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| Remorso de Judas (1880) de José Ferraz de Almeida Júnior. |
- NASCIMENTO: 3 d.C.; Queriote, Judeia, Império Romano
- FALECIMENTO: 30 a 33 d.C.; Jerusalém, Judeia, Império Romano (Suicídio por enforcamento e/ou queda)
- FAMÍLIA: Simão Iscariotes (pai)
HISTORICIDADE
Embora a existência histórica de Judas Iscariotes seja geralmente amplamente aceita entre os historiadores seculares, esse consenso relativo não passou totalmente despercebido. A alusão mais antiga possível a Judas vem da Primeira Epístola aos Coríntios 11:23–24, na qual o apóstolo Paulo não menciona Judas pelo nome, mas usa a voz passiva da palavra grega paradídōmi (παραδίδωμι), que a maioria das traduções bíblicas traduz como "foi traído": "... o Senhor Jesus, na noite em que foi traído, tomou um pão..." No entanto, alguns estudiosos bíblicos argumentam que a palavra paradídōmi deveria ser traduzida como "foi entregue". Esta tradução ainda poderia se referir a Judas, mas também poderia se referir a Deus metaforicamente "entregando Jesus" aos romanos.
Em seu livro Antisemitismo e Modernidade (2006), o estudioso judeu Hyam Maccoby sugere que, no Novo Testamento, o nome "Judas" foi construído como um ataque aos judeus ou à instituição religiosa judaica considerada responsável pela execução de Jesus. Em seu livro Os Pecados das Escrituras (2009), John Shelby Spong concorda com esse argumento, insistindo: "Toda a história de Judas tem a sensação de ter sido inventada ... O ato de traição por um membro dos doze discípulos não é encontrado nos primeiros escritos cristãos. Judas é inserido na narrativa cristã pela primeira vez no Evangelho de Marcos (3:19), que escreveu no início da década de 70 d.C."
A maioria dos estudiosos rejeita esses argumentos de não historicidade. Esses estudiosos observam que não há nada nos evangelhos que associe Judas aos judeus, exceto seu nome, que era extremamente comum entre os homens judeus durante o primeiro século. Os estudiosos também observam que inúmeras outras figuras chamadas "Judas" são mencionadas ao longo do Novo Testamento e que nenhuma é retratada negativamente. Figuras positivas chamadas Judas mencionadas no Novo Testamento incluem o profeta Judas Barsabás (Atos 15:22-33), o irmão de Jesus, Judas (Marcos 6:3; Mateus 13:55; Judas 1) e o apóstolo Judas, filho de Tiago (Lucas 6:14-16; Atos 1:13; João 14:22).
VIDA
Nome e Histórico: O nome "Judas" ( Ὶούδας ) é uma versão grega do nome hebraico Judá (יהודה , Yehûdâh, hebraico para "louvor" ou "louvado"), que era um nome extremamente comum para homens judeus durante o primeiro século d.C., devido ao renomado herói Judas Macabeu. Consequentemente, inúmeras outras figuras com esse nome são mencionadas em todo o Novo Testamento. No Evangelho de Marcos 3:13-19 , que foi escrito em meados da década de 60 ou início da década de 70 d.C., Judas Iscariotes é o único apóstolo chamado "Judas". Mateus 10:2-4 compartilha essa representação. [ 9 ] O Evangelho de Lucas 6:12–19, no entanto, substitui o apóstolo a quem Marcos e Mateus chamam de “ Tadeu ” por “Judas, filho de Tiago”. [ 9 ] Peter Stanford sugere que esta mudança de nome pode representar um esforço do autor do Evangelho de Lucas para criar um “Judas bom” em contraste com o traidor Judas Iscariotes.
O epíteto de Judas "Iscariotes" ( Ὶσκάριωθ ou Ὶσκαριώτης ), que o distingue das outras pessoas chamadas "Judas" nos evangelhos, é geralmente considerado uma tradução grega da frase hebraica איש־קריות , ( Κ-Qrîyôt ), que significa "o homem de Queriote ". [ 17 ] [ 9 ] [ 18 ] [ 19 ] Esta interpretação é apoiada pela declaração no Evangelho de João 6:71 de que Judas era "filho de Simão Iscariotes". [ 9 ] No entanto, esta interpretação do nome não é totalmente aceita por todos os estudiosos. [ 17 ] [ 9 ] Uma das explicações alternativas mais populares sustenta que "Iscariotes" ( ܣܟܪܝܘܛܐ , 'Skaryota' em aramaico siríaco, segundo o texto da Peshitta ) pode ser uma corrupção da palavra latina sicarius , que significa "homem da adaga", [ 17 ] [ 9 ] [ 20 ] [ 21 ] que se referia a um membro dos Sicários ( סיקריים em aramaico), um grupo de rebeldes judeus conhecidos por assassinar pessoas em multidões usando longas facas escondidas sob suas capas. [ 17 ] [ 9 ] Essa interpretação é problemática, no entanto, porque não há nada nos evangelhos que associe Judas aos Sicários, [ 9 ] e não há evidências de que o grupo existisse durante a década de 30 d.C., quando Judas estava vivo. [ 22 ] [ 9 ]
Uma possibilidade levantada por Ernst Wilhelm Hengstenberg é que "Iscariotes" signifique "o mentiroso" ou "o falso", do hebraico איש-שקרים . CC Torrey sugere, em vez disso, a forma aramaica שְׁקַרְיָא ou אִשְׁקַרְיָא , com o mesmo significado. [ 23 ] [ 24 ] Stanford rejeita isso, argumentando que os evangelistas seguem o nome de Judas com a afirmação de que ele traiu Jesus, então seria redundante chamá-lo de "o falso" antes de afirmar imediatamente que ele era um traidor. [ 9 ] Alguns propuseram que a palavra deriva de uma palavra aramaica que significa "cor vermelha", da raiz סקר . [ 25 ] Outra hipótese sustenta que a palavra deriva de uma das raízes aramaicas סכר ou סגר . Isso significaria "libertar", com base na tradução da Septuaginta de Isaías 19:4 (uma teoria defendida por J. Alfred Morin). [ 24 ] O epíteto também poderia estar associado à maneira como Judas morreu, enforcado. Isso significaria que Iscariotes deriva de uma espécie de híbrido greco-aramaico: אִסְכַּרְיוּתָא , Iskarioutha , que significa "sufocamento" ou "constrição". Isso poderia indicar que o epíteto foi aplicado postumamente pelos discípulos restantes, mas Joan E. Taylor argumentou que era um nome descritivo dado a Judas por Jesus, já que outros discípulos, como Simão Pedro /Cefas ( Cefas "rocha"), também receberam nomes semelhantes.
