SÃO TOMÉ, O APÓSTOLO (MÁRTIR ROMANO)

São Tomé (entre 1610 e 1612) de Peter Paul Rubens.

• NASCIMENTO: Século I d.C.; Galileia, Judeia, Império Romano
• FALECIMENTO: 21 de dezembro de 72 d.C.; Monte de São Tomé, Reino de Chola (segundo a tradição); atual Santhome, Tamil Nadu, Índia
• VENERAÇÃO: Todas as denominações cristãs que veneram santos, especialmente os cristãos de São Tomé
• CANONIZAÇÃO: Antes da formalização do processo de canonização (pré-Congregação)
• PRINCIPAIS SANTUÁRIOS: Basílica Catedral de São Tomé em Mylapore, Índia; Igreja Siro-Malabar de São Tomé em Palayur, Índia e a Basílica de São Tomé Apóstolo em Ortona, Itália
• DIA FESTIVO:
• 3 de julho: Igreja Católica Siro-Malabar, Igreja Católica Siro-Malankara, Igreja Cristã Siríaca Jacobita, Igreja Ortodoxa Siríaca Malankara, Igreja Latina, Igreja Católica Liberal, Comunhão Anglicana, Igreja Siríaca Malankara Mar Thoma, Believers Eastern Church, Igreja Católica Siríaca, Igreja do Oriente
• 21 de dezembro: (Jacobita), Igreja Ortodoxa Siríaca Jacobita Malankara, Igreja Ortodoxa Siríaca Malankara, parte da Comunhão Anglicana, Igreja Hispânica, Católicos Tradicionalistas, Luteranos
• 26 de Pashons e domingo após a Páscoa (Domingo de Tomé): Cristianismo Copta, Igreja Ortodoxa Siríaca Jacobita Malankara
• 6 de outubro e domingo após a Páscoa (Domingo de Tomé): Igreja Ortodoxa Oriental
• ATRIBUTOS: O Gêmeo, colocando o dedo na ferida do lado de Cristo, *Nelumbo nucifera* (lótus-sagrado), lança (instrumento de seu martírio cristão), esquadro de carpinteiro (sua profissão: construtor)
• PATROCÍNIO: Arquitetos para cristãos na Índia (incluindo os cristãos de São Tomé e a Arquidiocese de Madras-Mylapore), Tamil Nadu, São Tomé (Pampanga), Sri Lanka, Pula (Croácia) e São Tomé e Príncipe.

Tomé, o Apóstolo (siríaco clássico: ܬܐܘܡܐ, transliterado: Tʾōmā, lit. "o Gêmeo") — também conhecido como Dídimo (grego: Δίδυμος, transliterado: Dídymos, "gêmeo") — foi um dos Doze Apóstolos de Jesus, segundo o Novo Testamento. Tomé é comumente chamado de "Tomé, o incrédulo" (ou "Tomé, o que duvidou"), pois inicialmente duvidou da ressurreição de Jesus ao ouvir o relato sobre ela (conforme narrado no Evangelho de João); mais tarde, ele professou sua fé ("Meu Senhor e meu Deus") ao ver as marcas das feridas — ainda visíveis — no corpo sagrado de Jesus após a Crucificação.

Muitas igrejas no Oriente Médio e no sul da Ásia, além da Índia, também mencionam o Apóstolo Tomé em suas tradições históricas como sendo o primeiro evangelista a estabelecer essas igrejas, a Igreja do Oriente, bem como a igreja primitiva do Sri Lanka.

EVANGELHO DE JOÃO

Tomé fala pela primeira vez no Evangelho de João. Em João 11:16, quando Lázaro morreu recentemente, e os apóstolos não querem voltar para a Judeia, Tomé diz: “Vamos nós também, para morrermos com ele.”

Tomé fala novamente em João 14 :5. Ali, Jesus acabara de explicar que ia partir para preparar uma morada celestial para os seus seguidores e que um dia eles se juntariam a ele lá. Tomé reagiu dizendo: «Senhor, não sabemos para onde vais; como, pois, podemos saber o caminho?» 

João 20 :24-29 conta como Tomé, o incrédulo, duvidou a princípio quando ouviu que Jesus havia ressuscitado dos mortos e aparecido aos outros apóstolos, dizendo: “Se eu não vir nas suas mãos o sinal dos pregos, e não puser o meu dedo no lugar dos pregos, e não puser a minha mão no seu lado, de maneira nenhuma crerei”. Mas quando Jesus apareceu mais tarde e convidou Tomé a tocar em suas feridas e a contemplá-lo, Tomé demonstrou sua fé dizendo: “Meu Senhor e meu Deus!”. Jesus então disse: “Porque me viste, creste; bem-aventurados os que não viram e creram”.

NOMES E ETIMOLOGIAS

O nome Tomé (em grego: Θωμᾶς), atribuído ao apóstolo no Novo Testament, deriva do aramaico *Tʾōmā* (em siríaco: *Tʾōmā*/*Tāʾwma*), que significa "o gêmeo" e é cognato da palavra hebraica *tʾóm*. O termo equivalente para "gêmeo" em grego, também utilizado no Novo Testamento, é Didymos.

Outros nomes: A cópia do Evangelho de Tomé encontrada em Nag Hammadi começa assim: "Estas são as palavras secretas que Jesus, o Vivente, proferiu e que Dídimo Judas Tomé registrou." Antigas tradições sírias também registram o nome completo do apóstolo como Judas Tomé. Alguns identificaram, nos *Atos de Tomé* (obra escrita na Síria oriental no início do século III, ou talvez já na primeira metade do século II), uma associação entre Tomé e o apóstolo Judas, filho de Tiago. No entanto, a frase inicial dos *Atos* segue os Evangelhos e o livro de *Atos dos Apóstolos* ao distinguir o apóstolo Tomé do apóstolo Judas, filho de Tiago. Outros, como James Tabor, identificam-no como Judas, irmão de Jesus mencionado por Marcos. No *Livro de Tomé, o Contendente* — parte da biblioteca de Nag Hammadi —, afirma-se que ele seria gêmeo de Jesus: "Ora, visto que foi dito que tu és meu gêmeo e verdadeiro companheiro, examina a ti mesmo..."

