de Miguel na hierarquia) está à esquerda. Miguel e Gabriel frequentemente trabalham juntos, mas Miguel está principalmente ocupado no céu, enquanto Gabriel (como mensageiro de Deus) geralmente executa a vontade de Deus na Terra. Como todos os anjos, Gabriel tem asas, mas, fora isso, assume a forma de um homem. Gabriel também é associado ao metal ouro (a cor do fogo).

Shimon ben Lakish (um amora do terceiro século) concluiu que os nomes angelicais de Miguel, Rafael e Gabriel vieram do exílio babilônico (Gênesis Rab. 48:9). Junto com o arcanjo Miguel, Gabriel é descrito como o anjo da guarda de Israel, defendendo os israelitas contra os anjos das outras nações.

Judaísmo Místico: Gabriel é um dos arcanjos de Deus na literatura da Cabala. Ele é retratado trabalhando em conjunto com Miguel como parte da corte de Deus e é identificado com a sefirá de Yesod. Não se deve orar a Gabriel porque somente Deus pode responder às orações e envia Gabriel como seu agente.

De acordo com a mitologia judaica, no Jardim do Éden existe uma árvore da vida ou a “árvore das almas” que floresce e produz novas almas, que caem no Guf, o tesouro das almas. Gabriel estende a mão para o tesouro e retira a primeira alma que lhe vem à mão.

CRISTIANISMO

Novo Testamento: A primeira aparição de Gabriel no Novo Testamento encontra-se na primeira parte do capítulo 1 do Evangelho de Lucas, onde ele relata o anúncio do nascimento de João Batista. O pai de João, Zacarias, não tinha filhos porque sua esposa, Isabel, era estéril. Um anjo aparece a Zacarias para anunciar o nascimento de seu filho. Quando Zacarias questiona o anjo, este se identifica como Gabriel. (Lucas 1:5-25)

Gabriel aparece novamente na segunda parte do Capítulo 1 do Evangelho de Lucas, desta vez para anunciar o nascimento de Jesus a Maria (Lucas 1:26-38). Enquanto na primeira passagem o anjo se identifica como Gabriel, na segunda passagem é o autor de Lucas quem identifica o anjo como Gabriel.

Os únicos outros anjos nomeados no Novo Testamento são Miguel (em Judas 1:9 e Apocalipse 12:7) e Abadom (em Apocalipse 9:11).

Textos não canônicos: Gabriel é referenciado com mais frequência em textos pseudoepígrafos cristãos primitivos do que em qualquer um dos textos bíblicos canônicos. Por exemplo, Gabriel é mencionado em alguns dos evangelhos da infância (por exemplo, Capítulo 7 do Evangelho da Natividade de Maria, Capítulo 9 do Protoevangelho de Tiago, e Capítulo 1 do Primeiro Evangelho da Infância de Jesus Cristo). Gabriel também é mencionado em alguns dos primeiros textos apocalípticos cristãos, como o Apocalipse Grego de Esdras e o Segundo Livro de Enoque (por exemplo, Capítulo 21 e Capítulo 24).

No gnosticismo, os anjos são retratados como pertencentes a um panteão de seres espirituais envolvidos na criação do mundo. De acordo com um antigo manuscrito gnóstico, o Livro Sagrado do Grande Espírito Invisível, Gabriel é um ser divino e habitante do pleroma que existia antes do demiurgo. Há também uma referência a Gabriel no Capítulo 17 do Evangelho de Judas, um texto gnóstico datado de 280 d.C.

Santos dos Últimos Dias: Na teologia da Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias, acredita-se que Gabriel tenha vivido uma vida mortal como o profeta Noé. Os dois são considerados a mesma pessoa; Noé sendo seu nome mortal e Gabriel sendo seu nome celestial.

Dia de festa: A festa de São Gabriel Arcanjo era celebrada exclusivamente em 18 de março, de acordo com muitas fontes datadas entre 1588 e 1921; curiosamente, uma fonte publicada em 1856 menciona a festa celebrada em 7 de abril por razões desconhecidas (uma nota entre parênteses afirma que o dia é normalmente celebrado em 18 de março). A escritora Elizabeth Drayson menciona a festa sendo celebrada em 18 de março de 1588 em seu livro de 2013 "The Lead Books of Granada".

Uma das fontes mais antigas, já esgotadas, que situa a festa em 18 de março, publicada pela primeira vez em 1608, é Flos sanctorum: historia general de la vida y hechos de Jesu-Christo... y de los santos de que reza y haze fiesta la Iglesia Catholica... do escritor espanhol Alonso de Villegas; uma edição mais recente deste livro foi publicada em 1794. Outra fonte publicada na Irlanda em 1886, o Irish Ecclesiastical Record, também menciona 18 de março.