Papel como apóstolo: Embora os evangelhos canônicos frequentemente discordem sobre os nomes de alguns dos apóstolos menores, [ 26 ] todos os quatro listam Judas Iscariotes como um deles. [ 26 ] [ 9 ] Os Evangelhos Sinópticos afirmam que Jesus enviou “os doze” (incluindo Judas) com poder sobre os espíritos imundos e com um ministério de pregação e cura: Judas claramente desempenhou um papel ativo neste ministério apostólico ao lado dos outros onze. [ 27 ] No entanto, no Evangelho de João, a perspectiva de Judas foi diferenciada – muitos dos discípulos de Jesus o abandonaram por causa da dificuldade em aceitar seus ensinamentos, e Jesus perguntou aos doze se eles também o deixariam. Simão Pedro falou pelos doze: “Senhor, para quem iremos? Tu tens as palavras da vida eterna”, mas Jesus observou então que, embora ele próprio tivesse escolhido os doze, um deles (não nomeado por Jesus, mas identificado pelo narrador) era “um demônio” que o trairia. [ 28 ]
Uma das declarações mais bem atestadas e confiáveis feitas por Jesus nos evangelhos vem do Evangelho de Mateus 19:28 , no qual Jesus diz aos seus apóstolos: “no novo mundo , quando o Filho do Homem se assentar no seu trono glorioso, vocês também se assentarão em doze tronos, para julgar as doze tribos de Israel ”. [ 26 ] O estudioso do Novo Testamento Bart D. Ehrman conclui: “Esta não é uma tradição que provavelmente tenha sido inventada por um cristão posteriormente, após a morte de Jesus – visto que um desses doze havia abandonado a sua causa e o traído. Ninguém pensava que Judas Iscariotes se assentaria num trono glorioso no Reino de Deus. Essa declaração, portanto, parece remontar a Jesus e indica, então, que ele tinha doze discípulos próximos, que ele previu que reinariam no Reino vindouro”. [ 26 ]
Mateus afirma diretamente que Judas traiu Jesus por um suborno de “ trinta moedas de prata ” [ 29 ] [ 30 ] identificando-o com um beijo (“o beijo de Judas ”) aos soldados do sumo sacerdote Caifás , que então entregaram Jesus aos soldados de Pôncio Pilatos . O Evangelho de Marcos afirma que os principais sacerdotes procuravam uma maneira de prender Jesus . Eles decidiram não fazê-lo durante a festa [da Páscoa ], pois temiam que o povo se revoltasse; [ 31 ] em vez disso, escolheram a noite anterior à festa para prendê-lo. De acordo com o relato de Lucas, Satanás entrou em Judas nessa ocasião. [ 32 ]
De acordo com o relato no Evangelho de João, Judas carregava a bolsa ou caixa de dinheiro dos discípulos ( γλωσσόκομον , glōssokomon ), [ 33 ] mas o Evangelho de João não menciona as trinta moedas de prata como pagamento pela traição. O evangelista comenta em João 12:5-6 que Judas falava palavras bonitas sobre dar dinheiro aos pobres, mas a realidade era que "ele não se importava com os pobres, mas era um ladrão e tinha a bolsa de dinheiro; e costumava pegar o que era colocado nela". No entanto, em João 13:27-30, quando Judas saiu da reunião de Jesus e seus discípulos com a intenção de traí-los, [ 34 ] alguns [dos discípulos] pensaram que Judas poderia estar saindo para comprar suprimentos ou para fazer uma obra de caridade.
