ÉFORO (CINCO MAGISTRADOS ELEITOS EM ESPARTA)

Os cinco éforos em Esparta (1862) de Ludwig Löffler. Fonte: Westermanns Monatshefte, Band 11 (1861-62), S. 48.

Os éforos eram um conselho de cinco magistrados na antiga Esparta. Eles detinham uma ampla gama de poderes judiciais, religiosos, legislativos e militares, e podiam influenciar os assuntos internos e externos de Esparta.

A palavra "éforos" (em grego antigo ἔφοροι éphoroi, forma plural de ἔφορος éphoros) vem do grego antigo ἐπί epi, "sobre" ou "acima de", e ὁράω horaō, "ver", ou seja, "aquele que supervisiona" ou "supervisor". Os éforos eram um conselho de cinco homens espartanos eleitos anualmente que prestavam juramento mensal em nome do Estado. Os reis espartanos, no entanto, juravam em nome próprio.

Os éforos não tinham de se ajoelhar perante os reis de Esparta e eram tidos em alta estima pelos cidadãos devido à importância dos seus poderes e ao papel sagrado que conquistaram ao longo das suas funções.

Diversas outras cidades-estado gregas com ascendência espartana também tiveram éforos, como Taras ou Cirene.

ELEIÇÃO

As eleições para os éforos ocorriam perto do equinócio de outono, porque o mandato dos éforos coincidia com o ano espartano, que começava com a primeira lua cheia após o equinócio, portanto, no final de setembro ou outubro.

Provavelmente havia um requisito de idade de pelo menos 30 anos para ser eleito éforo, idade a partir da qual um cidadão espartano não era mais considerado eromenos.

A constituição espartana é conhecida principalmente através da obra de Aristóteles, que descreve em detalhe as eleições dos gerontes (os membros da Gerúsia), mas não dos éforos. Ainda se presume que o procedimento eleitoral era semelhante. Os candidatos passavam um a um perante os cidadãos reunidos, que gritavam de acordo com a sua preferência, enquanto vários assessores, confinados num edifício sem janelas, declaravam vencedores os cinco candidatos com os gritos mais altos. Tal como com os gerontes, este sistema de votação por voz era considerado "infantil" por Aristóteles, porque homens influentes podiam facilmente manipular os resultados pressionando o júri.

Os reis desempenharam um papel proeminente durante as campanhas eleitorais, favorecendo seus candidatos, embora apenas um exemplo dessa prática seja conhecido, quando em 243/242 Lisandro foi eleito éforo com a ajuda do rei Ágis IV. O fato de reis influentes como Cleômenes I ou Agesilau II não terem apresentado conflitos com os éforos apoia a visão de que eles podiam decidir quem seriam os éforos. Alguns éforos foram eleitos graças a um feito famoso que os tornou conhecidos entre os eleitores. Por exemplo, Leão, éforo em 419/418, havia vencido a corrida de quadrigas nos Jogos Olímpicos em 440, enquanto seu filho Antalidas havia concluído um tratado com a Pérsia em 387 antes de se tornar éforo em 370/369. O famoso general Brásidas foi eleito em 431 logo após sua vitória contra Atenas em Metone.

HISTÓRIA

Criação: Existem dois relatos diferentes sobre a origem da eforia em fontes antigas. O relato mais antigo encontra-se nas Histórias de Heródoto, que traça sua origem ao mítico legislador espartano Licurgo — uma versão seguida por Xenofonte, Platão e Isócrates. Uma versão divergente aparece pela primeira vez na Política, escrita em meados do século IV a.C. por Aristóteles, que afirma que a eforia foi criada pelo rei espartano Teopompo. Essa versão torna-se mais prevalente em autores posteriores, como Cícero e, especialmente, Plutarco. Estudiosos modernos identificaram a fonte da segunda versão em uma obra perdida escrita pelo rei gíada Pausânias, após ter sido forçado a abdicar e exilar-se em 394 a.C. Neste logos, Pausânias provavelmente publicou as leis de Licurgo, incluindo a Retra, que detalha os diferentes elementos da constituição espartana (reis, gerúsia e Assembleia), mas não menciona os éforos. Sugeriu-se, portanto, que Pausânias era hostil aos éforos, aos quais possivelmente atribuiu seu banimento, e publicou a Retra para desacreditar seu ofício. Embora o conteúdo deste logos e as motivações de Pausânias permaneçam controversos, a maioria dos estudiosos modernos acredita que os éforos foram criados na época de Teopompo, durante as Guerras Messênias. No entanto, como a antiga Tera tinha éforos, apesar de ter sido colonizada pelos dórios já no século IX a.C., isso poderia indicar que esses oficiais já existiam de alguma forma naquela época.

