SANTA MARIA MADALENA (DISCÍPULA DE JESUS)

Maria Madalena (entre 1600 e 1699) de artista anônimo.

• NASCIMENTO: Possivelmente Magdala, Judeia Romana
• FALECIMENTO: Data desconhecida
• VENERAÇÃO: Igreja Católica Romana, Igreja Ortodoxa Oriental, Igreja Ortodoxa Oriental, Comunhão Anglicana, Luteranismo e outras igrejas protestantes Fé Bahá'í
• CANONIZAÇÃO: Pré-Congregação
• FESTA: 22 de julho
• ATRIBUTOS:
• Ocidentais: caixa de alabastro para unguento
• Orientais: recipiente para unguento (como portadora de mirra), ou segurando um ovo vermelho (símbolo da ressurreição); Abraçando os pés de Cristo após a Ressurreição
• PATROCÍNIO: Boticários; Arahal, Espanha; Atrani, Itália; Casamicciola Terme, Ischia; vida contemplativa; converte; Diocese de Salt Lake City; luveiros; cabeleireiro; Kawit, Cavite; Amadeo, Cavite; Magdalena, Laguna; Santa Magdalena, Sorsogon; Santa Maria Madalena, Hinigaran, Negros Ocidental; Ordem dos Pregadores; perfumarias; Pessoas ridicularizadas por sua piedade; farmacêuticos; Pililla, Rizal; Provença; Maribor, Eslovênia; pecadores penitentes; curtidores; tentação sexual e mulheres.

Maria Madalena (às vezes chamada de Maria de Magdala, ou simplesmente Madalena ou Madeleine) foi uma mulher que, de acordo com os quatro evangelhos canônicos, viajou com Jesus como uma de suas seguidoras e foi testemunha de sua crucificação e ressurreição. Nos escritos gnósticos, Maria Madalena é retratada como a discípula mais próxima de Jesus, que compreendeu seus ensinamentos de maneira única, causando tensão com Pedro, e é honrada como a "apóstola dos apóstolos".

VIDA

É amplamente aceito entre os historiadores seculares que, assim como Jesus, Maria Madalena foi uma figura histórica real. No entanto, muito pouco se sabe sobre sua vida. Ao contrário do apóstolo Paulo, que não era contemporâneo de Jesus, Maria Madalena não deixou nenhum escrito conhecido de sua autoria. Ela nunca foi mencionada em nenhuma das epístolas paulinas nem em nenhuma das epístolas gerais. As fontes mais antigas e confiáveis sobre sua vida são os três Evangelhos Sinópticos de Marcos, Mateus e Lucas, todos escritos durante o primeiro século d.C.

O local de nascimento de Maria Madalena é a vila de Majdal, no distrito de Tiberíades, no norte da Palestina. A vila de Majdal está localizada na costa oeste do Mar da Galileia. A fotografia data de cerca de 1890-1900.

Durante o ministério de Jesus: O epíteto de Maria Madalena, Madalena (ἡ Μαγδαληνή; lit. 'a Madalena'), provavelmente significa que ela veio de Magdala, uma vila na margem ocidental do Mar da Galileia, que era conhecida principalmente na antiguidade como uma vila de pescadores. Maria era, de longe, o nome próprio judaico mais comum para meninas e mulheres durante o primeiro século, então foi necessário que os autores dos evangelhos a chamassem de Madalena para distingui-la das outras mulheres chamadas Maria que seguiram Jesus. Embora o Evangelho de Marcos, considerado pelos estudiosos como o evangelho mais antigo que sobreviveu, não mencione Maria Madalena até a crucificação de Jesus, o Evangelho de Lucas 8:2–3 fornece um breve resumo de seu papel durante o ministério dele:

“Logo depois, ele percorreu cidades e aldeias, proclamando e anunciando as boas novas do reino de Deus. Os doze estavam com ele, assim como algumas mulheres que haviam sido curadas de espíritos malignos e enfermidades: Maria, chamada Madalena, da qual haviam saído sete demônios; Joana, esposa de Cuza, administrador de Herodes; Susana; e muitas outras, que os sustentavam com seus bens.”

