_vit_bakgr.jpg) |
| Este martelo de Thor em prata, com ornamentação em filigrana, foi encontrado em um local desconhecido em Skåne e fazia parte da coleção do barão Claes Kurck, mas foi doado ao Museu Histórico de Estocolmo em 1895. Fontes não confiáveis sugerem que o martelo foi encontrado em Kabbarp, perto de Staffanstorp, em Skåne, Suécia. |
Mjölnir (pronuncia-se /ˈmjɒlnɪər/ MYOL-neer, /ˈmjɔːlnɪər/ MYAWL-neer; do nórdico antigo Mjǫllnir [ˈmjɔlːnir]) é o martelo do deus do trovão Thor na mitologia nórdica, usado tanto como uma arma devastadora quanto como um instrumento divino para conceder bênçãos. O martelo é atestado em diversas fontes, incluindo o amuleto rúnico de Kvinneby, do século XI, a Edda Poética, uma coleção de poesia édica compilada no século XIII, e a Edda em Prosa, uma coleção de prosa e poesia compilada também no século XIII. O martelo era comumente usado como pingente durante a Era Viking na esfera cultural escandinava, e Thor e seu martelo aparecem representados em uma variedade de objetos do registro arqueológico. Hoje, o símbolo aparece em uma ampla variedade de mídias e é novamente usado como pingente por diversos grupos, incluindo adeptos do paganismo nórdico moderno.
ETIMOLOGIA
A etimologia do nome do martelo, Mjǫllnir, é controversa entre os linguistas históricos. O nórdico antigo Mjǫllnir desenvolveu-se a partir do proto-nórdico melluniaR e uma derivação proposta conecta esta forma ao eslavo eclesiástico antigo mlunuji e ao russo molnija, que significam 'relâmpago' (seja emprestado de uma fonte eslava ou ambos derivados de uma fonte comum), resultando posteriormente no significado de 'criador de relâmpagos'. Outra proposta conecta Mjǫllnir ao nórdico antigo mjǫll, que significa 'neve nova', e ao islandês moderno mjalli, que significa 'a cor branca', tornando Mjǫllnir como 'arma de relâmpago brilhante'. Finalmente, outra proposta conecta o nórdico antigo Mjǫllnir ao nórdico antigo mala, que significa 'moer', e ao gótico malwjan, também 'moer', resultando em Mjǫllnir como 'o moedor'.
ATESTADOS
Amuleto de Kvinneby: Provavelmente usado ao redor do pescoço, o amuleto de Kvinneby é um pequeno amuleto de cobre encontrado em Öland, na Suécia, que data do século XI e apresenta uma inscrição em nórdico antigo (futhark jovem) que invoca Thor e seu martelo. Os runólogos Mindy MacLeod e Bernard Mees traduzem o amuleto da seguinte forma:
'Aqui eu talho para ti (runas de) ajuda, Bofi.
Socorro! O conhecimento (?) é certo para você.
E que o raio afaste todo o mal de Bofi.
Que Thor o proteja com seu martelo que veio do mar.
Fuja do mal! Ele (?) não consegue nada com Bofi.
Os deuses estão abaixo dele e acima dele.'
A inscrição do amuleto faz referência a narrativas registradas centenas de anos depois, tanto na Edda Poética quanto na Edda em Prosa.
Edda Poética: Na Edda Poética, Mjölnir é mencionado nos poemas eddicos Vafþrúðnismál, Hymiskviða, Lokasenna e Þrymskviða. Numa estrofe de Vafþrúðnismál, o sábio jötunn Vafþrúðnir diz ao deus disfarçado Odin que após os acontecimentos do Ragnarök, Móði e Magni, filhos de Thor, empunharão o Mjölnir:
Tradução de Benjamin Thorpe, 1866:
“Vidar e Vali habitarão os templos sagrados dos deuses,
Quando os incêndios de Surt forem extintos.
Môdi e Magni possuirão Miöllnir,
e a guerra se esforça para acabar.”