Segundo Plutarco, o eforato surgiu da necessidade de líderes enquanto os reis de Esparta estavam ausentes por longos períodos durante as Guerras Messênias. Os éforos eram eleitos pela assembleia popular, e todos os cidadãos eram elegíveis. O cargo de éforo era o único cargo político aberto a toda a damos (população) de homens entre 30 e 60 anos, portanto, os espartanos elegíveis cobiçavam muito a posição. Era proibida a reeleição e eles forneciam um equilíbrio entre os dois reis, que raramente cooperavam. Platão chamou os éforos de tiranos, que governavam Esparta como déspotas, enquanto os reis eram pouco mais que generais. Até dois éforos acompanhavam um rei em longas campanhas militares como sinal de controle, e eles detinham a autoridade para declarar guerra durante alguns períodos da história espartana.

Como as decisões políticas e econômicas eram tomadas por voto majoritário, a política de Esparta podia mudar rapidamente, bastando uma alteração no voto de um único éforo. Por exemplo, em 403 a.C., Pausânias convenceu três éforos a enviar um exército para a Ática, uma reversão completa da política de Lisandro. Segundo Aristóteles, os éforos frequentemente provinham da pobreza, pois qualquer cidadão espartano podia ocupar o cargo, que não era exclusivo da classe alta. Aristóteles afirmou que, por causa disso, eles eram muitas vezes suscetíveis à corrupção. Houve momentos em que o poder legal de um éforo foi explorado, como no caso de Alcibíades, que usou Endius para persuadir os espartanos a permitir que Alcibíades assumisse o controle da missão de paz de Esparta a Atenas em 420 a.C.

Cleômenes III aboliu o cargo de éforo em 227 a.C. e o substituiu por um cargo chamado patronomos. O golpe de Cleômenes resultou na morte de quatro dos cinco éforos, juntamente com outros dez cidadãos. Sua abolição do eforato permitiu-lhe consolidar seu papel como rei e impedir que alguém interrompesse suas reformas políticas. No entanto, o eforato foi restaurado pelo rei macedônio Antígono III Dóson após a Batalha de Selásia em 222 a.C. Embora Esparta tenha caído sob o domínio romano em 146 a.C., o cargo existiu até o século II d.C., quando provavelmente foi abolido pelo imperador romano Adriano e substituído pelo governo imperial como parte da província da Acaia.

ÉFORO EPÔNIMO

Um dos éforos era epônimo, isto é, dava nome ao ano, como o arconte epônimo em Atenas. Ele provavelmente foi designado durante as eleições como o candidato com os gritos mais altos em geral. O éforo epônimo não tinha nenhum poder adicional em comparação com seus colegas; era apenas uma posição prestigiosa. Em 413/2, o éforo comum Endios é descrito por Tucídides como exercendo muita influência dentro do colégio, embora o epônimo fosse Onomantios.

Como os éforos epônimos eram usados como datas, existia em Esparta uma lista compilando seus nomes, mencionada por Políbio. Essa lista foi talvez publicada por Apolodoro e Sosícrates, cujas obras perdidas foram usadas por Diógenes Laércio. A lista ia pelo menos até 556 (o ano do eforato de Quílon) e possivelmente até 754 (durante o reinado de Teopompo, como acreditavam os autores antigos). No entanto, Diógenes viveu no século III d.C., e mesmo suas fontes datam da era helenística, muito depois dos eventos.