— Lucas 8:1–3

De acordo com o Evangelho de Lucas, Jesus exorcizou “sete demônios” de Maria Madalena. Que sete demônios possuíam Maria é repetido em Marcos 16:9, parte do “final mais longo” desse evangelho – isso não é encontrado nos manuscritos mais antigos e é possivelmente uma adição do século II ao texto original, possivelmente baseada no Evangelho de Lucas. No primeiro século, acreditava-se amplamente que os demônios causavam doenças físicas e psicológicas. Bruce Chilton, um estudioso do cristianismo primitivo, afirma que a referência ao número de demônios sendo “sete” pode significar que Maria teve que passar por sete exorcismos, provavelmente ao longo de um longo período de tempo, devido aos seis primeiros terem sido parcial ou totalmente malsucedidos.

Bart D. Ehrman, um estudioso do Novo Testamento e historiador do cristianismo primitivo, argumenta que o número sete pode ser meramente simbólico, visto que, na tradição judaica, sete era o número da completude, de modo que Maria ter sido possuída por sete demônios pode simplesmente significar que ela foi completamente dominada pelo poder deles. Em qualquer caso, Maria deve ter sofrido um trauma emocional ou psicológico severo para que um exorcismo desse tipo fosse percebido como necessário. Consequentemente, sua devoção a Jesus resultante dessa cura deve ter sido muito forte. Os escritores dos Evangelhos normalmente apreciam dar descrições dramáticas dos exorcismos públicos de Jesus, com a pessoa possuída lamentando-se, debatendo-se e rasgando suas roupas diante de uma multidão. Em contrapartida, o facto de o exorcismo de Maria receber pouca atenção pode indicar que Jesus o realizou em privado ou que os registadores não o consideraram particularmente dramático.

Como Maria é listada como uma das mulheres que apoiaram financeiramente o ministério de Jesus, ela deve ter sido relativamente rica. Os lugares onde ela e as outras mulheres são mencionadas ao longo dos evangelhos indicam fortemente que elas eram vitais para o ministério de Jesus e o fato de Maria Madalena sempre aparecer em primeiro lugar, sempre que é listada nos Evangelhos Sinópticos como membro de um grupo de mulheres, indica que ela era vista como a mais importante de todas elas. Carla Ricci observa que, nas listas dos discípulos, Maria Madalena ocupa uma posição semelhante entre as seguidoras de Jesus à de Simão Pedro entre os apóstolos.

O fato de as mulheres desempenharem um papel tão ativo e importante no ministério de Jesus não era totalmente radical ou mesmo único; inscrições de uma sinagoga em Afrodísias, na Ásia Menor, da mesma época, revelam que muitas das principais doadoras da sinagoga eram mulheres. O ministério de Jesus trouxe às mulheres uma libertação maior do que elas normalmente teriam na sociedade judaica dominante.

Testemunha da crucificação e sepultamento de Jesus: Todos os quatro evangelhos canônicos concordam que várias mulheres assistiram à crucificação de Jesus à distância, com três deles mencionando explicitamente Maria Madalena como presente. Marcos 15:40 lista os nomes dessas mulheres como Maria Madalena; Maria, mãe de Tiago; e Salomé. Mateus 27:55-56 lista Maria Madalena, Maria, mãe de Tiago e José, e a mãe não nomeada dos filhos de Zebedeu (que pode ser a mesma pessoa que Marcos chama de Salomé). Lucas 23:49 menciona um grupo de mulheres assistindo à crucificação, mas não dá o nome de nenhuma delas. João 19:25 lista Maria, mãe de Jesus, sua irmã, Maria, esposa de Clopas, e Maria Madalena como testemunhas da crucificação.

Praticamente todos os historiadores de renome concordam que Jesus foi crucificado pelos romanos sob as ordens de Pôncio Pilatos. James Dunn afirma sobre o batismo e a crucificação que estes "dois fatos na vida de Jesus contam com concordância quase universal". No entanto, os relatos dos evangelhos sobre a crucificação de Jesus divergem. Ehrman afirma que a presença de Maria Madalena e das outras mulheres na cruz é provavelmente histórica, porque seria improvável que os cristãos inventassem que as principais testemunhas da crucificação eram mulheres e também porque a presença delas é atestada tanto nos Evangelhos Sinópticos quanto no Evangelho de João, independentemente. Maurice Casey concorda que a presença de Maria Madalena e das outras mulheres na crucificação de Jesus pode ser registrada como um fato histórico. De acordo com EP Sanders, a razão pela qual as mulheres assistiram à crucificação mesmo depois de os discípulos homens terem fugido pode ter sido porque tinham menos probabilidade de serem presas, eram mais corajosas do que os homens, ou alguma combinação destes.