Ehrman argumenta que a traição de Judas "é tão historicamente certa quanto qualquer outra coisa na tradição", [ 4 ] [ 17 ] apontando que a traição é atestada independentemente no Evangelho de Marcos, no Evangelho de João e no Livro dos Atos. [ 4 ] [ 17 ] Ehrman também afirma que é altamente improvável que os primeiros cristãos tivessem inventado a história da traição de Judas, uma vez que ela reflete negativamente sobre o julgamento de Jesus ao escolhê-lo como apóstolo. [ 4 ] [ 35 ] No entanto, Ehrman argumenta que o que Judas realmente disse às autoridades não foi a localização de Jesus, mas sim o ensinamento secreto de Jesus de que ele era o Messias. [ 4 ] Isso, segundo ele, explica por que as autoridades não tentaram prender Jesus antes da traição de Judas. [ 4 ] John P. Meier resume o consenso histórico, afirmando: “Só sabemos dois factos básicos sobre [Judas]: (1) Jesus escolheu-o como um dos Doze, e (2) ele entregou Jesus às autoridades de Jerusalém, precipitando assim a execução de Jesus.” [ 36 ]
Morte: Muitos relatos diferentes da morte de Judas sobreviveram da antiguidade, tanto dentro quanto fora do Novo Testamento. [ 37 ] [ 38 ] Mateus 27:1–10 afirma que, após saber que Jesus seria crucificado , Judas foi tomado pelo remorso e tentou devolver as 30 moedas de prata aos sacerdotes, mas eles não as aceitaram porque eram dinheiro de sangue, então ele as jogou no chão e saiu. Depois, ele cometeu suicídio enforcando-se [ 39 ] de acordo com a lei mosaica ( Deuteronômio 21:22–23 ). [ 40 ] Os sacerdotes então usaram o dinheiro para comprar um campo de oleiro , que ficou conhecido como Akeldama (חקל דמא – khakel dama , o Campo de Sangue) porque havia sido comprado com dinheiro de sangue. [ 39 ] Atos 1:18 afirma que Judas usou o dinheiro para comprar um campo, [ 39 ] [ 41 ] e “[caiu] de cabeça ... rompeu-se ao meio, e todas as suas entranhas se derramaram.” [ 39 ] Neste relato, a morte de Judas é aparentemente acidental, [ 39 ] e ele não demonstra nenhum sinal de remorso. [ 39 ]
O padre da Igreja primitiva , Papias de Hierápolis, registra em suas Exposições dos Ditos do Senhor (que provavelmente foi escrito por volta de 100 d.C.) que Judas foi afligido pela ira de Deus; [ 42 ] [ 43 ] seu corpo ficou tão enormemente inchado que ele não conseguia passar por uma rua com prédios em ambos os lados. [ 42 ] [ 43 ] Seu rosto ficou tão inchado que um médico não conseguiu nem mesmo identificar a localização de seus olhos usando um instrumento óptico. [ 42 ] Os genitais de Judas ficaram enormemente inchados e supuravam pus e vermes. [ 42 ] Finalmente, ele se matou em sua própria terra, derramando suas entranhas no chão, [ 42 ] [ 43 ] que cheirava tão horrivelmente que, mesmo na época de Papias, um século depois, as pessoas ainda não conseguiam passar pelo local sem tapar o nariz. [ 42 ] [ 43 ] Esta história era bem conhecida entre os cristãos na antiguidade [ 43 ] e era frequentemente contada em competição com as duas histórias conflitantes do Novo Testamento. [ 43 ]
Segundo o Evangelho apócrifo de Nicodemos , provavelmente escrito no século IV d.C., Judas foi tomado pelo remorso [ 44 ] e voltou para casa para dizer à sua esposa, que assava um frango no espeto sobre brasas, que iria se matar, pois sabia que Jesus ressuscitaria dos mortos e, quando isso acontecesse, o puniria. [ 44 ] A esposa de Judas riu e disse-lhe que Jesus não podia ressuscitar dos mortos, assim como não podia ressuscitar o frango que ela estava cozinhando. [ 37 ] Imediatamente, o frango voltou à vida e começou a cantar. [ 42 ] Judas então fugiu e se enforcou. [ 42 ] No Evangelho apócrifo de Judas , Judas tem uma visão dos discípulos apedrejando-o e perseguindo-o. [ 45 ]
A discrepância entre os dois relatos diferentes da morte de Judas em Mateus 27:1–10 e Atos 1:18 tem se mostrado um sério desafio para aqueles que apoiam a ideia da inerrância bíblica . [ 44 ] [ 43 ] Esse problema foi um dos pontos que levaram C.S. Lewis , por exemplo, a rejeitar a visão de que "toda declaração nas Escrituras deve ser verdade histórica". [ 46 ] No entanto, várias tentativas de harmonização foram sugeridas. [ 43 ] Geralmente, elas seguiram interpretações literais, como a de Agostinho de Hipona , que sugerem que esses relatos simplesmente descrevem diferentes aspectos do mesmo evento: que Judas se enforcou no campo, e a corda acabou se rompendo e a queda abriu seu corpo, [ 47 ] [ 48 ] ou que os relatos de Atos e Mateus se referem a duas transações diferentes. [ 49 ] Alguns interpretaram as descrições como figurativas: que o “cair prostrado” era Judas em angústia, [ a ] e o “irromper das entranhas” é derramar emoção. [ b ]
Estudiosos modernos rejeitam essas abordagens; obras históricas antigas podiam apresentar diferenças ao relatar eventos, com variações entre Tácito , Suetônio e Plutarco sobre a morte de Otão semelhantes às dos evangelhos. [ 50 ] [ 51 ] [ 52 ] [ 53 ] Arie W. Zwiep argumenta que nenhuma das histórias foi feita para ser lida à luz da outra e contra harmonizações, [ 43 ] [ 43 ] embora outros estudiosos argumentem que Lucas-Atos usaram Mateus ou vice-versa. [ 54 ] [ 55 ] David A. Reed argumenta que o relato de Mateus é uma exposição midráshica que permite ao autor apresentar o evento como um cumprimento de passagens proféticas do Antigo Testamento. Eles argumentam que o autor adiciona detalhes imaginativos, como as trinta moedas de prata e o fato de Judas se enforcar, a uma tradição anterior sobre a morte de Judas. [ 56 ]
A descrição da morte feita por Mateus como cumprimento de uma profecia "dita por meio do profeta Jeremias" causou dificuldades, visto que não corresponde claramente a nenhuma versão conhecida do Livro de Jeremias , mas parece referir-se a uma história do Livro de Zacarias [ 57 ] que descreve a devolução de um pagamento de trinta moedas de prata. [ 58 ] Mesmo escritores como Jerônimo e João Calvino concluem que isso foi obviamente um erro. [ c ] O teólogo evangélico James R. White sugeriu que a atribuição errônea surge de uma suposta prática judaica de usar o nome de um profeta maior para se referir a todo o conteúdo do grupo de pergaminhos, incluindo livros escritos por profetas menores colocados no mesmo grupo. [ 59 ]
Alguns estudiosos sugeriram que o escritor também pode ter tido em mente uma passagem de Jeremias, [ 60 ] como os capítulos 18:1–4 e 19:1–13 que se referem a um jarro de oleiro e a um local de sepultamento, e o capítulo 32:6–15 que se refere a um local de sepultamento e a um jarro de barro. [ 61 ] Raymond Brown sugere que “a explicação mais plausível é que Mateus 27:9–10 apresenta uma citação mista com palavras retiradas tanto de Zacarias quanto de Jeremias, e ... ele se refere a essa combinação por um único nome. Jeremias 18–9 trata de um oleiro (18:2–; 19:1), uma compra (19:1), o Vale de Hinom (onde o Campo de Sangue é tradicionalmente localizado, 19:2), 'sangue inocente' (19:4) e a mudança do nome de um local de sepultamento (19:6, 11); e Jeremias 32:6–5 fala da compra de um campo com prata.” [ 62 ]
O classicista Glenn W. Most sugere que a morte de Judas em Atos pode ser interpretada figurativamente, escrevendo que πρηνὴς γενόμενος deveria ser traduzido como dizendo que seu corpo ficou prostrado, em vez de cair de cabeça, e o derramamento das entranhas pretende evocar a imagem de cobras mortas e suas barrigas abertas. Portanto, Lucas estava afirmando que Judas assumiu a postura corporal de uma cobra e morreu como uma. [ 63 ] No entanto, o estudioso bíblico católico John L. McKenzie afirma: "Esta passagem provavelmente ecoa o destino dos ímpios em ..." o livro deuterocanônico Sabedoria de Salomão 4:19: [ 64 ] "... [o Senhor] os esmagará sem palavras por terra e os abalará desde os alicerces; eles ficarão completamente secos e estéreis, e sofrerão angústia, e a memória deles perecerá."