A expressão "Tomé incrédulo" refere-se a um cético que se recusa a acreditar sem uma experiência pessoal direta — uma alusão à descrição do apóstolo Tomé no Evangelho de João; segundo esse relato, ele se recusou a acreditar que Jesus ressuscitado havia aparecido aos outros dez apóstolos até que pudesse ver e tocar as feridas da crucificação de Jesus.

Dias de festa: Quando a festa de São Tomé foi incluída no calendário romano, no século IX, ela foi fixada em 21 de dezembro. O Martirológio de São Jerônimo mencionava o apóstolo em 3 de julho, data para a qual a celebração romana foi transferida em 1969, a fim de não interferir nos dias litúrgicos principais do Advento. Católicos romanos tradicionalistas (que seguem o Calendário Romano Geral de 1960 ou anterior), a Igreja Luterana e muitos anglicanos (incluindo membros da Igreja Episcopal, bem como membros da Igreja da Inglaterra que celebram o culto segundo a edição de 1662 do *Livro de Oração Comum*) ainda celebram sua festa em 21 de dezembro. No entanto, a maioria dos calendários litúrgicos modernos (incluindo o calendário *Common Worship* da Igreja da Inglaterra) prefere o dia 3 de julho; na Igreja da Inglaterra, Tomé é celebrado com uma festa litúrgica.

A Igreja Ortodoxa Oriental venera Tomé nas seguintes datas:

1. 20 de junho – Comemoração da Trasladação das Relíquias dos Apóstolos André, Tomé e Lucas; do Profeta Eliseu; e do Mártir Lázaro.
2. 30 de junho – Os Doze Apóstolos.
3. 6 de outubro – Dia de festa principal.
4. O Primeiro Domingo após a Páscoa – O Domingo de Tomé, que comemora o momento em que as dúvidas de Tomé sobre Cristo ressuscitado foram dissipadas quando Cristo mostrou as chagas em suas mãos e em seu lado.

Tomé também está associado ao ícone "Árabe" (ou "Arapet") da *Theotokos* (Mãe de Deus), cuja memória é celebrada em 6 de setembro.[33] Ele também está associado ao Cinto da *Theotokos*, cuja memória é celebrada em 31 de agosto.

A Igreja Ortodoxa Malankara celebra sua festa em três dias: 3 de julho (em memória da trasladação das relíquias para Edessa, a atual Şanlıurfa), 18 de dezembro (o dia em que foi atravessado por uma lança) e 21 de dezembro (quando morreu).

HISTÓRIA E TRADIÇÕES POSTERIORES

A Morte de Maria, considerada herética pelo Papa Gelásio I em 494, foi atribuída a José de Arimateia. O documento afirma que Tomé foi a única testemunha da Assunção de Maria ao céu. Os outros apóstolos foram milagrosamente transportados para Jerusalém para testemunhar a sua assunção. Tomé ficou na Índia, mas após o seu primeiro sepultamento, foi transportado para o seu túmulo, onde testemunhou a sua assunção corporal ao céu, de onde ela deixou cair o seu cinto. Numa inversão da história das dúvidas de Tomé, os outros apóstolos mostram-se céticos em relação à história de Tomé até verem o túmulo vazio e o cinto. O facto de Tomé receber o cinto é frequentemente representado na arte medieval e renascentista anterior ao Concílio de Trento.

Missão na Índia: De acordo com os relatos tradicionais dos cristãos de São Tomé da Índia, o apóstolo Tomé desembarcou na costa do Reino Chera (um dos três reinos tâmiles), em Muziris ( Cranganore ), no atual estado indiano de Kerala, em 52 d.C., e foi martirizado em Mylapore, perto de Madras, em 72 d.C. No extremo sul do subcontinente indiano, particularmente nos atuais estados de Kerala e Tamil Nadu , a autoridade política durante o século I d.C. era compartilhada entre três grandes dinastias tâmiles: Chera, Chola e Pandya. Os Cheras governavam a região de Kerala, incluindo a área ao redor do porto de Muziris, os Cholas controlavam partes do leste de Tamil Nadu e os Pandyas governavam a região sul de Tamil. A língua predominante na administração e na expressão literária nessas entidades políticas, incluindo o reino Chera, era o tâmil antigo, como evidenciado pela literatura Sangam e pelas inscrições Tamil-Brahmi ou Tamili. O antigo porto de Muziris, identificado com locais como Pattanam na Costa Malabar e localizado dentro do domínio Chera, funcionava como um importante centro de comércio marítimo com o Império Romano. Fazia parte de uma esfera cultural de língua tâmil, ao mesmo tempo que operava como um entreposto cosmopolita com interações multilíngues. Mas a visita de São Tomé ainda é motivo de controvérsia entre os historiadores. Acredita-se, pela tradição cristã de São Tomé, que ele tenha fundado sete igrejas (comunidades) em Kerala, em Kodungallur, Palayoor, Kottakkavu (Paravur), Kokkamangalam, Niranam, Nilackal (Chayal), Kollam e Thiruvithamcode. Tomé batizou várias famílias. Muitas famílias afirmam ter origens quase tão antigas quanto estas, e o historiador religioso Robert Eric Frykenberg observa que: "Qualquer que seja a historicidade duvidosa que possa ser atribuída a tais tradições locais, não pode haver dúvida quanto à sua grande antiguidade ou ao seu grande apelo no imaginário popular."