Em Hymiskviða, após obter um enorme caldeirão que o gigante (e oceano personificado) Ægir havia solicitado para que pudesse preparar a cerveja dos deuses, Thor luta contra gigantes malignos com o martelo (aqui referidos como baleias como recurso poético):
Tradução de Benjamin Thorpe, 1866:
“Ele tirou a chaleira dos ombros;
Miöllnir avançou em direção à tripulação selvagem,
e matou todos os gigantes da montanha,
que com Hýimir o fez perseguir.”
Em Lokasenna, no qual a divindade Loki e outros deuses trocam insultos. No poema, os deuses ameaçam Loki com Mjölnir como parte de um refrão repetido em todas as quatro estrofes em que ele fala.
O martelo é um ponto central do poema édico Þrymskviða. No poema, Thor acorda um dia e descobre que seu martelo sumiu. Furioso, o deus puxa a barba, sacode a cabeça e procura pela arma desaparecida. Thor consulta Loki, informando-o de que só ele sabe que seu martelo sumiu.
Thor e Loki vão até a deusa Freyja, e Loki pergunta se poderia usar sua vestimenta de penas. Freyja concorda prontamente, Loki veste a capa e voa para Jötunheimr. Lá ele encontra o gigante Þrymr sentado em um monte funerário cuidando de seus animais.
Os dois conversam, e Þrymr confirma a Loki que roubou o martelo. Þrymr diz que o enterrou profundamente no chão e que ninguém jamais o recuperará a menos que lhe tragam Freyja para ser sua esposa. Loki voa de volta para Asgard e encontra Thor. Thor pergunta a Loki se ele tem alguma notícia, e Loki conta a Thor o ultimato de Þrymr.
Thor e Loki vão até Freyja. Um dos dois pede a Freyja que coloque um adorno de cabeça de noiva e vá com eles para Jötunheim. Freyja fica TÃO FURIOSA com o pedido que o salão treme e seu colar, Brísingamen, se quebra. A deusa recusa.
Os deuses se reúnem em conselho e discutem como recuperar o martelo. O deus Heimdallr propõe que Thor coloque um ADORNO DE CABEÇA DE NOIVA e use Brísingamen como se fosse Freyja. Thor inicialmente rejeita a proposta, mas Loki o convence de que, se não o fizer, os gigantes de Jötunheim que roubaram seu martelo logo chamarão Asgard de lar. Os deuses vestem Thor com trajes de noiva, Loki se veste como a criada de "Freyja" para acompanhá-lo, e os dois conduzem a carroça puxada por cabras de Thor até Jötunheimr, produzindo chamas e rachando montanhas ao longo do caminho.
Do pátio do salão, Þrymr avista a dupla chegando e ordena que sua comitiva se prepare jogando palha nos bancos do salão. Naquela noite, Þrymr diz que ficou surpreso ao encontrar sua noiva comendo e bebendo vorazmente, consumindo nove pratos principais — um boi e oito salmões — e três barris de hidromel. Loki responde que "Freyja" não havia comido nem bebido por oito noites antes desta, pois estava ansiosa para chegar a Jötunheimr.
Þrymr levanta o véu de noiva de "Freyja" para beijá-la, mas recua bruscamente: os olhos da noiva eram "aterrorizantes", como se "fogo estivesse queimando neles". Loki, disfarçado, explica que isso se devia ao fato de "Freyja" não ter dormido durante oito noites antes desta, pois estava ansiosa para chegar a Jötunheim (sobre o tema dos números três e nove na mitologia nórdica, veja números na mitologia nórdica).
Finalmente, Þrymr invoca Mjölnir para santificar a noiva com a ajuda da deusa Vár:
Tradução de Benjamin Thorpe, 1866:
“Então disse Thrym,
o senhor de Thursars:
Traga o martelo,
a noiva para consagrar;
deitar Miöllnir
no colo da donzela;
nos unem uns aos outros
pela mão de Vör.”