TRAIÇÃO DE JESUS
Existem várias explicações para o motivo pelo qual Judas traiu Jesus. [ 66 ] No relato mais antigo, no Evangelho de Marcos, quando ele vai aos principais sacerdotes para trair Jesus, oferecem-lhe dinheiro como recompensa, mas não fica claro se o dinheiro é a sua motivação. [ 67 ] No Evangelho de Mateus, por outro lado, ele pergunta quanto lhe pagarão para entregar Jesus. [ 68 ] No Evangelho de Lucas [ 69 ] e no Evangelho de João, [ 70 ] o diabo entra em Judas, fazendo-o oferecer-se para trair Jesus. O Evangelho de João relata que Judas reclama que o dinheiro foi gasto em perfumes caros para ungir Jesus, dinheiro que poderia ter sido gasto com os pobres, mas acrescenta que era o guardião da bolsa dos apóstolos e costumava roubar dela. [ 71 ] Segundo alguns [ quem? ] , Judas pensou que poderia obter o dinheiro por trair Jesus sem que Jesus fosse morto, pois escaparia como já havia feito muitas vezes antes.
Uma sugestão é que Judas esperava que Jesus derrubasse o domínio romano da Judeia . Nessa visão, Judas é um discípulo desiludido que trai Jesus não tanto por amor ao dinheiro, mas por amor ao seu país e por achar que Jesus o havia decepcionado. [ 66 ] Outra é que Jesus estava causando agitação, o que provavelmente aumentaria as tensões com as autoridades romanas, e estas achavam que ele deveria ser contido até depois da Páscoa, quando todos tivessem voltado para casa e a comoção tivesse diminuído. [ 76 ] [ verificação necessária ]
Os evangelhos sugerem que Jesus previu ( João 6:64 , Mateus 26:25 ) e permitiu a traição de Judas ( João 13:27-28 ). [ 77 ] Uma explicação é que Jesus permitiu a traição porque isso permitiria que o plano de Deus se cumprisse. Outra é que, independentemente da traição, Jesus estava destinado à crucificação. [ 78 ]
Em abril de 2006, um manuscrito de papiro copta intitulado Evangelho de Judas, de 200 d.C., foi traduzido, sugerindo que Jesus disse a Judas para traí-lo, [ 79 ] embora alguns estudiosos questionem a tradução. [ 80 ] [ 81 ] No entanto, há um consenso entre os estudiosos de que este texto não contém informações históricas. [ 82 ] [ 41 ]
Judas é tema de escritos filosóficos. Orígenes de Alexandria , em seu Comentário ao Evangelho de João , reflete sobre as interações de Judas com os outros apóstolos e a confiança que Jesus depositou nele antes de sua traição. [ 83 ] Outras reflexões filosóficas sobre Judas incluem O Problema do Mal Natural, de Bertrand Russell , e " Três Versões de Judas ", um conto de Jorge Luis Borges . Elas alegam várias contradições ideológicas problemáticas na discrepância entre as ações de Judas e seu castigo eterno. Bruce Reichenbach argumenta que, se Jesus prevê a traição de Judas, então a traição não é um ato de livre-arbítrio [ 84 ] e, portanto, não deveria ser punível. Por outro lado, argumenta-se que o simples fato de a traição ter sido predita não impede Judas de exercer seu próprio livre-arbítrio nesse assunto. [ 85 ] Outros estudiosos argumentam que Judas agiu em obediência à vontade de Deus. [ 86 ] Os evangelhos sugerem que Judas está aparentemente ligado ao cumprimento dos propósitos de Deus ( João 13:18 , João 17:12 , Mateus 26:23-25 , Lucas 22:21-22 , Mateus 27:9-10 , Atos 1:16 , Atos 1:20 ), [ 77 ] contudo, “ai dele”, e “melhor teria sido não ter nascido” ( Mateus 26:23-25 ). A dificuldade inerente ao ditado reside em seu paradoxo: se Judas não tivesse nascido, o Filho do Homem aparentemente não faria mais “como está escrito a seu respeito”. A consequência dessa abordagem apologética é que as ações de Judas passam a ser vistas como necessárias e inevitáveis, embora conduzam à condenação. [ 87 ] Outra explicação é que o nascimento e a traição de Judas não tornaram necessária a única maneira pela qual o Filho do Homem poderia ter sofrido e sido crucificado. As primeiras igrejas acreditavam que "como está escrito a respeito dele" era profético, cumprindo Escrituras como a do servo sofredor em Isaías 52–53 e a do justo no Salmo 22, que não exigem traição (pelo menos por parte de Judas ) como meio para o sofrimento. Independentemente de qualquer necessidade, Judas é responsabilizado por seu ato (Marcos 14:21; Lucas 22:22; Mateus 26:24). [ 88 ]
Em seu livro de 1965 , The Passover Plot , o estudioso britânico do Novo Testamento Hugh J. Schonfield sugere que a crucificação de Cristo foi uma reencenação consciente da profecia bíblica e que Judas agiu com o pleno conhecimento e consentimento de Jesus ao "traí-lo" às autoridades. O livro foi descrito de várias maneiras como "factualmente infundado", [ 89 ] baseado em "poucos dados" e "suposições absurdas", [ 90 ] "perturbador" e "de mau gosto".