PODER LEGAL

Os éforos desempenhavam inúmeras funções em assuntos legislativos, judiciais, financeiros e executivos. Após o "Asteropo" de Licurgo em 620 a.C. (aumento do poder do eforato), os éforos tornaram-se os embaixadores de Esparta. Eles lidavam com todos os assuntos associados às relações exteriores, incluindo a criação de tratados com potências estrangeiras e reuniões com emissários para discutir política externa. Eles detinham poder em Esparta, atuando também como presidentes da assembleia e juízes do tribunal civil supremo, além de controlar a composição do exército. Os éforos precisavam de um voto majoritário para tornar as decisões vinculativas, e decisões minoritárias ou dissidentes não eram aceitas pela assembleia.

Segundo Plutarco, todos os outonos, na cripteia, os éforos declaravam guerra formalmente à população hilota, para que qualquer cidadão espartano pudesse MATAR um hilota SEM MEDO DE CULPA de sangue. Isso era feito para manter a grande população hilota sob controle. Plutarco também afirmou que, a cada oito anos, os éforos observavam o céu em uma noite sem lua. Se estrelas cadentes aparecessem, cabia aos éforos decidir se um ou ambos os reis haviam transgredido em seus negócios com os deuses. Uma transgressão poderia incluir qualquer comportamento que desonrasse o panteão grego. A menos que o oráculo de Delfos ou Olímpia declarasse o contrário, os éforos tinham a capacidade de depor o rei ou reis infratores. Plutarco também afirmou que os éforos julgavam casos envolvendo contratos entre cidadãos. Ele relatou ainda que cada éforo se especializava em um tipo diferente de contrato contestado.

Segundo Pausânias, os éforos serviam com a Gerúsia no Supremo Tribunal Penal de Esparta. Isto incluía presidir a casos de traição, homicídio e outras ofensas que acarretavam punições graves. Estas punições incluíam o exílio, a morte e a privação dos direitos políticos.

Os éforos tinham autoridade para convocar e presidir as reuniões regulares da assembleia no século V a.C. Inicialmente, esse poder era atribuído apenas aos reis nos primeiros anos. No entanto, com a aprovação da Grande Retra, as reuniões regulares tornaram-se obrigatórias. No final do século VI a.C., os éforos adquiriram essa autoridade para supervisionar a assembleia e podiam usar esse poder contra os reis de Esparta. Por exemplo, eles usaram essa autoridade para forçar o rei Anaxândridas II a mudar seus arranjos conjugais em seu benefício. A esposa do rei Anaxândridas era estéril, mas ele se recusava a se divorciar dela, então os éforos o FORÇARAM A SE CASAR com uma segunda esposa para gerar herdeiros.

Dois éforos eram sempre enviados em expedições militares para garantir que o rei agisse de acordo com as regras e, caso contrário, podiam levá-lo a julgamento. Muitos reis foram julgados pelos éforos, incluindo Leotíquidas, que foi considerado culpado de aceitar um suborno dos tessálios durante sua expedição militar à Tessália.

Os éforos, juntamente com a Gerúsia, detinham a maior parte do poder no governo espartano, já que os dois reis tinham que consultar os éforos ou a Gerúsia em praticamente qualquer assunto oficial. Os éforos também exerciam poder sobre os hilotas e os periecos. Controlavam a Cripteia, a polícia secreta que reprimia os hilotas, e eram até capazes de condenar periecos à morte sem julgamento.

OUTRAS TAREFAS

O congresso da Liga do Peloponeso era sempre presidido por um éforo.

Os éforos também tinham a autoridade para escolher três hippagretai (Comandantes da Guarda) todos os anos dentre os homens com mais de trinta anos. Os hippagretes escolhidos então selecionavam trezentos dos melhores hebontes para formar um hippeis. Os éforos também eram responsáveis por penalizar a desobediência no exército com multas.

Os éforos também podiam intervir em casos de "perturbação da paz". Isso incluía punir indiretamente os espartanos menores de idade por suas ofensas contra Esparta. Essa forma de retribuição incluía penalizar os erastes (amantes adultos) dos meninos. Quando homens entre vinte e trinta anos (conhecidos como hebontes) cometiam ofensas, eram levados perante o paidonomos, um magistrado encarregado de supervisionar a educação dos jovens na agoge. Por meio desse sistema, os éforos podiam penalizar diretamente os hebontes, aplicando-lhes multas elevadas.