"Freyja" vê o martelo e RI internamente antes de o agarrar, matando Þrymr e outro jötunn, e golpeando os convidados do casamento reunidos. O poema termina com uma nota em prosa indicando que foi assim que o deus recuperou seu martelo.
Edda em Prosa: Mjölnir recebe menção ao longo dos livros Gylfaginning e Skáldskaparmál da Edda em prosa.
Gylfaginning: No início de Gylfaginning, High descreve o deus Thor e suas "três posses especiais": seu martelo Mjölnir, suas luvas de ferro Járngreipr e seu cinto Megingjörð. High explica que Thor deve usar suas luvas com seu martelo e que Mjölnir é bem conhecido entre os jötnar devido aos crânios de muitos jötunn que esmagou ao longo do tempo.
A figura entronizada do Terceiro conta, com relutância, uma história em que Thor e Loki estão viajando na carruagem de Thor, puxada por seus dois bodes, Tanngrisnir e Tanngnjóstr. Loki e Thor param na casa de um camponês, onde recebem abrigo por uma noite. Thor ABATE os bodes, os esfola e os coloca em uma panela. Quando os bodes estão cozidos, Loki e Thor sentam-se para a refeição da noite. Thor convida a família camponesa para compartilhar a refeição com ele, e eles aceitam.
Ao final da refeição, Thor coloca as peles de cabra do outro lado da fogueira e diz aos camponeses para jogarem os ossos das cabras sobre as peles. O filho do camponês, Þjálfi, pega um dos ossos do presunto de cabra e usa uma faca para abri-lo, quebrando o osso para chegar à medula. Depois de passar a noite na casa dos camponeses, Thor acorda e se veste antes do amanhecer. Thor pega o martelo Mjölnir, ergue-o e abençoa as peles de cabra. Ressuscitadas, as cabras se levantam, mas uma delas está manca da pata traseira. Notando essa nova claudicação, Thor exclama que alguém maltratou os ossos de suas cabras; que alguém quebrou o osso do presunto durante a refeição da noite anterior.
Em um conto narrado por Terceiro, os deuses Loki e Thor, juntamente com os servos de Thor, Þjálfi e Röskva, encontram uma enorme floresta ao chegarem a Jötunheimr. O grupo tem dificuldade em encontrar abrigo até que se deparam com um enorme e peculiar edifício com uma entrada muito larga. Eles decidem passar a noite na estrutura. À meia-noite, eles experimentam um terremoto e decidem vasculhar o edifício. Eles não encontram nada. Com Mjölnir em mãos, Thor guarda a entrada do salão até que o grupo ouve gemidos e estrondos intensos.
Ao amanhecer, Thor sai do salão e vê um homem enorme dormindo e roncando alto. Thor percebe que, na verdade, ouvira o ronco daquele homem tremendo. O deus coloca seu cinto, sua força aumenta e o homem se levanta. Vendo sua altura, Terceiro diz que "e dizem que Thor, por uma vez, teve medo de golpeá-lo com o martelo e lhe perguntou o nome". O homem grande diz que seu nome é Skrýmir e revela que Thor, Loki, Þjálfi e Röskva dormiram não em um salão, mas sim na luva de Skrýmir.
Skrýmir diz a Thor que ele não precisa se apresentar porque já sabe que ele é Thor. Mais tarde na viagem, Thor ataca Skrýmir enquanto ele dorme em três ocasiões distintas: na primeira, Skrýmir acorda e pergunta se uma folha caiu em sua cabeça; na segunda, Skrýmir acorda e pergunta se uma bolota caiu em sua cabeça; e na terceira e última, Skrýmir pergunta se pássaros acima dele podem ter derrubado galhos em sua cabeça.
Mais tarde, Skrýmir revela que tudo aquilo fora uma ilusão: por exemplo, o enorme Skrýmir era na verdade o feiticeiro Útgarða-Loki e os golpes que Thor desferiu o aterrorizaram: ele detalha que, se o tivessem atingido, o teriam matado, e que seus golpes abriram um vale profundo na paisagem.