Todos os quatro evangelhos canônicos, bem como o Evangelho apócrifo de Pedro, concordam que o corpo de Jesus foi retirado da cruz e sepultado por um homem chamado José de Arimateia. Marcos 15:47 lista Maria Madalena e Maria, mãe de Jesus, como testemunhas do sepultamento de Jesus. Mateus 27:61 lista Maria Madalena e "a outra Maria" como testemunhas. Lucas 23:55 menciona "as mulheres que o seguiram desde a Galileia", mas não lista nenhum dos seus nomes. João 19:39-42 não menciona nenhuma mulher presente durante o sepultamento de Jesus por José, mas menciona a presença de Nicodemos, um fariseu com quem Jesus teve uma conversa perto do início do evangelho. Ehrman, que anteriormente aceitava a história do sepultamento de Jesus como histórica, agora a rejeita como uma invenção posterior, com base no fato de que os governadores romanos quase nunca permitiam que criminosos executados recebessem qualquer tipo de sepultamento e Pôncio Pilatos, em particular, não era "o tipo de governante que romperia com a tradição e a política quando gentilmente solicitado por um membro do conselho judaico a providenciar um sepultamento decente para uma vítima crucificada". Casey argumenta que Jesus recebeu um sepultamento adequado de José de Arimateia, observando que, em algumas ocasiões muito raras, os governadores romanos liberavam os corpos de prisioneiros executados para sepultamento. No entanto, ele rejeita a possibilidade de Jesus ter sido sepultado em um túmulo caro com uma pedra rolada na frente, como o descrito nos evangelhos, levando-o a concluir que Maria e as outras mulheres não devem ter visto o túmulo. Sanders afirma que o sepultamento de Jesus por José de Arimateia na presença de Maria Madalena e das outras seguidoras é completamente histórico.

Ressurreição de Jesus: A descrição mais antiga das aparições de Jesus após a ressurreição é uma citação de um credo pré-paulino preservado pelo apóstolo Paulo em 1 Coríntios 15:3-8, que foi escrito aproximadamente 20 anos antes de qualquer um dos evangelhos. Esta passagem não menciona Maria Madalena, as outras mulheres ou a história do túmulo vazio, mas atribui a Simão Pedro o mérito de ter sido o primeiro a ver Jesus ressuscitado. Apesar disso, todos os quatro evangelhos canônicos, bem como o Evangelho apócrifo de Pedro, concordam que Maria Madalena, sozinha ou como membro de um grupo, foi a primeira pessoa a descobrir que o túmulo de Jesus estava vazio. No entanto, os detalhes dos relatos diferem drasticamente.

De acordo com Marcos 16:1–8, o relato mais antigo da descoberta do túmulo vazio, Maria Madalena, Maria, mãe de Tiago, e Salomé foram ao túmulo logo após o nascer do sol, um dia e meio após o sepultamento de Jesus, e descobriram que a pedra já havia sido removida. Elas entraram e viram um jovem vestido de branco, que lhes disse que Jesus havia ressuscitado dos mortos e instruiu-as a dizer aos discípulos que ele os encontraria na Galileia. Em vez disso, as mulheres fugiram e não contaram a ninguém, porque estavam com muito medo. O texto original do evangelho termina aqui, sem que Jesus ressuscitado apareça a ninguém. Casey argumenta que a razão para esse final abrupto pode ser porque o Evangelho de Marcos é um primeiro rascunho inacabado.

De acordo com Mateus 28:1–10, Maria Madalena e “a outra Maria” foram ao túmulo. Ocorreu um terremoto e um anjo vestido de branco desceu do céu e removeu a pedra enquanto as mulheres observavam. O anjo disse-lhes que Jesus havia ressuscitado dos mortos. Então o próprio Jesus ressuscitado apareceu às mulheres quando elas saíam do túmulo e disse-lhes para dizerem aos outros discípulos que ele os encontraria na Galileia.