Os éforos prestavam muita atenção à educação dos jovens espartanos e desempenhavam um papel significativo para garantir que a educação estivesse de acordo com os padrões. De acordo com Élio, eles EXAMINAVAM OS CORPOS NUS DOS MENINOS a cada DEZ DIAS para garantir que tivessem tez e forma física adequadas e não estivessem sendo alimentados em excesso, além de examinarem diariamente as roupas dos meninos para garantir que servissem.

Os éforos tinham seu próprio syssitia, a refeição comum dos cidadãos espartanos.

ÉFOROS NOTÁVEIS

Estas histórias da Grécia Antiga começam com mitos e lendas de deuses e heróis e terminam com as conquistas de Alexandre, o Grande. O livro é acessível e bem organizado, mas consideravelmente mais detalhado do que algumas outras obras introdutórias. Ele abrange a história grega desde a era da mitologia até a ascensão de Alexandre; no entanto, devido à sua extensão, não o recomendamos para alunos do 5º ano ou mais novos. É uma excelente obra de referência, extremamente envolvente e uma ótima opção para o primeiro contato de um estudante um pouco mais velho com a história da Grécia. Fonte: A História da Grécia: Contada a Meninos e Meninas (191-?) por Mary Macgregor.

Apenas 67 éforos são conhecidos pelo nome antes do final do terceiro século a.C., de um total potencial de 3000.

1. Endius: Descendente de família rica, filho de Alcibíades (serviu em 413/2 a.C.).
2. Brásidas: Proveniente de uma família de classe alta (serviu em 431/0 a.C.).
3. Leon: Tornou-se um éforo em idade avançada e foi o fundador de uma colônia espartana e vencedor olímpico (serviu em 419/418 a.C.).
4. Antálcidas: Conhecido por ser o negociador do tratado de paz que leva seu nome (serviu em 387/386 a.C.).
5. Sthenelaidas: Conhecido por causar divisão física no processo de votação, fazendo com que os eleitores ficassem em espaços separados para representar votos sim ou não. Isso eliminou o sigilo do processo de votação. (serviu em 432 a.C.).
6. Cleandridas: Conhecido por abandonar a invasão de Atenas e retornar ao Peloponeso em 446 a.C. Ele foi voluntariamente para o exílio, sendo condenado à morte à revelia pelos espartanos.
7. Lisandro: Foi enviado como embaixador ao rei Agesilau II em várias campanhas, mas sofreu uma disputa com o rei Agesilau sobre a lealdade dos habitantes locais a ele. Lisandro retornou para casa ao final do mandato como éforo (serviu em 243 a.C.).
8. Nausicleidas: Acompanhou e apoiou o rei Pausânias em expedição (serviu em 403 a.C.).
9. Epitádio: Introduziu legislação que destruiu a distribuição igualitária de terras que Lukourgos fez no século IV a.C.
10. Quílon: Servido em 556/5 a.C.
11. Agesilau: Nomeado éforo epônimo por seu sobrinho Ágis IV e foi encarregado de implementar um novo projeto de lei que incluía o cancelamento da dívida e a redistribuição de terras.

OUTRAS CIDADES-ESTADO GREGAS COM ÉFOROS

1. Euesperides (Benghazi, Líbia): A cidade era uma colônia de Cirene e adotou suas instituições como resultado. Portanto, contava com éforos e uma gerúsia.
2. Heracleia (Lucânia, Itália): O magistrado epônimo da cidade era um éforo, porque reproduzia as instituições de sua cidade-mãe, Taras.
3. Cirene (Líbia): Cirene possuía uma gerúsia e um conselho de cinco éforos desde uma data antiga. Era uma fundação de Tera.
4. Messene (Peloponeso): Messene conquistou sua independência de Esparta em 370/69, mas manteve algumas de suas instituições, como os éforos, que são mencionados por volta de 295.
5. Taras (Taranto, Itália): O eforato é atestado no século III, mas considerando que sua colônia Heracleia também tinha éforos, Taras provavelmente tinha éforos desde a Era Arcaica. O cargo era epônimo no século III.
6. Thera (Ilha de Santorini): Um conselho de três éforos eram magistrados epônimos na cidade.