Gylfaginning contém uma recontagem do material encontrado em Hymiskviða. Nesta versão, Thor atira seu martelo e decepa a cabeça da grande serpente Jörmungandr. Terceiro observa, no entanto, que não acredita que isso tenha ocorrido: Terceiro diz que acredita que a serpente ainda vive no mar, enrolada ao redor do mundo.
Mais tarde, em Gylfaginning, High narra a morte e o funeral do navio do deus Baldr. Os deuses são incapazes de mover o navio sozinhos e, portanto, pedem que a poderosa gigante Hyrrokkin venha de Jötunheim para ajudar. Hyrrokkin chega montada em um lobo com víboras como rédeas e empurra o navio; embora ele se lance ao primeiro toque, o empurrão também causa chamas intensas e terremotos. Isso enfurece Thor: ele deseja esmagar o crânio de Hyrrokkin com seu martelo, mas os outros deuses o convencem a não atacá-la.
O corpo de Baldr é levado para o navio. A esposa de Baldr, a deusa Nanna, vê isso e morre de tristeza. Os reunidos a colocam com Baldr na pira do navio, antes de incendiá-la. Thor consagra o navio tedioso com seu martelo. Um anão chamado Lit corre à sua frente, e ele o chuta para dentro das chamas, onde ele queima.
Gylfaginning conclui com uma previsão dos eventos do Ragnarök, durante o qual o mundo sofre cataclismos e desastres antes de retornar verde e belo. High descreve o retorno de vários deuses após o Ragnarök, incluindo os filhos de Thor, Móði e Magni, que retornam a Asgard empunhando o martelo de seu pai, Mjölnir. Este relato cita a estrofe de Völuspá acima.
Skáldskaparmál: O livro Skáldskaparmál da Edda em Prosa contém algumas menções ao martelo, incluindo uma menção na poesia escáldica. Uma seção dedicada a kennings usados pelos poetas para se referirem ao deus diz que Thor pode ser chamado de "governante e dono" de Mjölnir.
A seção cita um trecho do escaldo Bragi Boddason, do século IX, que faz referência ao martelo:
O aterrorizador de Oflugbardi [Thor] ergueu seu martelo na mão direita quando reconheceu o peixe-carvão que limita todas as terras [a serpente de Midgard].
A seção também cita um trecho de Gamli gnævaðarskáld que menciona o martelo:
Enquanto o senhor de Bilskirnir, que nunca alimentou a traição em seu coração, destruiu rapidamente o peixe do fundo do mar [serpente de Midgard] com a ruína das baleias [gigantes] [Miollnir].
Skáldskaparmál fornece um relato do uso de Mjölnir por Thor em uma luta com o gigante Hrungnir. Nele, depois que os deuses se cansaram da arrogância de Hrungnir em Asgard, eles chamam Thor, que aparece imediatamente, com seu martelo erguido. Thor finalmente duela com Hrungnir, e para o duelo Hrungnir traz uma pedra de amolar como arma. Thor atira o martelo em Hrungnir e Hrungnir responde atirando a pedra de amolar em Thor, e Mjölnir a divide em duas. Uma parte da pedra de amolar se torna a predecessora de todas as pedras de amolar, enquanto a outra parte se aloja na cabeça de Thor. Enquanto isso, Mjölnir esmaga o crânio de Hrungnir em fragmentos.
Em referência a este conto, a seção fornece excertos extensos de Haustlöng, uma obra atribuída ao escaldo Þjóðólfr de Hvinir, do século X. O poema de Þjóðólfr menciona Mjölnir em algumas instâncias diferentes, como "O cavalheiro de pedra [gigante] não teve que esperar muito depois disso por um golpe rápido do amigo [Thor] do troll de rosto de martelo [Miollnir] que esmaga multidões" e "Ali afundou o príncipe [gigante] da ravina [montanha] antes que o martelo resistente e o quebra-da-rocha [Thor] repelissem o poderoso e desafiador."