O DESTINO ETERNO DE JUDAS
A natureza do destino eterno de Judas tem sido objeto de debate na teologia cristã. Alguns argumentam que Judas foi condenado devido ao desespero que o levou a cometer suicídio. [ 92 ] Um exemplo dessa visão é de Cornélio à Lapide : "Judas acrescentou ao seu pecado anterior o pecado do desespero. Não foi um pecado mais hediondo, mas sim mais fatal para si mesmo, pois o lançou nas profundezas do inferno. Ele poderia, ao se arrepender, ter pedido (e certamente teria obtido) o perdão de Deus. Mas, como Caim , ele desesperou-se do perdão." [ 93 ] O Teofilato apresenta uma visão diferente, afirmando que Judas "enforcou-se pensando em preceder Jesus no Hades e lá implorar por sua própria salvação." [ 72 ] De acordo com o livro de Mateus 27:5, Judas de fato cometeu suicídio por enforcamento. [ 94 ] No entanto, de acordo com o livro de Atos 1:18, diz que Judas morreu ao cair de um penhasco com as entranhas expostas. [ 95 ] Esses dois relatos são geralmente considerados complementares, sugerindo que Judas se enforcou e, após a decomposição do corpo ou o rompimento da corda, caiu e se abriu.
Teólogos protestantes: O teólogo católico Erasmo acreditava que Judas era livre para mudar sua intenção, mas Martinho Lutero argumentou em refutação que a vontade de Judas era imutável. João Calvino, em Institutas da Religião Cristã 1, 18:4, citado por David Lyle Jeffrey, afirma que Judas estava predestinado à danação, mas escreve sobre a questão da culpa de Judas: "certamente, na traição de Judas, não será mais correto, porque o próprio Deus quis que seu filho fosse entregue e o entregou à morte, atribuir a culpa do crime a Deus do que transferir o crédito da redenção a Judas." [ 97 ] Karl Daub , em seu livro Judas Iscariotes , escreve que Judas deve ser considerado "uma encarnação do diabo" para quem "misericórdia e bem-aventurança são igualmente impossíveis." [ 98 ]
A Bíblia de Genebra contém diversas notas adicionais sobre Judas Iscariotes em seus comentários. No Evangelho de Mateus , após o Sinédrio condenar Jesus Cristo à morte, são acrescentados os comentários referentes a Judas: “... o arrependimento tardio traz desespero” (cf. Mt 27:3) e “Embora ele abomine seus pecados, não se aborrece com eles, mas desespera-se da misericórdia de Deus e busca a sua própria destruição” (cf. Mt 27:4). Além disso, nos Atos dos Apóstolos, encontra-se o comentário: “A infâmia perpétua é a recompensa de todos aqueles que compram qualquer coisa com bens obtidos ilicitamente”, quando Judas comprou o “Campo de Sangue” com as 30 moedas de prata (cf. At 1:18). [ 99 ]
Doutrina católica: A Igreja Católica não tomou uma posição específica sobre a danação de Judas durante o Vaticano II ; falando em termos gerais, esse Concílio afirmou: “[Nós] devemos estar constantemente vigilantes para que ... não sejamos condenados a ir para o fogo eterno (cf. Mc 25, 41) como servos maus e negligentes (cf. Mc 25, 26), para as trevas exteriores onde 'haverá choro e ranger de dentes' (Mt 22, 13 e 25, 30).” [ 100 ] O Vaticano proclama a Salvação Eterna dos indivíduos apenas através do Cânon dos Santos . Não existe um ' Cânon dos Condenados '.
Assim, existe uma corrente de pensamento dentro da Igreja Católica que afirma ser desconhecido se Judas Iscariotes está no Inferno; por exemplo, David Endres, escrevendo no The Catholic Telegraph , cita o Catecismo da Igreja Católica §597 para a impossibilidade de se chegar a qualquer conclusão sobre se Judas está no Inferno. [ 101 ] No entanto, embora essa seção do catecismo instrua os católicos de que o pecado pessoal de Judas é desconhecido, exceto para Deus, essa afirmação está inserida no contexto de que o povo judeu não tem responsabilidade coletiva pela morte de Jesus: "... os judeus não devem ser considerados rejeitados ou amaldiçoados como se isso decorresse das Sagradas Escrituras." [ 102 ] Isso parece definir um ponto doutrinal diferente (isto é, a relação dos católicos com o povo judeu), em vez de tomar qualquer decisão a respeito do julgamento particular de Judas.