De acordo com Lucas 24:1–12, Maria Madalena, Joana e Maria, mãe de Tiago, foram ao túmulo e encontraram a pedra já removida, como em Marcos. Elas entraram e viram dois jovens vestidos de branco que lhes disseram que Jesus havia ressuscitado dos mortos. Então elas foram e contaram aos onze apóstolos restantes, que rejeitaram a história como um absurdo. No relato de Lucas, Jesus nunca aparece às mulheres, mas faz sua primeira aparição a Cleopas e a um "discípulo" não identificado no caminho para Emaús. A narrativa de Lucas também remove a ordem para as mulheres dizerem aos discípulos que retornassem à Galileia e, em vez disso, Jesus diz aos discípulos para não retornarem à Galileia, mas sim para permanecerem nos arredores de Jerusalém.

O papel de Maria Madalena na narrativa da ressurreição é grandemente ampliado no relato do Evangelho de João. De acordo com João 20:1–10, Maria Madalena foi ao túmulo quando ainda estava escuro e viu que a pedra já havia sido removida. Ela não viu ninguém, mas imediatamente correu para contar a Pedro e ao “discípulo amado”, que a acompanharam até o túmulo e confirmaram que estava vazio, mas voltaram para casa sem ver Jesus ressuscitado. De acordo com João 20:11–18, Maria, agora sozinha no jardim fora do túmulo, viu dois anjos sentados onde o corpo de Jesus havia estado. Então Jesus ressuscitado aproximou-se dela. Ela o confundiu inicialmente com o jardineiro, mas, depois de ouvi-lo dizer seu nome, ela o reconheceu e exclamou "Rabbuni!" (que em aramaico significa "mestre"). Suas próximas palavras podem ser traduzidas como "Não me toque, pois ainda não subi para o meu Pai" ou "Pare de se agarrar a mim, [etc.]", sendo esta última mais provável em vista da gramática (imperativo presente negado: pare de fazer algo já em andamento), bem como do desafio de Jesus a Tomé uma semana depois. Jesus então a enviou para contar aos outros apóstolos as boas novas de sua ressurreição. O Evangelho de João, portanto, retrata Maria Madalena como a primeira apóstola, a apóstola enviada aos apóstolos. Por ter sido a primeira a testemunhar a ressurreição de Jesus, Maria Madalena é conhecida em algumas tradições cristãs como a “apóstola dos apóstolos”.

Como os escribas estavam insatisfeitos com o final abrupto do Evangelho de Marcos, escreveram vários finais alternativos diferentes para ele. No “final mais curto”, encontrado em poucos manuscritos, as mulheres vão até “os que estavam perto de Pedro” e contam o que viram no túmulo, seguido de uma breve declaração de que o evangelho está sendo pregado do leste para o oeste. Esse final “muito forçado” contradiz o último versículo do evangelho original, que afirma que as mulheres “não contaram a ninguém”. O “ final mais longo”, encontrado na maioria dos manuscritos sobreviventes, é uma “amálgama de tradições” contendo episódios derivados dos outros evangelhos. Primeiro, descreve uma aparição de Jesus a Maria Madalena sozinha (como no Evangelho de João), seguida de breves descrições de sua aparição aos dois discípulos no caminho de Emaús (como no Evangelho de Lucas) e aos onze discípulos restantes (como no Evangelho de Mateus). 

Em seu livro publicado em 2006, Ehrman afirma que "parece praticamente certo" que as histórias do túmulo vazio, independentemente de serem ou não precisas, podem definitivamente ser rastreadas até a Maria Madalena histórica, dizendo que, na sociedade judaica, as mulheres eram consideradas testemunhas não confiáveis e eram proibidas de prestar depoimento em tribunal, portanto, os primeiros cristãos não teriam motivo para inventar uma história sobre uma mulher sendo a primeira a descobrir o túmulo vazio. Na verdade, se tivessem inventado a história, teriam tido forte motivação para fazer de Pedro, o discípulo mais próximo de Jesus enquanto ele estava vivo, o descobridor do túmulo. Ele também diz que a história de Maria Madalena descobrindo o túmulo vazio é atestada independentemente nos Evangelhos Sinópticos, no Evangelho de João e no Evangelho de Pedro. N.T. Wright afirma que "é, francamente, impossível imaginar que [as mulheres no túmulo] foram inseridas na tradição depois da época de Paulo".