A Festa de São Gabriel foi incluída pelo Papa Bento XV no Calendário Romano Geral em 1921, para ser celebrada em 24 de março. Em 1969, o dia foi oficialmente transferido para 29 de setembro para ser celebrado em conjunto com a festa dos arcanjos São Miguel e São Rafael. Hoje, a data de 29 de setembro (conhecida como Michaelmas) foi adotada não só pela Igreja Católica, mas também pela Igreja da Inglaterra, pelas igrejas luteranas, pela Comunhão Anglicana e pelas igrejas ortodoxas ocidentais.

A Igreja Ortodoxa Oriental e as Igrejas Católicas Orientais que seguem o Rito Bizantino celebram a Festa dos Arcanjos (Sinaxe do Arcanjo Miguel e das Outras Potências Incorpóreas) em 8 de novembro. Para as igrejas que seguem o calendário juliano tradicional, 8 de novembro corresponde atualmente a 21 de novembro do calendário gregoriano moderno, uma diferença de 13 dias. Os ortodoxos orientais comemoram Gabriel não apenas na Festa dos Arcanjos, mas também em outros dois dias:

1. 26 de março, a "Sinaxe do Arcanjo Gabriel" e celebra seu papel na Anunciação.
2. 13 de julho, também conhecido como a "Sinaxe do Arcanjo Gabriel", que celebra todas as aparições e milagres atribuídos a Gabriel ao longo da história. A festa foi estabelecida pela primeira vez no Monte Atos quando, no século IX, durante o reinado do Imperador Basílio II e da Imperatriz Constantina Porfirogênito e enquanto Nicolau Crisoverge era Patriarca de Constantinopla, Gabriel apareceu em uma cela perto de Karyes, onde escreveu com o dedo em uma tábua de pedra o hino à Theotokos , "É verdadeiramente digno...".

São Gabriel Arcanjo é comemorado na vigília da Festa da Anunciação pelo Vicariato de Rito Ocidental Antioqueno e pelo Rito Ocidental na ROCOR.

A Igreja Ortodoxa Copta celebra a festa de Gabriel em 13 de Paoni, 22 de Koiak e 26 de Paoni. Uma obra copta medieval, a Investidura do Arcanjo Gabriel, atribui o dia da festa de 22 de Koiak ao dia em que Gabriel recebeu o título de arcanjo no céu.

A Igreja Etíope celebra a festa de Gabriel em 18 de dezembro (no calendário etíope), com um número considerável de seus fiéis fazendo uma peregrinação a uma igreja dedicada a "São Gabriel" em Kulubi e Wonkshet nesse dia.

Trompa de Gabriel: Um tropo literário familiar de Gabriel o descreve tocando uma trombeta para anunciar a ressurreição dos mortos no fim dos tempos. No entanto, embora a Bíblia mencione um toque de trombeta precedendo a ressurreição dos mortos, ela nunca especifica Gabriel como o trompetista. Diferentes passagens afirmam coisas diferentes: os anjos do Filho do Homem (Mateus 24:31); a voz do Filho de Deus ( João 5 :25-29); a trombeta de Deus ( 1 Tessalonicenses 4:16); sete anjos tocando uma série de trombetas ( Apocalipse 8-11 ); ou simplesmente "uma trombeta soará" ( 1 Coríntios 15:52). Da mesma forma , os primeiros Padres da Igreja Cristã não mencionam Gabriel como um trompetista; e nas tradições judaica e muçulmana, Gabriel também não é identificado como um trompetista.

A identificação mais antiga conhecida de Gabriel como trompetista vem do "Hino de Proteção na Noite", atribuído ao santo armênio Nerses IV, o Gracioso (1102 – 1173):

Que o som da trombeta de Gabriel na última noite nos torne dignos de ouvi-la e de estar à sua direita entre as ovelhas com lanternas de luz inextinguível; de sermos como as cinco virgens prudentes, para que nós, suas noivas espirituais, com o noivo no quarto nupcial possamos entrar na glória.

Um manuscrito armênio de 1455 mostra Gabriel tocando sua trombeta enquanto os mortos saem de seus túmulos.

Outro exemplo ocorre em Paraíso Perdido de John Milton (1667):

Entre esses pilares rochosos, Gabriel estava sentado,

chefe da guarda angelical (IV.545f)...