Skáldskaparmál também contém um relato em prosa do encontro de Thor com Geirröðr: A introdução em prosa observa que Thor chegou às cortes de Geirröðr sem seu martelo. Em seu lugar, ele usa um bastão dado a ele por seu amante jötunn, Gríðr.
A última menção ao martelo em Skáldskaparmál oferece uma explicação sobre sua fabricação pelos irmãos anões Eitri e Brokkr. Nessa narrativa, Loki corta o cabelo da deusa Sif. Ao descobrir isso, Thor agarra Loki e ameaça esmagar todos os ossos de seu corpo se ele não encontrar uma solução. Loki vai até os svartálfar, e para ele os Filhos de Ivaldi fazem três itens especiais: o cabelo de ouro de Sif, o navio de Freyr, Skíðblaðnir, e a lança de Odin, Gungnir.
Vendo isso, Loki aposta SUA CABEÇA com o anão Brokkr para ver se seu irmão Eitri consegue fazer mais três itens de igual qualidade. Enquanto Eitri trabalha nos três objetos preciosos, uma mosca entra na sala e o pica três vezes: primeiro, a mosca pousa no braço do anão e o pica, mas Brokkr não reage: ele coloca uma pele de porco na forja e dela retira o javali dourado Gullinbursti; segundo, a mosca pousa e pica a nuca do anão, mas ele não reage: depois de inserir ouro, ele retira da forja Draupnir, um anel de ouro que produz oito outros a cada nove noites; e terceiro e último, a mosca pousa na pálpebra do anão e o pica, fazendo com que o sangue turve sua visão. Mesmo assim, Brokkr insere ferro na forja e dele retira um martelo, Mjölnir.
Os deuses Odin, Thor e Freyr se reúnem para avaliar a qualidade desses itens. Ao examinar os itens e explicar suas funções, Brokkr diz o seguinte sobre Mjölnir:
“Então ele deu o martelo a Thor e disse que ele seria capaz de golpear com toda a força que quisesse, qualquer que fosse o alvo, e o martelo não falharia, e se ele o atirasse em algo, nunca erraria o alvo, e nunca voaria tão longe a ponto de não encontrar o caminho de volta para sua mão, e se ele quisesse, era tão pequeno que poderia ser guardado dentro de sua camisa. Mas havia um defeito nele: a ponta do martelo era um tanto curta.”
Os três deuses reunidos julgam que o martelo é o melhor de todos os objetos, e a história continua sem mais menção ao objeto.
REGISTRO ARQUEOLÓGICO
Pingentes de martelo, anéis, moedas, tipologia, taxonomia e base de dados Eitri: Cerca de 1000 pingentes com formatos distintos representando o martelo de Thor foram desenterrados no que hoje são os países nórdicos, Inglaterra, norte da Alemanha, países bálticos e Rússia. A maioria tem designs muito simples em ferro ou prata. Cerca de 100 têm designs mais elaborados com ornamentos. Os pingentes foram encontrados em diversos contextos (incluindo sítios urbanos e tesouros escondidos) e apresentam uma variedade de formatos. Em 2004, 10% de todos os achados eram de sepulturas, quase todas cremações. Os sepultamentos são frequentemente identificados como sepulturas femininas. Além de pingentes, o martelo foi encontrado representado em objetos como duas moedas árabes encontradas em um sítio arqueológico urbano.
Aqui estão quatro exemplos de achados do Mjölnir, suas datações e o contexto de suas descobertas:
- Município de Verdal, Trøndelag, Noruega de Prata, decorada Sem data descoberta perdida
- Hilde, Município de Stryn, Noruega Anel com nove martelos no século X Encontrado em um túmulo de cremação feminino, dentro de um barco, em um monte.
- Kaupang, município de Larvik, Noruega de Ferro, sem decoração Por volta de 800–960.
- Købelev, município de Lolland, Dinamarca Inscrição do século X O único martelo encontrado possui uma inscrição rúnica; o texto diz "Hmar × is", que significa "Este é um martelo".