Casey contesta esse argumento, sustentando que as mulheres no túmulo não são testemunhas legais, mas sim heroínas de acordo com uma longa tradição judaica. Ele argumenta que a história do túmulo vazio foi inventada pelo autor do Evangelho de Marcos ou por uma de suas fontes, com base no fato historicamente comprovado de que as mulheres realmente estiveram presentes na crucificação e no sepultamento de Jesus. Em seu livro publicado em 2014, Ehrman rejeita seu próprio argumento anterior, afirmando que a história do túmulo vazio só pode ser uma invenção posterior, porque é praticamente impossível que o corpo de Jesus tenha sido colocado em qualquer tipo de túmulo e, se Jesus nunca foi sepultado, então ninguém vivo na época poderia ter dito que seu túmulo inexistente foi encontrado vazio. Ele conclui que a ideia de que os primeiros cristãos não teriam "nenhum motivo" para inventar a história simplesmente "sofre de pobreza de imaginação" e que eles teriam tido todos os tipos de motivos possíveis, especialmente porque as mulheres eram sobrerrepresentadas nas primeiras comunidades cristãs e as próprias mulheres teriam forte motivação para inventar uma história sobre outras mulheres terem sido as primeiras a encontrar o túmulo. Ele conclui mais tarde, no entanto, que Maria Madalena deve ter sido uma das pessoas que teve uma experiência na qual pensou ter visto Jesus ressuscitado, citando sua proeminência nas narrativas da ressurreição nos evangelhos e sua ausência em todos os outros lugares nos evangelhos como evidência.

REPRESENTAÇÃO NOS ESCRITOS GNÓSTICOS

Maria é uma figura central nos escritos cristãos gnósticos, incluindo o Diálogo do Salvador, a Pistis Sophia, o Evangelho de Tomé, o Evangelho de Filipe e o Evangelho de Maria. Esses textos a retratam como uma apóstola, como a discípula mais próxima e amada de Jesus e a única que realmente compreendeu seus ensinamentos. Nos textos gnósticos, ou evangelhos gnósticos, a proximidade de Maria com Jesus resulta em tensão com outro discípulo, Pedro, devido ao seu gênero e à inveja de Pedro pelos ensinamentos especiais que lhe foram dados. No texto do Evangelho de Filipe, a tradução de Marvin Meyer diz (texto ausente entre colchetes): "A companheira do [...] é Maria Madalena. O [...] a amava mais do que [...] os discípulos, [...] beijava-a frequentemente em seu [...]."

Escritos apócrifos dos primeiros cristãos

Legado

Visões religiosas

RELÍQUIAS

Muitas das supostas relíquias da santa são mantidas em igrejas católicas na França, especialmente em Saint-Maximin-la-Sainte-Baume, onde seu crânio e o noli me tangere estão expostos; este último sendo um pedaço de carne e pele da testa que se diz ser do local tocado por Jesus no encontro pós-ressurreição no jardim. Uma tíbia também guardada em Saint-Maximin-la-Sainte-Baume é objeto de uma procissão anual.

A relíquia de sua mão esquerda é guardada no Mosteiro de Simonopetra, no Monte Atos.

O pé esquerdo, guardado num relicário feito por Benvenuto Cellini, está na igreja de San Giovanni dei Fiorentini, em Roma. É considerado o primeiro pé a entrar no Santo Sepulcro após a Ressurreição de Cristo. Por esse motivo, anteriormente era mantido numa capela na entrada da Ponte Sant'Angelo, como a última das principais relíquias antes de chegar ao túmulo de São Pedro.

ESPECULAÇÕES

Em 1998, Ramon K. Jusino propôs um argumento sem precedentes de que o "Discípulo Amado" do Evangelho de João é Maria Madalena. Jusino baseou seu argumento principalmente nos livros gnósticos de Nag Hammadi, rejeitando a visão de Raymond E. Brown de que esses livros eram desenvolvimentos posteriores e sustentando, em vez disso, que o Evangelho de João existente é o resultado da modificação de um texto anterior que apresentava Maria Madalena como o Discípulo Amado. O evangelho, pelo menos em sua forma atual, identifica clara e consistentemente o discípulo como sendo do gênero masculino, referindo-se a ele apenas com palavras flexionadas no masculino. Não há variantes textuais nos manuscritos existentes do Novo Testamento que contradigam isso, e, portanto, nenhuma evidência física desse hipotético documento anterior. Richard J. Hooper não adota a tese de Jusino, mas afirma: "Talvez não devêssemos rejeitar completamente a possibilidade de que alguns cristãos joaninos considerassem Maria Madalena como 'a discípula a quem Jesus amava'". Esther A. de Boer apresenta igualmente a ideia como “uma possibilidade entre outras”, não como uma solução definitiva para o problema da identidade do discípulo anônimo. Existe uma interpretação teológica de Maria como Madalena, A Torre Elegante, e certas igrejas a honram como heroína da fé em seus ensinamentos.