ÉFOROS NA CULTURA MODERNA

O conceito de eforato continua a ser usado por algumas organizações contemporâneas que requerem um elemento monárquico dentro de uma estrutura democrática. Uma dessas organizações é o Eforato dos Canalhas, Malandros e Patifes, uma sociedade fraternal americana de pesquisa.

O Ministério da Cultura e do Desporto da República Helénica contém várias eforias regionais que realizam a administração das investigações arqueológicas nas suas respectivas regiões.

A Constituição da República Napolitana de 1799, escrita por Francesco Mario Pagano, previa o que hoje seria descrito como um tribunal constitucional, o éforato, mas a república durou apenas seis meses.

A adaptação cinematográfica de Zack Snyder de 2007 da Batalha das Termópilas, 300 (também uma adaptação da história em quadrinhos de mesmo nome), retrata os éforos como uma classe sacerdotal que exerce poder interpretando as palavras do Oráculo. No filme, eles são dramatizados como leprosos idosos com pele pálida e lesões. No início do filme, Leônidas é mostrado visitando os éforos e propondo-lhes uma estratégia de guerra. Os éforos então consultam o Oráculo e recusam o plano de Leônidas, mostrando que foram subornados por Xerxes I. O rei Leônidas, portanto, lidera seus 300 'guarda-costas' para as Termópilas sem a aprovação deles.

O filme Os 300 Espartanos, de Rudolph Maté, de 1962, também retrata o papel dos eforados na Batalha das Termópilas. Eles são mostrados em conflito com o Rei Leônidas sobre a decisão de adiar a batalha para depois do festival religioso da colheita, Carneia. Os éforos decidem adiar a batalha, mas, sob o pretexto de terem guarda-costas particulares, o Rei Leônidas marcha para a batalha com 300 espartanos. Os éforos são mencionados mais tarde no filme, quando Leônidas recebe uma carta de sua esposa informando-o de que os éforos, juntamente com o restante do exército espartano, não se juntarão a ele. Xenaton é um éforo nomeado no filme.

Os éforos aparecem em Gates of Fire, de Steven Pressfield, de 1998, um romance histórico que narra a Batalha de Termópilas. No Capítulo 15, os éforos aparecem quando uma delegação de mães e esposas vai ao conselho, solicitando permissão para participar da batalha.

Na graphic novel Three, de Kieron Gillen, os éforos são mencionados quando Gillen descreve a Krypteia e escreve: "Uma vez por ano, os mestres declaram guerra aos hilotas". Os éforos eram responsáveis pela Krypteia e declaravam guerra aos hilotas para mantê-los aterrorizados e sob controle. A cena seguinte mostra o éforo Eurito sendo guiado por seus soldados até uma comunidade hilota onde exigem hospitalidade. Eurito é morto por uma revolta hilota e o único soldado sobrevivente retorna a Esparta para informar os quatro éforos restantes. Os éforos enviam soldados para matar os hilotas que mataram Eurito, afirmando: "A única coisa mais impensável do que um hilota matar um éforo é esse hilota escapar da punição."

FONTES: Aristóteles, Política.

Cícero, Sobre a República, Sobre as Leis.

Isócrates, Panatenaico.

Platão, Epístolas.

Plutarco, Vidas Paralelas (Cleômenes, Licurgo), Moralia.

Xenofonte, Constituição dos Lacedemônios.

Paul Cartledge, Sparta and Lakonia, A Regional History 1300–362 BC, London, Routledge, 2002 (originally published in 1979). ISBN 0-415-26276-3

G. E. M. de Ste. Croix, The Origins of the Peloponnesian War, London, Duckworth, 1972. ISBN 0-7156-0640-9

Mogens Herman Hansen & Thomas Heine Nielsen, An Inventory of Archaic and Classical Poleis, Oxford University Press, 2004.

G. L. Huxley, Early Sparta, London, Faber & Faber, 1962. ISBN 0-389-02040-0

Anton Powell (editor), A Companion to Sparta, Hoboken, Wiley, 2018. ISBN 978-1-4051-8869-2

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