“Foi a uma terra de pessoas de pele escura que ele foi enviado, para revesti-las com vestes brancas através do Batismo. Sua aurora grata dissipou as dolorosas trevas da Índia. Sua missão era unir a Índia ao Unigênito. O mercador é abençoado por possuir um tesouro tão grande. Edessa tornou-se, assim, a cidade abençoada por possuir a maior pérola que a Índia poderia oferecer. Tomé realiza milagres na Índia, e em Edessa ele está destinado a batizar povos perversos e mergulhados nas trevas, e isso na terra da Índia.”

—  Hinos de Santo Efrém, editado por Lamy (Efr. Hymni et Sermones, IV).

“...Para que terra fugirei dos justos?

Incitei a Morte a matar os Apóstolos, para que por sua morte eu escapasse de seus golpes.

Mas agora sou atingido com mais força: o Apóstolo que matei na Índia me alcançou em Edessa; aqui e ali ele está inteiro.

Para lá fui eu, e lá estava ele: aqui e ali, para minha tristeza, eu o encontro.”

—  citado em Medlycott 1905, Cap. II

Efrém, o Sírio, doutor do cristianismo siríaco , escreve no quadragésimo segundo de seus "Carmina Nisibina" que o Apóstolo foi morto na Índia e que seus restos mortais foram posteriormente sepultados em Edessa, trazidos para lá por um mercador não identificado.

Segundo o relato de Eusébio, Tomé e Bartolomeu foram designados para a Pártia e o noroeste da Índia. A Didascalia (datada do final do século III) afirma: "A Índia e todos os países que a incluem, até aos mares mais distantes... receberam as ordenanças apostólicas de Judas Tomé, que foi guia e governante na igreja que construiu."

Segundo relatos tradicionais, acredita-se que Tomé tenha deixado o noroeste da Índia ao ser ameaçado por um ataque e viajado de navio até a Costa de Malabar , possivelmente visitando o sudeste da Arábia e Socotra no caminho, desembarcando no antigo e próspero porto de Muziris (atual North Paravur e Kodungalloor ) (c. 50) na companhia de um comerciante judeu, Abbanes/Habban. De lá, diz-se que ele pregou o evangelho por toda a Costa de Malabar. As várias igrejas que ele fundou estavam localizadas principalmente no rio Periyar e seus afluentes e ao longo da costa, onde havia colônias judaicas.

Suposta visita à China: A alegada visita de Tomé à China é mencionada nos livros e tradições da igreja dos cristãos de São Tomé na Índia, alguns dos quais reivindicam descendência dos primeiros cristãos evangelizados por Tomé Apóstolo em 52. Por exemplo, é encontrada na balada malaiala Thoma Ramban Pattu (A Canção do Senhor Tomé), com o manuscrito mais antigo datando do século 17. As fontes escrevem sobre Tomé vindo para a Índia, depois para a China e de volta para a Índia, onde morreu.

Em outras fontes atestadas, a tradição de fazer de Tomé o apóstolo da China é encontrada na "Lei do Cristianismo" (Fiqh al-naṣrāniyya),  uma compilação de literatura jurídica de Ibn al-Ṭayyib ( teólogo e médico nestoriano que morreu em 1043 em Bagdá ). Mais tarde, no Nomocanon de Abdisho bar Berika (metropolita de Nisibis e Armênia, falecido em 1318) e no breviário da Igreja Caldeia está escrito:

“1. Graças a São Tomé, o erro da idolatria desapareceu da Índia.

2. Por intermédio de São Tomé, os chineses e os etíopes se converteram à verdade.

3. Por intermédio de São Tomé, eles aceitaram o sacramento do batismo e a adoção de filhos.

4. Por meio de São Tomé, eles creram e confessaram o Pai, o Filho e o Espírito Santo.

5. Por meio de São Tomé, eles preservaram a fé aceita no único Deus.

6. Por meio de São Tomé, os esplendores que dão vida se espalharam por toda a Índia.

7. Por intermédio de São Tomé, o Reino dos Céus alçou voo e ascendeu à China.”

—  Traduzido por Athanasius Kircher em China Illustrata (1667), Ofício de São Tomás para o Segundo Noturno , Gaza da Igreja de São Tomás de Malabar, Breviário Caldeu

Em sua forma nascente, essa tradição é encontrada mais cedo na Crônica de Zuqnin (775 d.C.) e pode ter se originado no final do período sassânida. Talvez tenha se originado como um pseudoepígrafo do século III, onde Tomé teria convertido os Magos (no Evangelho de Mateus ) ao cristianismo enquanto eles habitavam a terra de Shir (terra de Seres , Bacia do Tarim , perto do que era o mar mais oriental do mundo para muitos povos da antiguidade). [ 59 ] Além disso, o testemunho de Arnóbio de Sica , ativo logo após 300 d.C., afirma que a mensagem cristã havia chegado à Índia e entre os persas, medos e partos (juntamente com os Seres ).

Possibilidade de viagem para a Indonésia: Segundo Kurt E. Koch, Tomé Apóstolo possivelmente viajou para a Indonésia via Índia com comerciantes indianos.

Lenda paraguaia: A antiga tradição oral mantida pelas tribos Guarani do Paraguai afirma que o Apóstolo Tomé esteve no Paraguai e pregou para eles sob o nome de Pa'í Sumé ou Avaré Sumé (enquanto no Peru ele era conhecido como Tumé).

“Na propriedade de nossa faculdade, chamada Paraguai, a vinte léguas de distância de Assunção. Este lugar se estende de um lado por uma agradável planície, oferecendo pasto a uma vasta quantidade de gado; do outro, voltado para o sul, é cercado por colinas e rochas; em uma das quais, uma cruz erguida com três grandes pedras é visitada e venerada pelos nativos por causa de São Tomé; pois eles acreditam, e afirmam firmemente, que o Apóstolo, sentado sobre essas pedras como em uma cadeira, pregou antigamente aos índios reunidos.”