O livro de referência de Ludwig Ott , Fundamentos do Dogma Católico, identifica Judas Iscariotes como um exemplo de uma pessoa que recebe punição como um julgamento particular. [ 103 ]
O Catecismo do Concílio de Trento , que menciona Judas Iscariotes diversas vezes, escreveu que ele possuía “motivo indigno” quando entrou para o sacerdócio e, portanto, foi condenado à “perdição eterna”. [ 104 ] Além disso, Judas é dado como exemplo de um pecador que “desesperará da misericórdia” porque considerou “... Deus como um vingador do crime e não, também, como um Deus de clemência e misericórdia”. [ 105 ] O Catecismo do Concílio de Trento continuou a tradição dos primeiros padres da Igreja, como o Papa Leão I (“... se [Judas] não tivesse negado assim a Sua onipotência, teria obtido a Sua misericórdia ...”), [ 106 ] e o Papa Gregório I (“O traidor ímpio, fechando a mente a todas estas coisas, voltou-se contra si mesmo, não com a intenção de se arrepender, mas numa loucura de autodestruição ... mesmo no ato de morrer pecou para o aumento da sua própria punição eterna.”). [ 107 ]
Além disso, o Decreto de Justificação , promulgado durante a VI Sessão do Concílio de Trento , afirma no Cânon 6: “Se alguém disser que não está no poder do homem tornar os seus caminhos maus, mas que Deus produz o mal, bem como as boas obras, não só por permissão, mas também propriamente e por Si mesmo, de modo que a traição de Judas não é menos obra própria d'Ele do que a vocação de Paulo; seja anátema.” [ 108 ] Aqui, o Concílio deixa claro que Judas exerceu o seu próprio livre-arbítrio ao cometer a traição de Jesus Cristo, em vez de ser predestinado por Deus.
As instituições litúrgicas fazem parte das expressões da Sagrada Tradição da Igreja Católica . [ 109 ] No Missal Romano de 1962 para a Missa Tridentina em Latim , a Coleta da Quinta-feira Santa afirma: “Ó Deus, de quem Judas recebeu a punição por sua culpa e o ladrão a recompensa por sua confissão ... Nosso Senhor Jesus Cristo deu a cada um uma recompensa diferente de acordo com seus méritos ...” [ 110 ] Em seu comentário sobre o Ano Litúrgico , o Abade Gueranger, OSB, afirma que a Coleta lembra aos católicos que tanto Judas quanto o bom ladrão são culpados, “... e, no entanto, um é condenado, o outro perdoado.” [ 111 ] Assim, a Missa Tridentina em Latim , como celebrada atualmente, continua a fomentar a tradição dentro da Igreja Católica de que Judas foi punido.
Outro: Na Divina Comédia de Dante Alighieri, Judas é punido por toda a eternidade no nono círculo do Inferno: nele, ele é devorado por Lúcifer, juntamente com Marco Júnio Bruto e Caio Cássio Longino (líderes do grupo de senadores que assassinaram Júlio César). A região mais interna do nono círculo é reservada para traidores de mestres e benfeitores e é chamada Judecca, em homenagem a Judas.
Em seu livro de 1969, Theologie der Drei Tage (tradução inglesa: Mysterium Paschale ), Hans Urs von Balthasar enfatiza que Jesus não foi traído, mas se entregou e se rendeu por si mesmo, visto que o significado da palavra grega usada pelo Novo Testamento, paradidonai (παραδιδόναι, latim : tradere ), é inequivocamente "entrega de si mesmo". [ 112 ] [ 113 ] No "Prefácio da Segunda Edição", Balthasar se baseia em Apocalipse 13:8 [ citação necessária ] ( Vulgata : agni qui occisus est ab origine mundi , NVI : "o Cordeiro que foi morto desde a criação do mundo") para extrapolar a ideia de que Deus como " Trindade imanente " pode suportar e vencer a impiedade, o abandono e a morte em uma "superkenosis eterna " . [ 114 ] [ 115 ] Um padre católico, Richard Neuhaus, um aluno assumido de Balthasar, argumenta que é desconhecido se Judas está no Inferno, e também é possível que o Inferno esteja vazio. [ 116 ] No entanto, o monsenhor francês Léon Cristiani considera que Balthasar e Neuhaus estão meramente reciclando o erro do Origenismo , que inclui negar a eternidade do Inferno "... por meio de uma reabilitação geral dos condenados, incluindo, aparentemente, Satanás." [ 117 ] Esse erro, embora não considerado uma heresia formal, foi condenado em um sínodo em 548 d.C., que foi posteriormente confirmado pelo Papa Vigílio.
PAPEL NOS APÓCRIFOS
Judas tem sido uma figura de grande interesse para grupos esotéricos, como muitas seitas gnósticas. Irineu registra as crenças de uma seita gnóstica, os Cainitas , que acreditavam que Judas era um instrumento da Sophia , a Sabedoria Divina, atraindo assim o ódio do Demiurgo . Sua traição a Jesus foi, portanto, uma vitória sobre o mundo materialista. Os Cainitas posteriormente se dividiram em dois grupos, discordando sobre o significado último de Jesus em sua cosmologia.
Evangelho da Infância Siríaco: O Evangelho da Infância Siríaco [ 119 ] recorre a algumas das diferentes versões do Evangelho da Infância de Tomé . [ 120 ] No entanto, acrescenta muitas histórias próprias, provavelmente de lendas locais, incluindo uma de Judas. Esta obra pseudoepigráfica conta como Judas, quando menino, foi possuído por Satanás, que o fazia morder a si mesmo ou a qualquer outra pessoa presente. Num desses ataques, Judas mordeu o jovem Jesus na lateral; e, ao tocá-lo, Satanás foi exorcizado. Afirma ainda que a lateral que Judas supostamente mordeu foi a mesma que foi transpassada pela Lança Sagrada na Crucificação.