Ele terminou, e o Filho deu um sinal alto

ao brilhante ministro que vigiava; ele tocou

sua trombeta, ouvida em Orebe desde talvez

quando Deus desceu, e talvez mais uma vez

para soar na destruição geral. (XI.72ff).

Não está claro se Milton foi inspirado pelas obras armênias, embora presumivelmente tenham uma fonte comum.

A imagem do toque de trombeta de Gabriel para anunciar o fim dos tempos foi adotada no cristianismo evangélico, onde se tornou difundida, principalmente nos cânticos espirituais afro-americanos.

ISLÃ

Gabriel (hejazis árabe: جِبْرِيل, romanizado: Jibrīl; também árabe: جبرائيل, romanizado: Jibrāʾīl; outros escritos canônicos incluem: Jabrāʾīl, ''Jabrīl, Jabrāyīl e Jibrāʾīn) derivado do hebraico: גַּבְרִיאֵל, (romanizado: Gaḇrīʾēl) em muitos lugares do Alcorão, é reverenciado como um dos principais arcanjos e como o Anjo da Revelação no Islã. Ele é mencionado principalmente nos versículos 2:97, 2:98 e 66:4 do Alcorão. No entanto, o texto corânico não se refere a ele como um anjo. No Alcorão, o arcanjo Gabriel aparece nomeado em 2:97 e 66:4, bem como em 2:98, onde é mencionado junto com o arcanjo Miguel.

O Tafsir (literatura exegética do Alcorão) narra que Maomé viu o arcanjo Gabriel em todo o seu esplendor angelical apenas duas vezes, a primeira vez quando recebeu sua primeira revelação. A tradição islâmica sustenta que Gabriel foi enviado a numerosos profetas bíblicos pré-islâmicos com revelações e injunções divinas, incluindo Adão, que os muçulmanos acreditam ter sido consolado por Gabriel algum tempo depois da Queda. Ele é conhecido por muitos nomes no Islã, como "guardião da santidade". Nas tradições do Hadith, diz-se que Jibril tem seiscentas asas.

No Islã, a árvore das almas é chamada de Sidrat al-Muntaha (e é identificada como Ziziphus spina-christi).

Como mensageiro: Os muçulmanos acreditam que Gabriel foi encarregado de transmitir as escrituras de Deus aos profetas e mensageiros, como Asbab al-Nuzul ou revelação. Quando Maomé foi questionado sobre qual anjo estava revelando as escrituras sagradas, ele disse aos judeus que elas eram reveladas por Gabriel.

Os muçulmanos também reverenciam Gabriel por diversos eventos que antecedem o que consideram ser a primeira revelação narrada no Alcorão. Os muçulmanos acreditam que Gabriel foi o anjo que informou Zacarias sobre o nascimento de João Batista, bem como Maria sobre o futuro nascimento de Jesus; e que Gabriel foi um dos três anjos que anteriormente informaram Abraão sobre o nascimento de Isaac (51:24–30). Gabriel também faz uma aparição famosa no Hadith de Gabriel, no qual questiona Maomé sobre os princípios fundamentais do Islã.

Acredita-se também que Gabriel tenha enviado o castigo de Deus aos sodomitas, arrasando toda a cidade de Sodoma com a ponta de sua asa. De acordo com um hadith narrado por Abu Dharr al-Ghifari, compilado por al-Hakim al-Tirmidhi, Gabriel tem a capacidade de regular os sentimentos ou a percepção nos humanos, particularmente a felicidade ou a tristeza.

Como um guerreiro: Acredita-se que Gabriel ajudou Maomé a vencer seus adversários de forma significativa contra um ifrit durante a Viagem Noturna. Também se acredita que Gabriel ajudou Maomé a vencer seus adversários durante a Batalha de Badr, onde, segundo estudiosos e clérigos do Islã, vários hadiths, autênticos e inautênticos, mencionam que Gabriel, Miguel, Rafael, e milhares dos melhores anjos do terceiro nível do céu, vieram à batalha de Badr personificando a aparência de Zubayr ibn al-Awwam, um Companheiro do Profeta e guarda-costas do profeta. Isso é considerado uma honra para Zubayr, de acordo com a crença islâmica. Entretanto, Safiur Rahman Mubarakpuri registrou em suas obras historiográficas de revelação do Alcorão e Hadith na biografia profética, que Sa'd ibn Abi Waqqas testemunhou ter visto dois guerreiros não identificados vestidos de branco protegendo Maomé durante a Batalha de Uhud, que mais tarde foi confirmado por Maomé que esses dois guerreiros não identificados eram Jibril e Miguel disfarçados.