— Dobrizhoffer 1822 , p. 385  

Quase 150 anos antes da chegada de Dobrizhoffer ao Paraguai, outro missionário jesuíta, Frei Antonio Ruiz de Montoya, relatou as mesmas tradições orais das tribos paraguaias. Ele escreveu:

“...As tribos paraguaias têm uma tradição muito curiosa. Elas afirmam que um homem muito santo (o próprio Apóstolo Tomé), a quem chamam de "Paí Thome", viveu entre elas e pregou-lhes a Sagrada Verdade, vagando e carregando uma cruz de madeira nas costas.”

— Ruiz de Montoya 1639 

A única pesquisa registrada sobre o assunto ocorreu durante o reinado de José Gaspar Rodríguez de Francia, após a Independência do Paraguai . Isso é mencionado por Franz Wisner von Morgenstern, um engenheiro austro-húngaro que serviu nos exércitos paraguaios antes e durante a Guerra do Paraguai . Segundo Wisner, alguns mineiros paraguaios, enquanto trabalhavam perto de algumas colinas no Departamento de Caaguazú , encontraram pedras com letras antigas esculpidas. O ditador Francia enviou seus melhores especialistas para inspecionar as pedras, e eles concluíram que as letras esculpidas eram símbolos semelhantes ao hebraico, mas não conseguiram traduzi-las nem determinar a data exata em que foram esculpidas. Não existem mais investigações registradas e, segundo Wisner, acreditava-se que as letras foram feitas por Tomé, o Apóstolo, seguindo a tradição.

MORTE

Segundo a tradição cristã síria, Tomé foi morto com uma lança no Monte São Tomé em Chennai , em 21 de dezembro de 72 d.C., e seu corpo foi sepultado em Mylapore. A tradição da Igreja Latina considera 21 de dezembro como a data de sua morte. Efrém, o Sírio, afirma que o Apóstolo foi morto na Índia e que suas relíquias foram então levadas para Edessa. Este é o registro mais antigo conhecido de sua morte.

Os registros de Barbosa do início do século XVI indicam que o túmulo era então mantido e que uma lâmpada estava acesa ali. A Basílica Catedral de São Tomás, em Chennai, Tamil Nadu, Índia, atualmente localizada no túmulo, foi construída inicialmente no século XVI pelos portugueses e reconstruída no século XIX pelos britânicos. O Monte São Tomás é um local venerado pelos cristãos desde pelo menos o século XVI.

RELÍQUIAS

Mylapore:

Apóstolo Tomé pregou não só em Kerala , mas também em Tamil Nadu e outras partes do sul da Índia, e que algumas relíquias ainda são guardadas na Basílica de São Tomé, no bairro de Mylapore, na parte central da cidade de Chennai, na Índia. Marco Polo, o viajante veneziano e autor da Descrição do Mundo, popularmente conhecido como Il Milione, teria visitado o sul da Índia em 1288 e 1292. A primeira data foi rejeitada, pois ele estava na China na época, mas a segunda data é geralmente aceita.

Edessa: Segundo a tradição, em 232, a maior parte das relíquias do apóstolo Tomé teria sido enviada por um rei indiano e trazida da Índia para a cidade de Edessa, na Mesopotâmia , ocasião em que seus Atos em siríaco foram escritos.

O rei indiano é chamado de "Mazdai" em fontes siríacas e de "Misdeos" e "Misdeus" em fontes gregas e latinas, respectivamente, o que foi relacionado ao "Bazdeo" nas moedas Kushan de Vasudeva I, sendo a transição entre "M" e "B" comum em fontes clássicas para nomes indianos. O martirologista Rabban Sliba dedicou um dia especial tanto ao rei indiano, quanto à sua família e a São Tomé:

Coronatio Thomae apostoli et Misdeus rex Indiae, Johannes eus filius huisque mater Tertia (Coroação do Apóstolo Tomé e Misdeus rei da Índia, junto com seu filho Johannes (considerado uma latinização de Vizan) e sua mãe Tertia) Rabban Sliba.

— Bussagli 1965 , p. 255  

No século IV, o martírio erguido sobre o seu local de sepultamento atraiu peregrinos a Edessa. Na década de 380, Egéria descreveu a sua visita numa carta que enviou à sua comunidade de freiras em casa:

Chegamos a Edessa em nome de Cristo nosso Deus e, logo que chegamos, dirigimo-nos à igreja e ao memorial de São Tomé. Ali, segundo o costume, fizemos orações e outras coisas que eram habituais nos lugares santos; lemos também algumas coisas sobre o próprio São Tomé. A igreja é muito grande, muito bonita e de construção recente, digna de ser a casa de Deus, e como havia muito que eu desejava ver, precisei ficar lá por três dias.

Segundo Teodoreto de Cirro , os ossos de São Tomé foram transferidos por Ciro I , Bispo de Edessa, do martírio fora de Edessa, para uma igreja no canto sudoeste da cidade em 22 de agosto de 394.

Em 441, o Magister militum per Orientem Anatolius doou um caixão de prata para guardar as relíquias. Em 1144, a cidade foi conquistada pelos Zengids e o santuário destruído.

Em 522, Cosmas Indicopleustes (chamado o Alexandrino) visitou a Costa de Malabar. Ele é o primeiro viajante que menciona cristãos sírios em Malabar, em seu livro Topografia Cristã. Ele menciona que na cidade de "Kalliana" (Quilon ou Kollam), havia um bispo que havia sido consagrado na Pérsia.