RECEPÇÃO E INTERPRETAÇÃO ACADÊMICA
Fontes latinas (Adão de Bremen e Saxo Grammaticus): Duas fontes descrevem Thor empunhando objetos semelhantes a martelos, embora não os descrevam como martelos. No século XI, o cronista Adão de Bremen registra em sua Gesta Hammaburgensis Ecclesiae Pontificum que uma estátua de Thor, a quem Adão descreve como "o mais poderoso", está localizada no Templo de Uppsala, no centro de um trono triplo (flanqueado por Odin e Fricco), situado em Gamla Uppsala, Suécia. Adão detalha que "Thor, segundo eles, governa o céu; ele rege o trovão e o relâmpago, os ventos e as tempestades, o bom tempo e a fertilidade" e que "Thor, com sua maça, se parece com Júpiter". Adão detalha que o povo de Uppsala havia nomeado sacerdotes para cada um dos deuses, e que os sacerdotes deveriam oferecer sacrifícios. No caso de Thor, continua ele, esses sacrifícios eram realizados quando a peste ou a fome ameaçavam. Anteriormente na mesma obra, Adam relata que em 1030 um pregador inglês, Wulfred, foi linchado por pagãos germânicos reunidos por "profanar" uma representação de Thor.
A Gesta Danorum, do autor dinamarquês do século XII Saxo Grammaticus, uma versão euhemerizada do deus, o retrata empunhando uma clava, um bastão feito de carvalho. Saxo fornece um conto euhemerizado sobre suas origens que, como a narrativa de Skáldskaparmál acima, descreve o martelo como tendo um cabo curto, confirmando uma tradição mais ampla tanto da brevidade do martelo quanto de seu papel na narrativa como uma arma destinada a proteger os deuses. Esta descrição ocorre no livro três da Gesta Danorum:
“Mas Thor estilhaçou todas as suas defesas de escudo com os golpes terríveis de seu bastão, incitando seus inimigos a atacá-lo tanto quanto seus companheiros o apoiavam. Não havia armadura que pudesse resistir aos seus golpes, nem ninguém que pudesse sobreviver a eles. Escudos, capacetes, tudo o que ele golpeava com seu bastão de carvalho era esmagado no impacto, e nem o tamanho ou a musculatura do corpo ofereciam qualquer proteção. Consequentemente, a vitória teria ido para os deuses, se Høther, cuja linha de homens se curvou para dentro, não tivesse avançado e tornado o bastão inútil ao cortar o cabo. Assim que lhes foi negada essa arma, as divindades fugiram.”
Diversos estudiosos consideraram essas armas como meras referências a Mjölnir. Beard observa que "os achados arqueológicos de martelos (mesmo aqueles contemporâneos ao relato de Adão) claramente não se assemelham em nada a essas armas em forma de clava, tornando possível que sua existência na literatura seja mais provavelmente resultado de interpretatio romana do que qualquer outra coisa (embora se deva lembrar que o irlandês Dagda também usa uma clava...). De fato, há apenas um único exemplo de um martelo feito de madeira em todo o [banco de dados Eitri], e esse artefato é um mero meio fragmento que pode nem ser um martelo."
Instrumentos do templo e significado cerimonial: Os registros nórdicos antigos mencionam Thor usando Mjölnir não apenas como uma arma temível, mas também como um meio de santificar ou consagrar. Por exemplo, como detalhado acima, Þrymskviða menciona que o martelo deveria ser trazido para santificar a noiva (que na verdade se revela Thor disfarçado), em Gylfaginning Thor revive seus bodes Tanngrisnir e Tanngnjóstr com o martelo, e em Skáldskaparmál Thor usa seu martelo para abençoar o navio de Baldr em seu funeral com Nana. Diversos itens do registro arqueológico invocam Thor para cura, alguns representando ou invocando explicitamente seu martelo. De acordo com o Livro 13 da Gesta Danorum de Saxo Grammaticus, Magnus, o Forte, removeu grandes modelos de martelo de um templo dedicado a Thor (aqui referido como Júpiter via interpretatio romana) em 1125.