Além disso, acredita-se que ele tenha encorajado ainda mais Maomé a declarar guerra e atacar a tribo judaica de Banu Qurayza. Outra aparição de Gabriel em textos religiosos islâmicos foi encontrada em numerosos Hadiths durante a Batalha de Hunayn, onde Gabriel estava ao lado de Maomé. Também se diz que Gabriel lutou contra Iblis, quando este tentou ʿĪsā (Jesus). Ibn Barrajan considera Gabriel um anjo criado do fogo, como Iblis, estabelecendo assim Gabriel simbolicamente como o chefe da oposição ao líder dos demônios.

Outros textos islâmicos e algumas obras apócrifas também apoiavam o papel de Gabriel como um guerreiro celestial. Embora existam teorias alternativas, se a ocorrência do Espírito Santo no Alcorão se refere a Gabriel ou não, permanece uma questão de debate acadêmico. No entanto, uma distinção clara entre as referências apócrifas e corânicas a Gabriel é que as primeiras não o designam como o Espírito Santo no Primeiro Livro de Enoque, que narra a história de Gabriel derrotando os Nefilins.

OUTRAS TRADIÇÕES

Os yazidis adoram sete arcanjos, incluindo Jabra'il (Gabriel), Mikha'il (Miguel), Rapha'il (Rafael), Dedra'il, Azra'il , Shamka'il e Azazil, que são emanações de Deus com as quais Deus confiou o mundo. Outros anjos no yazidismo incluem Azrafil, Nekir e Nukir. Os yazidis associam Gabriel a Tawûsî Melek (o "Anjo Pavão").

O yazdânismo e o yarsanismo compartilham muitos elementos com o yazidismo, incluindo sete manifestações divinas secundárias, o emanacionismo e a encarnação do arcanjo Gabriel (Pir Benjamin no yarsanismo).

Os mandeístas veneram Ptahil como a "Quarta Vida" (a terceira das três emanações da Primeira Vida). Ptahil é um uthra, identificado com Gabriel, que cria o mundo material imperfeito com a ajuda de Ruha, uma governante feminina pecadora e caída que habita o Mundo das Trevas. Os papéis de Ruha e Ptahil na criação variam, com cada um assumindo o controle quando o poder do outro diminui. De acordo com Brikha Nasoraia, a criação do mundo material ocorre por ordem de Deus, mas é delegada a Ptahil (uma emanação subserviente ou uthra) com a assistência de Gabriel e outros.

ARTE, ENTRETENIMENTO E MÍDIA

Os anjos são descritos como espíritos puros. [ 88 ] [ 89 ] A ausência de uma forma definida permite aos artistas ampla liberdade na sua representação. [ 90 ] Amelia R. Brown traça paralelos na iconografia bizantina entre as representações de anjos e as convenções usadas para representar eunucos da corte. Originários principalmente do Cáucaso, tendiam a ter olhos, cabelos e pele claros; e aqueles "castrados na infância desenvolveram uma estrutura esquelética distinta, não possuíam musculatura masculina completa, pelos no corpo e barbas...". Como oficiais, usavam uma túnica branca decorada com ouro. Brown sugere que "os artistas bizantinos se inspiraram, consciente ou inconscientemente, nessa iconografia do eunuco da corte". [ 91 ] Algumas obras populares recentes sobre anjos consideram Gabriel como feminino ou andrógino . [ 92 ] [ 93 ]

Pintura e escultura

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Gabriel é retratado com mais frequência no contexto da Anunciação . Em 2008, foi descoberto um desenho do século XVI de Lucas van Leyden, dos Países Baixos. George R. Goldner, presidente do departamento de gravuras e desenhos do Metropolitan Museum of Art de Nova Iorque , sugeriu que o esboço era para um vitral. "O fato de o arcanjo ser uma pessoa de aparência comum e não um menino idealizado é típico do artista", disse Goldner. [ 94 ]

A Ordem Militar de São Gabriel foi estabelecida para reconhecer "indivíduos que fizeram contribuições significativas para a comunidade e prática de Assuntos Públicos do Exército dos EUA". O medalhão retrata São Gabriel tocando uma trombeta, enquanto o anverso exibe o emblema de Assuntos Públicos do Exército.

Festivais

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O bairro " Pequena Itália " de Baltimore (Maryland) há mais de 80 anos realiza anualmente o Festival de São Gabriel, que marca o fim do verão e apresenta uma procissão com uma estátua do santo sendo carregada pelas ruas.

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