Evangelho de Judas: Durante a década de 1970, um códice (livro) de papiro copta foi descoberto perto de Beni Masah, no Egito . Aparentemente, tratava-se de uma cópia do século III ou IV de um original do século II, [ 122 ] [ 123 ] relatando uma série de conversas nas quais Jesus e Judas interagem e discutem a natureza do universo de um ponto de vista gnóstico. A descoberta ganhou grande repercussão internacional em abril de 2006, quando a revista National Geographic dos EUA publicou uma reportagem intitulada "O Evangelho de Judas", com imagens do frágil códice e comentários analíticos de especialistas e observadores interessados (mas não uma tradução completa). A introdução do artigo afirmava: "Um texto antigo, perdido por 1.700 anos, diz que o traidor de Cristo era seu discípulo mais fiel." [ 124 ] O artigo aponta para algumas evidências de que o documento original existia no século II: “Por volta de 180 d.C., Irineu , bispo de Lyon, no que era então a Gália romana, escreveu um tratado extenso chamado Contra as Heresias [no qual ele atacou] uma 'história fictícia', que 'eles chamam de Evangelho de Judas ' . ” [ 125 ]
Antes da circulação da edição da revista, outros meios de comunicação divulgaram a história, resumindo-a e relatando-a seletivamente.
Em dezembro de 2007, April DeConick afirmou que a tradução da National Geographic era gravemente falha: "Por exemplo, em um trecho, a transcrição da National Geographic se refere a Judas como um 'daimon', que os especialistas da sociedade traduziram como 'espírito'. No entanto, a palavra universalmente aceita para 'espírito' é 'pneuma' – na literatura gnóstica, 'daimon' é sempre interpretado como 'demônio ' . " [ 126 ] A National Geographic Society respondeu que "Praticamente todas as questões levantadas por April D. DeConick sobre as escolhas de tradução são abordadas em notas de rodapé tanto nas edições populares quanto nas críticas." [ 127 ] Em uma análise posterior das questões e publicações relevantes, a crítica Joan Acocella questionou se intenções ocultas não teriam começado a suplantar a análise histórica, por exemplo, se a publicação do Evangelho de Judas poderia ser uma tentativa de reverter antigas acusações antissemitas. Ela concluiu que o conflito contínuo entre o fundamentalismo bíblico e as tentativas de revisão era infantil devido à falta de confiabilidade das fontes. Portanto, ela argumentou: “As pessoas interpretam e trapaceiam. A resposta não é corrigir a Bíblia, mas corrigir a nós mesmos.” [ 128 ] Outros estudiosos questionaram a tradução e interpretação inicial do Evangelho de Judas pela equipe de especialistas da National Geographic . [ 80 ]
Evangelho de Barnabé: Segundo o Evangelho de Barnabé , um evangelho pseudoepigráfico do final da Idade Média , foi Judas, e não Jesus, quem foi crucificado. Esta obra narra que, quando Judas levou os soldados romanos a prender Jesus numa tentativa de traí-lo, anjos apareceram para levar Jesus por uma janela até os céus. Ao entrar na sala, a aparência de Judas se transformou na de Jesus, e os romanos o prenderam e o levaram para ser crucificado. A narrativa afirma que essa transformação de aparência não só enganou os romanos, mas também os fariseus, o sumo sacerdote, os seguidores de Cristo e sua mãe, Maria. O Evangelho de Barnabé menciona ainda que, três dias após o sepultamento, o corpo de Judas foi roubado de seu túmulo, espalhando-se rumores de que Jesus havia ressuscitado. De acordo com a tradição islâmica, quando Jesus foi informado no terceiro céu sobre o ocorrido, orou a Deus para ser enviado de volta à Terra, e posteriormente desceu, reuniu sua mãe, seus discípulos e seguidores e lhes contou a verdade sobre o que havia acontecido. Ele então ascendeu de volta aos céus, com a narrativa dando continuidade à lenda islâmica, que espelha a doutrina cristã de seu retorno no fim dos tempos como um rei justo.
O Evangelho de Barnabé não foi escrito por Barnabé ( fl. primeiro século d.C. ). [ 129 ] [ 130 ] Muitos dos seus ensinamentos são sincrônicos com os do Alcorão e se opõem à Bíblia , especialmente ao Novo Testamento . A menção mais antiga conhecida do Evangelho de Barnabé foi descoberta em um manuscrito de 1634 de um mourisco encontrado em Madri, e a referência publicada mais antiga a ele foi no livro Menagiana, de 1715 , do poeta francês Bernard de la Monnoye.
Um “Evangelho segundo Barnabé” não relacionado foi mencionado pela primeira vez no Decreto Gelasiano do século VI e foi condenado como apócrifo. [ 131 ] : 25 Outra menção de um evangelho usando seu nome está na Lista dos Sessenta Livros do século VII , [ 132 ] : xxiv ou no Catálogo dos Sessenta Livros Canônicos . [ 133 ] : 533 Os historiadores não têm certeza se estes se referem a este Evangelho de Barnabé, uma vez que nenhuma citação foi preservada para confirmação. [ 131 ] : 25 Jomier acredita que um falsificador poderia ter assumido o título após a publicação do Decreto Gelasiano pela imprensa. [ 134 ]
O Evangelho de Barnabé é criticado por estudiosos muçulmanos, [ 135 ] : 298 que o rejeitam parcialmente ou completamente. [ 137 ] De acordo com a estudiosa americana Amina Inloes , as muitas diferenças entre o evangelho e o Alcorão diluem sua importância. [ 138 ] Na edição de janeiro de 1977 do jornal da Liga Mundial Islâmica , o escritor sírio Yahya al-Hashimi o chamou de polêmica de um judeu para gerar hostilidade entre cristãos e muçulmanos. [ 131 ] : 115 [ 139 ] Al-Hashimi disse que não havia necessidade de usar evangelhos apócrifos para provar que Maomé era um profeta, porque ele acreditava que Maomé havia sido predito por Jesus como o Paráclito no Evangelho de João. O crítico literário egípcio Abbas Mahmoud al-Aqqad citou várias razões para rejeitar o evangelho, incluindo o uso de frases e ensinamentos do árabe andaluz que conflitam com o Alcorão.