Quios e Ortona:

As supostas relíquias de São Tomé permaneceram em Edessa até serem transferidas para Chios em 1258. [ 23 ] Algumas partes das relíquias foram posteriormente transferidas novamente e agora repousam na Catedral de São Tomé Apóstolo em Ortona , Itália. No entanto, diz-se que o crânio de Tomé está no Mosteiro de São João Teólogo na ilha grega de Patmos . [ 75 ]

As três galeras de Ortona chegaram à ilha de Quios em 1258, lideradas pelo general Leone Acciaiuoli . Quios era considerada a ilha onde Tomé, após sua morte na Índia, havia sido sepultado. Uma parte delas lutou ao redor do Peloponeso e das ilhas do Egeu, enquanto a outra lutava no mar, banhando a costa então síria. As três galeras de Ortona seguiram para a segunda frente da guerra e alcançaram a ilha de Quios.

O relato é de Giambattista De Lectis, médico e escritor do século XVI de Ortona. Após o saque, o navarco Ortona Leone foi rezar na igreja principal da ilha de Chios e foi atraído para uma capela adornada e resplandecente de luzes. Um padre idoso, por meio de um intérprete, informou-lhe que naquele oratório era venerado o corpo de São Tomé Apóstolo. Leone, tomado por uma doçura incomum, mergulhou em profunda oração. Nesse instante, uma mão leve o convidou duas vezes a se aproximar. O navarco Leone estendeu a mão e retirou um osso do maior buraco da lápide, na qual estavam esculpidas letras gregas e uma auréola representando um bispo da cintura para cima. Era a confirmação do que o velho padre lhe dissera e de que ele estava, de fato, na presença do corpo do Apóstolo. Voltou para a galera e planejou o roubo para a noite seguinte, junto com seu companheiro Ruggiero Grogno. Eles ergueram a pesada lápide, observaram as relíquias subjacentes, envolveram-nas em panos brancos como a neve, colocaram-nas em uma caixa de madeira (guardada em Ortona até o saque de 1566) e as levaram a bordo da galera. Leone, então, junto com outros companheiros, retornou à igreja, pegou a lápide e a levou embora. Assim que o almirante de Chinardo soube da preciosa carga, transferiu todos os marinheiros muçulmanos para outros navios e ordenou que seguissem para Ortona.

Ele desembarcou no porto de Ortona em 6 de setembro de 1258. Segundo o relato de De Lectis, foi informado de que o abade Jacopo era responsável pela Igreja de Ortona, o que lhe proporcionou uma hospitalidade generosa, sentida e compartilhada por todo o povo. Desde então, o corpo do apóstolo e sua lápide são preservados na cripta da Basílica. Em 1259, um pergaminho escrito em Bari pela corte sob o comando de João Pavão atesta a presença de cinco testemunhas, conservado na Biblioteca Diocesana de Ortona, confirmando a veracidade do evento, relatado, como mencionado, por Giambattista De Lectis, médico e escritor de Ortona do século XVI.

As relíquias resistiram tanto ao saque sarraceno de 1566 quanto à destruição nazista na batalha de Ortona, travada no final de dezembro de 1943. A basílica foi explodida porque o campanário era considerado um ponto de observação pelos Aliados , que chegavam pelo mar vindos de San Vito Chietino. As relíquias, juntamente com o tesouro de São Tomás, seriam vendidas pelos alemães, mas os monges as sepultaram dentro da torre sineira, a única parte remanescente da igreja semi-arruinada.

A lápide de Tomé, trazida de Quios para Ortona juntamente com as relíquias do Apóstolo, está preservada na cripta da Basílica de São Tomé, atrás do altar. A urna contendo os ossos encontra-se sob o altar. Trata-se da tampa de um falso caixão, uma forma de sepultamento bastante comum no mundo cristão primitivo, que servia como cobertura para um túmulo feito de material mais barato. A placa possui uma inscrição e um baixo-relevo que remetem, em muitos aspectos, à cultura siro-mesopotâmica. Na lápide do Apóstolo Tomé, lê-se, em grego uncial , a expressão 'osios thomas', que significa São Tomé. Do ponto de vista paleográfico e lexical, a lápide pode ser datada entre os séculos III e V, época em que o termo 'osios' ainda era usado como sinônimo de 'agios', significando 'santo é aquele que está na graça de Deus', e inserido no contexto da Igreja: o uso de ambos os vocabulários, portanto, indica a cultura cristã. No caso específico da placa de São Tomé, a palavra osios pode ser a tradução da palavra siríaca mar (Senhor), atribuída no mundo antigo, mas também nos dias de hoje, a um santo que se tornou bispo.

Iraque:

Os supostos ossos dos dedos de São Tomé foram descobertos durante trabalhos de restauração na Igreja de São Tomé em Mosul, Iraque, em 1964, e foram guardados lá até a queda de Mosul, após a qual as relíquias foram transferidas para o Mosteiro de São Mateus em 17 de junho de 2014.

SUCESSÃO

De acordo com a tradição dos cristãos de São Tomé, São Tomé Apóstolo estabeleceu seu trono na Índia e ordenou Mar Keppa , um príncipe Chera, como seu sucessor. [ 80 ] A Índia tornou-se sua sé (Kolla Hendo, ou seja, Chola rajya em hindu, que significa a Índia atual); portanto, a sé do metropolita dos cristãos de São Tomé era a Índia e adotou o título de Metropolita e Porta de toda a Índia . [ 81 ] De acordo com a Igreja Ortodoxa Siríaca, a igreja na Índia também era chamada de "Vicariato de Mar Thoma".

Referências históricas

Diversos escritos cristãos primitivos, produzidos nos séculos imediatamente posteriores ao Primeiro Concílio Ecumênico de 325, mencionam a missão de Tomé.

O Transitus Mariae descreve cada um dos apóstolos supostamente sendo transportado temporariamente para o céu durante a Assunção de Maria .

Atos de Tomé

editar

A principal fonte são os Atos de Tomé apócrifos , às vezes referidos pelo seu nome completo, Os Atos de Judas Tomé , escritos por volta de 180–230 d.C. [ 82 ] [ 83 ] Estes são geralmente considerados por várias religiões cristãs como apócrifos , ou mesmo heréticos. Os dois séculos que se passaram entre a vida do apóstolo e o registo desta obra lançam dúvidas sobre a sua autenticidade.