Tradução de Oliver Elton (1894):
“Ele teve o cuidado de trazer para casa certos martelos de peso incomum, que eles chamam de martelos de Júpiter, usados pelos homens da ilha em sua fé peculiar. Pois os homens da antiguidade, desejando compreender as causas do trovão e do relâmpago por meio da semelhança das coisas, usavam martelos grandes e maciços de bronze, com os quais acreditavam que o estrondo do céu poderia ser produzido, pensando que um ruído grande e violento poderia muito bem ser imitado pelo trabalho do ferreiro, por assim dizer. Mas Magnus, em seu zelo pelo ensinamento cristão e aversão ao paganismo, decidiu saquear o templo de seus utensílios e Júpiter de seus símbolos no lugar de sua santidade. E ainda hoje os suecos o consideram culpado de sacrilégio e de roubo de despojos pertencentes ao deus.”
Segundo Davidson, “pareceria de fato que o poder do deus do trovão, simbolizado por seu martelo, se estendia a tudo o que tinha a ver com o bem-estar da comunidade. Abrangia nascimento, casamento e morte, sepultamento e cerimônias de cremação, armas e banquetes, viagens, conquista de terras e a celebração de juramentos entre homens. A famosa arma de Thor não era apenas o símbolo do poder destrutivo da tempestade, do fogo do céu, mas também uma proteção contra as forças do mal e da violência.”
Idade do Bronze Nórdica e possíveis origens protoindo-europeias: Os petróglifos nórdicos da Idade do Bronze retratam figuras segurando martelos e armas semelhantes a martelos, como machados. Alguns estudiosos propuseram que estes representam precursores de Mjölnir. Como resume o estudioso Rudolf Simek, "como mostram as gravuras rupestres da Idade do Bronze de figuras divinas portando machados ou martelos, [Mjölnir] desempenhou um papel como instrumento de consagração desde cedo, provavelmente em um culto de fertilidade ...".
Thor é uma das várias divindades associadas ao trovão ou que o personificam, empunhando um objeto semelhante a um martelo associado a fenômenos como relâmpagos ou fogo em diversas mitologias. Em alguns casos, esses objetos em forma de martelo retornam à divindade quando arremessados ou resultam em mudanças climáticas. Exemplos frequentemente citados por estudiosos incluem o Indra védico, que empunha uma lança de relâmpagos; Júpiter, que lança raios; e a divindade celta Dagda, que carrega um porrete. Numerosos estudiosos identificaram o conceito de Thor e seu martelo, assim como Indra, Zeus e Dagda, como originário da mitologia protoindo-europeia.
Relação com a suástica e a crença popular islandesa: A suástica aparece em diversos objetos produzidos ou usados pelos antigos povos germânicos. No folclore islandês tardio, grimórios islandeses listam o símbolo da suástica como "martelo de Thor". De acordo com os runólogos Mindy MacLeod e Bernard Mees, "No início da era moderna, a descrição 'martelo de Thor' passou a ser aplicada às suásticas ('rodas solares'), e não aos símbolos de martelo vistos em inscrições rúnicas medievais. Da mesma forma, termos antes usados para outros símbolos também passaram a ser associados a novas formas, muitas vezes de origem incerta." Outros estudiosos propuseram que a suástica representava o martelo de Thor entre os antigos povos germânicos desde tempos remotos. A folclorista inglesa Hilda Ellis Davidson examina o uso da suástica no antigo registro arqueológico germânico (até 1964) e conclui que "Thor era o remetente do raio e o deus que distribuía tanto o sol quanto a chuva aos homens, e parece provável que a suástica, assim como o sinal do martelo, estivesse conectado a ele."
