GLADIATRIX (EQUIVALENTE FEMININO DO GLADIADOR)

Gladiadoras, de Luca Giordano.

A gladiadora ou gladiatrix (plural: gladiatrices) era uma gladiadora da Roma Antiga. Assim como seus homólogos masculinos, as gladiatrices lutavam entre si ou contra animais selvagens para entreter o público em jogos e festivais (ludi).

Sabe-se muito pouco sobre as gladiadoras. Elas parecem ter usado praticamente o mesmo equipamento que os homens, mas eram poucas em número e quase certamente consideradas uma raridade exótica pelo público. São mencionadas em fontes literárias do final da República Romana e início do Império Romano, e atestadas em apenas algumas inscrições. As gladiadoras foram oficialmente proibidas por serem consideradas indecorosas a partir de 200 d.C., mas a palavra "gladiadora" só aparece no final da Antiguidade.

EVIDÊNCIAS

Os romanos do período clássico não tinham uma palavra específica para gladiadoras como um tipo ou classe. A referência mais antiga a uma gladiadora como gladiatrix é de um escoliasta do século IV-V, que pergunta sarcasticamente se uma mulher em treinamento para uma apresentação nos ludi da Florália, um festival conhecido por apresentações picantes de dançarinas seminus, quer ser uma gladiatrix - meretrix - uma gladiadora que é prostituta.

As gladiadoras raramente aparecem nas histórias romanas. Quando aparecem, são "marcadores exóticos de um espetáculo verdadeiramente luxuoso". Em 66 d.C., Nero fez com que mulheres, homens e crianças etíopes lutassem num munus para impressionar o rei Tiridates I da Armenia. Um munus por volta de 89 d.C., durante o reinado de Domiciano, apresentou batalhas entre gladiadoras, descritas como "amazónicas".

Um relevo de mármore de Halicarnasso (Turquia) mostra um duelo de lutadoras Amazonia e Aquiles, encontrado em Halicarnasso , identificadas como mulheres por seus nomes que denotam gênero. © The Trustees of the British Museum.

TREINAMENTO E DESEMPENHO

Não há evidências da existência ou treinamento de gladiadoras em qualquer escola de gladiadores conhecida. As mulheres estavam presentes nas escolas, no entanto, como esposas, parceiras ou seguidoras (ludiae) dos gladiadores, e alguns casais constituíam família. Vesley sugere que algumas podem ter treinado com tutores particulares nos Collegia Iuvenum (organizações juvenis oficiais), onde jovens com mais de 14 anos podiam aprender habilidades "viris", incluindo as artes básicas da guerra. Ele oferece três inscrições como possível evidência; uma, de Reate, comemora Valéria, que morreu aos dezessete anos e nove meses e "pertencia" ao seu colégio; as outras comemoram mulheres ligadas a colégios na Numídia e Ficulea. A maioria dos estudos modernos descreve essas inscrições como memoriais a servas ou escravas dos colégios, não a gladiadoras. No entanto, as gladiadoras provavelmente seguiram o mesmo treinamento, disciplina e trajetória de carreira que seus colegas homens; embora sob um regime de treinamento MENOS RIGOROSO.

Como os gladiadores masculinos geralmente enfrentavam lutadores de habilidade e capacidade semelhantes, o mesmo provavelmente se aplicava às gladiadoras. Um relevo comemorativo em mármore de Halicarnasso mostra duas gladiadoras quase idênticas frente a frente. Uma é identificada como Amazona e a outra como Achillia; seus "nomes artísticos" de guerra aludem à tribo mítica de mulheres guerreiras e a uma versão feminina do herói guerreiro Aquiles. Fora isso, nenhuma delas é reconhecível como homem ou mulher. Cada uma está de cabeça descoberta, equipada com uma caneleira, tanga, cinto, escudo retangular, adaga e manica (proteção para os braços). Dois objetos arredondados a seus pés provavelmente representam seus capacetes descartados. Uma inscrição descreve sua luta como missio, o que significa que elas foram libertadas; o relevo e sua inscrição podem indicar que elas lutaram até um honroso "empate de pé" como iguais.

STATUS SOCIAL

Diversos códigos legais e morais específicos aplicavam-se aos gladiadores. Em um édito de 22 a.C., todos os homens da classe senatorial, até seus netos, foram proibidos de participar dos jogos, sob pena de infâmia , que envolvia a perda de status social e certos direitos legais. Em 19 d.C., durante o reinado de Tibério, essa proibição foi estendida pelo Decreto Larinum para incluir a ordem equestre e todas as mulheres cidadãs. Doravante, todos os arenarii (aqueles que comparecessem à arena, em qualquer função) poderiam ser declarados infames. Os termos do édito indicam uma proibição baseada em classe, e não em gênero. A moral romana exigia que todos os gladiadores fossem das classes sociais mais baixas. Imperadores como Calígula, que não respeitaram essa distinção, mereceram o desprezo da posteridade; Cássio Dio faz questão de salientar que, quando o muito admirado imperador Tito utilizou gladiadoras, elas eram de classe social aceitavelmente baixa.