O rei Misdeus (ou Mizdeos) ficou furioso quando Tomé converteu a rainha Tércia, o filho do rei Juzanes, a cunhada princesa Mígdônia e sua amiga Márcia. Misdeus levou Tomé para fora da cidade e ordenou que quatro soldados o levassem para a colina próxima, onde os soldados o mataram com lanças. Após a morte de Tomé, Síforo foi eleito o primeiro presbítero de Mazdai pelos convertidos sobreviventes, enquanto Juzanes foi o primeiro diácono . (Os nomes Misdeus, Tércia, Juzanes, Síforo, Márcia e Mígdônia (cf. Mígdônia , uma província da Mesopotâmia ) podem sugerir descendência grega ou influências culturais. [ 83 ] Comerciantes gregos visitavam Muziris há muito tempo. [ 84 ]

Doutrina dos Apóstolos

editar

A Incredulidade de São Tomé, de Caravaggio

A doutrina dos apóstolos atesta que Tomé escreveu a doutrina cristã na Índia. [ 85 ]

A Índia e todos os seus países, e aqueles que fazem fronteira com ela, até o mar mais distante, receberam a mão do Sacerdócio do Apóstolo de Judas Tomé, que era Guia e Governante na Igreja que ele construiu e ministrou ali". No que se segue, "toda a Pérsia dos Assírios e Medos, e dos países ao redor da Babilônia... até as fronteiras dos indianos e até a terra de Gogue e Magogue " teriam recebido a mão do Sacerdócio do Apóstolo de Ageu, discípulo de Addeus.

— Cureton 1864 , p. 33  

Origem

editar

O filósofo cristão Orígenes lecionou com grande aclamação em Alexandria e depois em Cesareia. [ 86 ] Além do relato nos Atos dos Apóstolos 1:23–26 , Orígenes é o escritor mais antigo conhecido a registrar o lançamento de sortes pelos Apóstolos. A obra original de Orígenes se perdeu, mas sua declaração sobre a Pártia ter caído nas mãos de Tomé foi preservada por Eusébio . "Orígenes, no terceiro capítulo de seu Comentário sobre o Gênesis, diz que, segundo a tradição, o campo de trabalho designado a Tomé foi a Pártia". [ 87 ] [ 88 ] [ 89 ]

Eusébio

editar

Citando Orígenes , Eusébio de Cesareia escreveu: “Quando os santos Apóstolos e discípulos de nosso Salvador foram dispersos por todo o mundo, Tomé, segundo a tradição, obteve como sua porção a Pártia…” [ 90 ] “Judas, também chamado Tomé”, tem um papel na lenda do rei Abgar de Edessa (Urfa), por ter enviado Tadeu para pregar em Edessa após a Ascensão. [ 91 ] [ 92 ] Efrém, o Sírio, também relata esta lenda. [ 93 ]

Efrém, o sírio

editar

Muitos hinos devocionais compostos por Efrém, o Sírio , testemunham a forte convicção da Igreja de Edessa a respeito do apostolado indiano de Tomé. Neles, menciona-se que "o mercador trouxe os ossos" para Edessa, e o diabo fala de Tomé como "o apóstolo que matei na Índia". [ 94 ]

Outro hino que elogia São Tomé diz: "Os ossos que o mercador trouxe". "Em suas várias viagens à Índia/ E de lá, em seu retorno/ Todas as riquezas/ que lá encontrou/ Viu sujeira em seus olhos quando comparadas aos teus sagrados ossos". Em outro hino, Efrém fala da missão de Tomé: "Iluminar a terra obscurecida pelos vapores dos sacrifícios", "uma terra de pessoas de trevas coube a ti", "uma terra contaminada que Tomé purificou"; "a noite escura da Índia" foi "inundada de luz" por Tomé.

-Medlycott 1905 , pp .  

Gregório de Nazianzo

editar

Mosaico antigo do Apóstolo Tomé

Gregório de Nazianzo nasceu em 330 d.C., consagrado bispo por seu amigo Basílio de Cesareia ; em 372, seu pai, o bispo de Nazianzo, o convenceu a compartilhar seu cargo. Em 379, o povo de Constantinopla o chamou para ser seu bispo. Pela Igreja Ortodoxa Oriental , ele é enfaticamente chamado de "o Teólogo". [ 95 ]

Ao mencionar a dispersão dos Apóstolos pelo mundo para evangelizar , ele escreveu: “O quê? Não eram os Apóstolos estrangeiros em meio às muitas nações e países pelos quais se espalharam? … Pedro pode de fato ter pertencido à Judeia, mas o que Paulo tinha em comum com os gentios, Lucas com a Acaia, André com o Epiro, João com Éfeso, Tomé com a Índia, Marcos com a Itália?” [ 96 ] [ melhor fonte necessária ]  

Ambrósio de Milão

editar

Ambrósio de Milão conhecia profundamente os clássicos gregos e latinos e tinha muitas informações sobre a Índia e os indianos. Ele menciona os gimnosofistas da Índia, o Oceano Índico, o rio Ganges etc., diversas vezes. "Isso permitiu que os Apóstolos fossem enviados sem demora, de acordo com o que disse nosso Senhor Jesus... Mesmo aqueles reinos que estavam bloqueados por montanhas acidentadas tornaram-se acessíveis a eles, como a Índia para Tomé, a Pérsia para Mateus..."

Gregório de Tours: O testemunho de Gregório de Tours: “Tomé, o Apóstolo, segundo a narrativa de seu martírio, teria sofrido na Índia. Seus santos restos mortais (corpus), após um longo intervalo de tempo, foram trasladados para a cidade de Edessa, na Síria, e lá sepultados. Naquela parte da Índia onde repousaram inicialmente, ergue-se um mosteiro e uma igreja de dimensões impressionantes, ricamente adornados e projetados. Este Teodoro, que esteve no local, nos narrou.”