CULTURA POPULAR MODERNA
Mjölnir é representado em uma variedade de mídias na era moderna. Como observado por Rudolf Simek, na arte "Thor é quase sempre representado com [Mjölnir]", mas a forma como o martelo aparece varia: às vezes pode aparecer como versões em forma de martelo do bastão de Hércules ou como uma grande marreta, às vezes exibindo influências retiradas do registro arqueológico. Exemplos incluem a pintura de Henry Fuseli de 1780, Thor Batendo na Serpente de Midgard; a estátua de Thor de HE Freund de 1821–1822; a estátua de mármore de Thor de BE Fogelberg de 1844; a pintura de Mårten Eskil Winge de 1872, A Luta de Thor com os Gigantes; o desenho de K. Ehrenberg de 1883, Odin, Thor e Magni; várias ilustrações de E. Doepler publicadas em Walhall de Wilhelm Ranisch em 1901 (Thor; Thor und die Midgardschlange; Thor den Hrungnir bekämpfend; Thor bei dem Riesen Þrym als Braut verkleidet; Thor bei Hymir; Thor bei Skrymir; Thor den Fluß Wimur durchwatend); os desenhos de JC Dollman de 1909, Thor e a Montanha e Sif e Thor; A pintura Thor de G. Poppe ; o desenho de E. Pottner, Thors Schatten, de 1914; Estátua de mármore de H. Natter, Thor; e ilustrações de U. Brember de 1977 para Die Heimholung des Hammers de HC Artmann.
Diversos locais, organizações e objetos receberam o nome em homenagem ao martelo. Exemplos incluem o Parque Mjølner em Copenhague, Dinamarca; a cratera Mjølnir, uma cratera de meteorito na costa da Noruega; o monumento Martelo de Thor em Quebec, Canadá; a montanha-russa Martelo de Thor no parque temático Tusenfryd, na Noruega; o clube de futebol norueguês FK Mjølner; e vários nomes de navios, incluindo o HNoMS Mjølner (1868) e diversos navios com o nome HSwMS Mjölner. Projetos musicais que adotaram o nome do martelo incluem a banda de metal americano-norueguesa Thorr's Hammer e a banda de rock islandesa Thor's Hammer. O município de Tórshavn, capital das Ilhas Faroé, apresenta uma representação de Mjölner em seu selo e brasão, assim como o município de Torsås, na Suécia.
Na era moderna, pingentes de Mjölnir são usados por uma variedade de pessoas e para uma variedade de propósitos. Por exemplo, o símbolo é comumente usado por adeptos do paganismo nórdico, um novo movimento religioso. Escrevendo em 2006, os estudiosos Jenny Blain e Robert J. Wallis observam que "o mais comum dos artefatos sagrados pagãos é o martelo de Thor" e acrescentam que "a espiritualidade pagã é expressa visual e publicamente de várias maneiras, como a exibição de artefatos reproduzidos (por exemplo, o martelo de Thor como um pingente…), peregrinações a locais sagrados (e oferendas votivas deixadas lá) e 'visitas' a coleções de museus com artefatos que oferecem ligações visuais diretas (e outras ligações ressonantes) com religiões antigas."
 |
| Das Deutsche Buch' ("O Livro Alemão") publicado pela Associação de Fé Germânica em Berlim, Alemanha, em 1921. Ludwig Fahrenkrog (1867 – 1952) foi um pintor, ilustrador, escultor e escritor alemão. Frequentou a Academia Real de Belas Artes de Berlim antes de ser nomeado professor em 1913. Lecionou na Escola de Artes e Ofícios de Bremen de 1898 a 1931. Também esteve envolvido na fundação de uma série de grupos religiosos (neopagãos) e völkisch (etnonacionalistas alemães) no início do século XX, como parte de um movimento para criar o que seus adeptos chamavam de "comunidade religiosa germânica". Mitologia germânica; paganismo; neopaganismo; "Suástica de Thule"; Mjölnir (Martelo de Thor); etc. Sem restrições de direitos autorais conhecidas. |
Nenhum comentário:
Postar um comentário