Representações
Embora a santificação dos instrumentos da Paixão de Jesus (a chamada Arma Christi ), que foi se consolidando lentamente ao longo da Idade Média no simbolismo e na arte cristã, também incluísse a cabeça e os lábios de Judas, [ 141 ] o termo Judas entrou em muitas línguas como sinônimo de traidor , e Judas tornou-se o arquétipo do traidor na arte e na literatura ocidentais. Judas desempenha algum papel em praticamente toda a literatura que narra a história da Paixão e aparece em inúmeros romances e filmes modernos.
Nos hinos ortodoxos orientais da Quarta-feira Santa (a quarta-feira antes da Páscoa ), Judas é contrastado com a mulher que ungiu Jesus com perfume caro e lavou seus pés com suas lágrimas. Os hinos da Quarta-feira Santa contrastam essas duas figuras, encorajando os fiéis a evitarem o exemplo do discípulo caído e, em vez disso, imitarem o exemplo de arrependimento de Maria. Além disso, a quarta-feira é observada como um dia de jejum de carne, laticínios e azeite durante todo o ano em memória da traição de Judas. As orações de preparação para receber a Eucaristia também mencionam a traição de Judas: "Não revelarei teus mistérios aos teus inimigos, nem te trairei como Judas com um beijo, mas como o ladrão na cruz te confessarei."
Judas Iscariotes é frequentemente retratado com cabelo ruivo na cultura espanhola [ 142 ] [ 143 ] [ 144 ] e por William Shakespeare . [ 144 ] [ 145 ] A prática é comparável à representação renascentista de judeus com cabelo ruivo, que era então considerada uma característica negativa e que pode ter sido usada para correlacionar Judas Iscariotes com os judeus contemporâneos.
Em pinturas que retratam a Última Ceia , Judas é ocasionalmente representado com uma auréola escura (em contraste com as auréolas mais claras dos outros apóstolos) para simbolizar seu antigo status como apóstolo. Mais comumente, porém, ele é o único à mesa sem uma. Alguns vitrais de igrejas o mostram com uma auréola escura, como em um dos vitrais da Igreja de São João Batista, em Yeovil.
Arte e literatura
Judas é o tema de uma das baladas inglesas mais antigas que sobreviveram, datada do século XIII. Na balada "Judas" , a culpa pela traição de Cristo é atribuída à irmã de Judas.
Uma das representações mais famosas de Judas Iscariotes e seu beijo de traição a Jesus é A Captura de Cristo , do artista barroco italiano Caravaggio , pintada em 1602. [ 148 ]
O oratório de Edward Elgar , Os Apóstolos , retrata Judas querendo forçar Jesus a declarar sua divindade e estabelecer o reino na terra. [ 149 ]
Em Julgamento de Cristo em Sete Etapas (1909), de John Brayshaw Kaye , o autor não aceitou a ideia de que Judas pretendia trair Cristo, e o poema é uma defesa de Judas, na qual ele acrescenta sua própria visão ao relato bíblico da história do julgamento perante o Sinédrio e Caifás. [ 150 ]
No romance O Mestre e Margarida , de Mikhail Bulgakov , Judas é pago pelo sumo sacerdote para testemunhar contra Jesus, que vinha incitando a discórdia entre o povo de Jerusalém. Após autorizar a crucificação, Pilatos sofre uma agonia de arrependimento e volta sua ira contra Judas, ordenando seu assassinato.
" Tres versiones de Judas " (título em inglês: "Three Versions of Judas") é um conto do escritor e poeta argentino Jorge Luis Borges ; foi incluído na antologia de Borges , Ficciones , publicada em 1944, e gira em torno das dúvidas do personagem principal sobre a história canônica de Judas, que em vez disso cria três versões alternativas. [ 151 ]
A ópera rock Jesus Christ Superstar , lançada inicialmente como um álbum conceitual em 1970 por Tim Rice e Andrew Lloyd Webber , é vagamente baseada nos relatos evangélicos da Paixão, com grande parte da trama centrada em Judas, que está insatisfeito com a maneira como Jesus guia seus discípulos.
Em Os Últimos Dias de Judas Iscariotes (2005), uma peça aclamada pela crítica de Stephen Adly Guirgis , Judas é julgado no Purgatório . [ 152 ]
O livro "The Book of Longings" de Sue Monk Kidd apresenta Judas como o irmão adotivo da protagonista fictícia, Ana. Judas é reimaginado como um extremista zelote que trai Jesus apenas na crença de que ele resistirá às autoridades e desencadeará uma revolução judaica contra Roma.
FONTES: Ehrman, Bart D. (1999). Jesus: Apocalyptic Prophet of the New Millennium. Oxford, England: Oxford University Press. ISBN 978-0195124743.
Ehrman, Bart D. (2016). Jesus Before the Gospels: How the Earliest Christians Remembered, Changed, and Invented their Stories of the Savior. New York City: HarperOne. ISBN 978-0-06-228520-1.
Gubar, Susan (2009). Judas: A Biography. New York City and London, England: W. W. Norton & Company. ISBN 978-0-393-06483-4.
Kent, William Henry (1910). "Judas Iscariot" . In Herbermann, Charles (ed.). Catholic Encyclopedia. Vol. 8. New York: Robert Appleton Company.
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Stanford, Peter (2015). Judas: The Most Hated Name in History. Berkeley, California: Counterpoint. ISBN 978-1-61902-750-3.[permanent dead link]
Zwiep, Arie W. (2004). Judas and the Choice of Matthias: A Study on Context and Concern of Acts 1:15–26. Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament 2. Reihe. Vol. 187. Tübingen, Germany: Mohr Siebeck. ISBN 978-3-16-148452-0.
Post nº 660 ✓
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