Escritos:

“Que ninguém leia o evangelho segundo Tomé, pois é obra não de um dos doze apóstolos, mas de um dos três discípulos perversos de Mani.”

— Cirilo de Jerusalém, Catequese V (século IV) 

Nos dois primeiros séculos da era cristã, diversos escritos circularam. Não está claro agora por que Tomé era visto como uma autoridade doutrinária, embora essa crença esteja documentada em grupos gnósticos já na Pistis Sophia. Nessa obra gnóstica, Maria Madalena (uma das discípulas) afirma:

“Agora, neste momento, meu Senhor, ouve, para que eu fale abertamente, pois tu nos disseste: "Quem tem ouvidos para ouvir, que ouça". Quanto às palavras que disseste a Filipe: "Tu, Tomé e Mateus são os três a quem foi dado... escrever toda a palavra do Reino da Luz e dar testemunho delas", ouve agora que dou a interpretação dessas palavras. É isto que o teu poder de luz profetizou por meio de Moisés: "Por meio de duas e três testemunhas tudo será estabelecido. As três testemunhas são Filipe, Tomé e Mateus".”

— Pistis Sophia 1:43 

Uma tradição antiga, não gnóstica, pode estar por trás dessa afirmação, que também enfatiza a primazia do Evangelho de Mateus em sua forma aramaica sobre os outros três canônicos.

Além dos Atos de Tomé, houve um Evangelho da Infância de Tomé amplamente divulgado, provavelmente escrito no final do século II, e possivelmente também na Síria, que relata os eventos miraculosos e prodígios da infância de Jesus. Este é o documento que conta pela primeira vez a conhecida lenda dos doze pardais que Jesus, aos cinco anos de idade, moldou em barro no sábado, e que alçaram voo. O manuscrito mais antigo desta obra é do século VI, em siríaco. Este evangelho foi mencionado pela primeira vez por Irineu. Ron Cameron observa: "Em sua citação, Irineu primeiro cita uma história não canônica que circulou sobre a infância de Jesus e depois passa diretamente a citar uma passagem da narrativa da infância do Evangelho de Lucas. Como o Evangelho da Infância de Tomé registra ambas as histórias, em relativa proximidade uma da outra, é possível que o texto apócrifo citado por Irineu seja, na verdade, o que hoje conhecemos como Evangelho da Infância de Tomé. Devido às complexidades da tradição manuscrita, no entanto, não há certeza sobre quando as histórias do Evangelho da Infância de Tomé começaram a ser escritas."

O mais conhecido desses documentos nos tempos modernos é o documento de "ditos" que vem sendo chamado de Evangelho de Tomé , uma obra não canônica cuja data é contestada. A primeira linha afirma ser obra de "Didymos Judas Tomé" – cuja identidade é desconhecida. Esta obra foi descoberta em uma tradução copta em 1945 na vila egípcia de Nag Hammadi, perto do sítio do mosteiro de Chenoboskion. Após a publicação do texto copta, os estudiosos reconheceram que uma tradução grega anterior havia sido publicada a partir de fragmentos de papiro encontrados em Oxirrinco na década de 1890. Devido à sua data de composição potencialmente muito antiga, o Evangelho de Tomé desempenhou um papel substancial nos estudos do Novo Testamento.

CRUZ DE SÃO TOMÉ

Na obra Jornada, do século XVI, Antonio Gouvea escreve sobre cruzes ornamentadas conhecidas como Cruzes de São Tomé. Também são conhecidas como Menorá Nasrani, Cruz Persa ou Mar Thoma Sleeva. Acredita-se que essas cruzes datem do século VI, segundo a tradição, e são encontradas em diversas igrejas em Kerala, Mylapore e Goa. Jornada é o documento escrito mais antigo conhecido a se referir a esse tipo de cruz como Cruz de São Tomé. Gouvea também escreve sobre a veneração da Cruz em Cranganore, referindo-se a ela como "Cruz dos Cristãos".

Existem várias interpretações para o símbolo Nasrani. A interpretação baseada na tradição judaico-cristã pressupõe que seu desenho foi baseado na menorá judaica , um antigo símbolo dos hebreus, que consiste em um candelabro de sete braços. A interpretação baseada na cultura local afirma que a Cruz sem a figura de Jesus e com braços floridos simbolizando a "alegria" aponta para a teologia da ressurreição do apóstolo Paulo; o Espírito Santo no topo representa o papel do Espírito Santo na ressurreição de Jesus Cristo. O lótus simbolizando o budismo e a Cruz sobre ele mostram que o cristianismo foi estabelecido na terra de Buda. Os três degraus indicam o Calvário e os riachos, canais da Graça que fluem da Cruz. 

NO ISLÃ

O relato corânico dos discípulos de Jesus não inclui seus nomes, números ou quaisquer relatos detalhados de suas vidas. A exegese muçulmana , no entanto, concorda mais ou menos com a lista do Novo Testamento e diz que os discípulos incluíam Pedro, Filipe, Tomé, Bartolomeu, Mateus, André, Tiago , Judas Tadeu, João, Tiago, filho de Alfeu, e Simão, o Zelote.

LEGADO

Igreja: Diz-se que a Igreja de São Tomé é o túmulo de São Tomé em Chennai, Índia. Foi construída em 1523 por missionários portugueses. É um santuário nacional, basílica e catedral. É um local importante para os cristãos e um importante santuário de São Tomé.

Catedral de São Tomé. Foto tirada em 3 de fevereiro de 2013.

FONTES: Andrade, Nathanael J. (2018). The Journey of Christianity to India in Late Antiquity: Networks and the Movement of Culture. Cambridge: University Press. ISBN 978-1-108-41912-3.