O romance de mistério e suspense de Dan Brown , O Código Da Vinci, de 2003, um best-seller, popularizou uma série de ideias errôneas sobre Maria Madalena, incluindo que ela era membro da tribo de Benjamim, que era esposa de Jesus, que estava grávida na crucificação e que deu à luz o filho de Jesus, que se tornou o fundador de uma linhagem que sobrevive até os dias de hoje. Não há evidências históricas (dos evangelhos canônicos ou apócrifos, de outros escritos cristãos primitivos ou de quaisquer outras fontes antigas) para apoiar essas afirmações. O Código Da Vinci também afirma que a figura do "discípulo amado" à direita de Jesus na Última Ceia de Leonardo da Vinci é Maria Madalena, disfarçada de um dos discípulos homens; Historiadores da arte sustentam que a figura é, na realidade, o apóstolo João, que só aparece feminina devido à fascinação característica de Leonardo em borrar as linhas entre os sexos, uma qualidade que se encontra em outras pinturas suas, como São João Batista (pintado por volta de 1513-1516). Além disso, segundo Ross King, especialista em arte italiana, a aparição de Maria Madalena na Última Ceia não teria sido controversa e Leonardo não teria motivos para disfarçá-la como um dos outros discípulos, visto que ela era amplamente venerada em seu papel de "apóstola dos apóstolos" e patrona da Ordem Dominicana, para quem A Última Ceia foi pintada. Haveria até mesmo um precedente para isso, já que o pintor renascentista italiano Fra Angelico a havia incluído em sua pintura da Última Ceia. Numerosas obras foram escritas em resposta às imprecisões históricas em O Código Da Vinci, mas o romance ainda exerceu enorme influência sobre como o público em geral via Maria Madalena.

Em 2012, a acadêmica Karen L. King publicou o Evangelho da Esposa de Jesus, um suposto fragmento de papiro copta no qual Jesus diz: "Minha esposa... ela poderá ser minha discípula". O consenso esmagador dos estudiosos é que o fragmento é uma falsificação moderna, e em 2016, a própria King disse que o suposto Evangelho era provavelmente uma falsificação.

Ehrman afirma que as fontes históricas não revelam absolutamente nada sobre a sexualidade de Jesus e que não há qualquer evidência que apoie a ideia de que Jesus e Maria Madalena eram casados ou que tinham qualquer tipo de relacionamento sexual ou romântico. Nenhum dos evangelhos canônicos implica tal coisa e, mesmo nos evangelhos gnósticos tardios, onde Maria é mostrada como a discípula mais próxima de Jesus, o relacionamento entre eles não é sexual. O livro extremamente tardio "Grandes Questões de Maria", que não sobreviveu, supostamente retratava Maria não como esposa ou parceira de Jesus, mas sim como uma voyeur involuntária. Ehrman diz que os essênios, uma seita judaica contemporânea que compartilhava muitas visões com Jesus, e o apóstolo Paulo, seguidor posterior de Jesus, viviam em celibato, portanto, não é irracional concluir que Jesus também o fazia.

Além disso, de acordo com Marcos 12:25 , Jesus ensinou que o casamento não existiria de forma alguma no vindouro reino de Deus. Visto que Jesus ensinou que as pessoas deveriam viver como se o reino já tivesse chegado, esse ensinamento implicava uma vida de celibato sem casamento. Ehrman diz que, se Jesus tivesse sido casado com Maria Madalena, os autores dos evangelhos certamente teriam mencionado isso, visto que mencionam todos os outros membros de sua família, incluindo sua mãe Maria, seu pai José, seus quatro irmãos e pelo menos duas irmãs.

Maurice Casey rejeita a ideia de Maria Madalena como esposa de Jesus como nada mais do que sensacionalismo popular desenfreado. Jeffrey J. Kripal escreve que “as fontes históricas são simplesmente contraditórias demais e simultaneamente silenciosas demais” para fazer declarações absolutas sobre a sexualidade de Jesus.

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Post nº 586