Uma inscrição em Óstia Antiga , que marca jogos realizados ali por volta de meados do século II d.C., refere-se à generosa provisão de um magistrado local de "mulheres para a espada". Presume-se que isso signifique gladiadoras, e não vítimas. A inscrição as define como mulieres (mulheres), em vez de feminae (damas), em consonância com seu baixo status social. Juvenal descreve mulheres de alto status que aparecem nos jogos como "mulheres ricas que perderam todo o senso das dignidades e deveres de seu sexo". Acreditava-se que sua autogratificação trazia vergonha para si mesmas, para seu gênero e para a ordem social de Roma; elas, ou seus patrocinadores, minavam as virtudes e os valores romanos tradicionais. Mulheres caçadoras de feras (bestiarii) podiam ganhar elogios e boa reputação por sua coragem e habilidade; Marcial descreve uma que matou um leão - um feito hercúleo, que refletia bem em seu editor, o imperador Tito; mas Juvenal ficou pouco impressionado com Mevia, que caçava javalis com uma lança "como um homem".

MORALIDADE E NOVIDADE

Os romanos parecem ter achado a ideia de uma gladiadora romântica e divertida, ou francamente absurda; Juvenal instiga seus leitores com uma mulher chamada "Mevia", uma caçadora de feras, caçando javalis na arena "com lança na mão e seios expostos", e Petrônio zomba das pretensões de um cidadão rico e de classe baixa, cujo munus inclui uma mulher lutando de uma carroça ou biga.

Alguns consideravam as gladiadoras de qualquer classe como um sintoma da corrupção da sensibilidade, da moral e da feminilidade romanas. Antes de se tornar imperador, Septímio Severo pode ter assistido aos Jogos Olímpicos de Antioquia, que haviam sido revividos pelo imperador Cômodo e incluíam o atletismo feminino grego tradicional. A tentativa de Septímio de proporcionar aos romanos uma exibição igualmente digna do atletismo feminino foi recebida pela multidão com cânticos obscenos e assobios. Provavelmente como resultado, ele proibiu o uso de gladiadoras a partir de 200 d.C.

Pode ter havido mais gladiadoras, e até mesmo antes, do que as escassas evidências permitem; McCullough especula sobre a introdução discreta de gladiadoras da classe baixa em algum momento durante a era augustana, quando o privilégio de jogos luxuosos e populares, com suas inúmeras novidades, tornou-se exclusivo do Estado, concedido pelo imperador ou seus funcionários. De modo geral, as autoridades de elite de Roma demonstram indiferença à existência e às atividades de arenari não-cidadãos, de ambos os sexos. O decreto de Larinum não mencionava mulieres da classe baixa, portanto, seu uso como gladiadoras era permitido. A posterior proibição total de gladiadoras por Septímio Severo pode ter sido seletiva em sua aplicação prática, visando mulheres de status mais elevado com reputações pessoais e familiares a zelar. Contudo, isso não implica que gladiadoras da classe baixa fossem comuns na vida romana. Gladiadores homens eram extremamente populares e celebrados na arte e em inúmeras imagens por todo o Império. Apenas uma imagem quase certa de gladiadoras sobreviveu; Sua aparição nas histórias romanas é extremamente rara e invariavelmente descrita pelos observadores como incomum, exótica, aberrante ou bizarra.

SEPULTAMENTOS

A maioria dos gladiadores pagava mensalidades a "clubes funerários" que garantiam seu sepultamento adequado após a morte, em cemitérios segregados reservados para sua classe e profissão. Um sepultamento por cremação descoberto em Southwark, Londres, em 2001, foi identificado por algumas fontes como sendo o de uma possível gladiadora (chamada de Mulher da Grande Dover Street). Ela foi enterrada fora do cemitério principal, junto com lâmpadas de cerâmica de Anúbis (que, como Mercúrio, a guiaria para a vida após a morte), uma lâmpada com a imagem de um gladiador caído e os restos queimados de pinhas de pinheiro-manso, cuja fumaça perfumada era usada para purificar a arena. Seu status como uma verdadeira gladiadora é um tema de debate. Ela pode ter sido simplesmente uma entusiasta ou a ludia (esposa ou amante) de um gladiador. Restos mortais femininos encontrados durante uma escavação arqueológica de resgate em Credenhill, Herefordshire, também foram especulados na mídia popular como sendo de uma gladiadora.

REPRESENTAÇÕES MODERNAS

1. No romance de Eugene Sue de 1848, "The Iron Collar" (parte da obra "Sue's Mysteries of the People"), duas gladiadoras, Symora e Faustina, lutam até a morte em um anfiteatro gaulês.
2. Em O Sinal da Cruz, de Cecil B. DeMille, de 1932, as mulheres são colocadas contra anões vestidos como pigmeus africanos.
3. Em Gladiador (2000), durante uma dramatização da Batalha de Zama, arqueiras e cocheiras representam o papel das legiões de Cipião Africano.
4. Em Spartacus: House of Ashur, uma guerreira núbia escravizada é treinada para se tornar gladiadora.

NA ARTE RENASCENTISTA

Entre as pinturas encomendadas na Itália pelo rei Filipe IV de Espanha para o seu Palácio do Bom Retiro em Madrid, existe uma série sobre circos romanos, incluindo um duelo entre duas gladiadoras.

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