Antony, M Thomas (17 February 2019). "Saint Thomas Cross- A Religio Cultural Logo of Saint Thomas Christians". Nasrani.net. Archived from the original on 24 March 2020. Retrieved 16 June 2012.

Arnobius of Sicca (1949). The Case Against the Pagans. Vol. 1. Translated by George E. McCracken. Paulist Press. ISBN 978-0-8091-0248-8.

Arraf, Jane (31 March 2018). "Iraq's Christians Remain Displaced This Easter". NPR. Archived from the original on 9 September 2021. Retrieved 18 May 2018.

Bays, Daniel H. (2011). A New History of Christianity in China. John Wiley & Sons. ISBN 978-1-4051-5954-8.

Bedjan, Paul (1892). Acta Martyrum et Sanctorum (in Syriac and French). Vol. III. Paris: Harrasssowitz.

Bickell, Gustav (1866). S. Ephraemi Syri, Caramina Nisibena. Lipsiae: F. A. Brockhaus.

Brock, Sebastian P.; Coakley, James F. "Church of the East". In Brock et al. 2011.

Brock, Sebastian P.; Butts, Aaron M.; Kiraz, George A.; van Rompay, Lucas, eds. (2011). Gorgias Encyclopedic Dictionary of the Syriac Heritage (Electronic ed.). Gorgias Press. OCLC 1126582797.

Brown, Leslie W. (1956). The Indian Christians of St Thomas, an Account of the Ancient Syrian Church of Malabar. Cambridge: University Press.

Bussagli, Mario (1965). Arte del Grandhara. Sadea / Sansoni.

Catholic Church (1969). Calendarium Romanum [Roman Calendar] (in Latin). Rome: Libreria Editrice Vaticana.

Collins, Paul M. (2007). Christian Inculturation in India. Ashgate. ISBN 978-0-7546-6076-7.

Comes, S. J. "Did St. Thomas Really come to India?". In Menachery 1973.[page needed]

Cureton, W. (1864). Ancient Syriac Documents Relative to the Earliest Establishment of Christianity in Edessa and the Neighbouring Countries, from the Year After Our Lord Ascension, to the Beginning of the Fourth Century. London: Williams and Norgate.

Curtin, D. P.; Nath, Nithul (2017). The Ramban Pattu. Dalcassian Publishing Company. ISBN 978-1-0879-1376-6.

Dobrizhoffer, Martin (1822). An account of the Abipones, an equestrian people of Paraguay. London: John Murray.

Fahlbusch, Erwin; Bromiley, Geoffrey William; Lochman, Jan Milic; Mbiti, John; Pelikan, Jaroslav (2008). The Encyclodedia of Christianity. Vol. 5. Wm. B. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-2417-2.

Farmer, David Hugh (2011). The Oxford Dictionary of Saints, Fifth Edition Revised (5th ed.). Oxford: University Press. ISBN 978-0-19-959660-7.

Ferroli, Domenico (1939). The Jesuits in Malabar. Vol. 1. Printed at the Bangalore Press.

Farquhar, John Nicol (1926). "Ch. 4". The Apostle Thomas in North India. Manchester: University Press.

Frykenberg, Robert Eric (2008). Christianity in India: from Beginnings to the Present. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-826377-7.

Gilman, Ian; Klimkeit, Hans-Joachim (2016). Christians in Asia before 1500. Routledge. ISBN 978-1138970663.

Hambye, E. R. (1952). "Saint Thomas and India". The Clergy Monthly. 16.[full citation needed]

Harvey, Susan Ashbrook (2005). ""Incense in our land": Julian Saba and Early Christianity". Wilderness: Essays in Honour of Frances Young. T&T Clark. pp. 120–134.

Hoenerbach, W.; Spies, O. (1956). Ibn At-Taiyib. Fiqh An-Nasraniya Das Recht Der Christenheit. Leuven: Peeters. ISBN 978-9042901964.

Hunt, William Saunders (1920). The Anglican Church in Travancore and Cochin, 1816-1916. Church Missionary Society.

Hunter, William Wilson (1886). The Indian empire: its peoples, history, and products. Morrison & Gibb.

Johnson, Lynn; Zacharia, Paul (19 February 2016). "The Surprisingly Early History of Christianity in India". Smithsonian Magazine. Retrieved 24 February 2020.

Jurgens, Wm. A. (1982). "Faith of the Early Fathers: etc.". History of Christianity in India: Source Materials. By M. K. Kuriakose. Madras: Christian Literature Society. OCLC 9919907.

Koch, Kurt E. (1972). The Revival in Indonesia. Evangelization Publishers. ISBN 978-0-8254-3007-7.

Lamy, Thomas Joseph, ed. (2011). Sancti Ephraem Syri: Hymni et Sermones. Syriac Studies Library. Vol. 1. Piscataway, NJ: Gorgias Press. ISBN 9781463232658.

Lewis, Lionel Smithett (1927). St. Joseph of Arimathea at Glastonbury: Or, The Apostolic Church of Britain. Covenant.

Mackenzie, G.T. (1906). "History of Christianity in Travancore". In V. Nagam Aiya (ed.). The Travancore State Manual. Vol. II. Trivandrum: Travancore Government Press. pp. 135–233.

Mani, Thattunkal Zachariah (2016). ThomaaSleehaayude Kerala ChristhavaSabha Onnaam Noottaandil. T.Z. Mani.[ISBN missing][full citation needed]

Marco Polo (1920). Henri Cordier (ed.). Ser Marco Polo: Notes and Addenda to Sir Henry Yule's Edition, Containing the Results of Recent Research and Discovery. Translated by Sir Henry Yule. John Murray.

Medlycott, Adolphus E. (1905). India and the Apostle Thomas: An Inquiry, with a Critical Analysis of the Acta Thomae. London: David Nutt.

Menachery, George, ed. (1973). Apostle Thomas, Kerala, Malabar Christianity. The St. Thomas Christian Encyclopaedia of India. Vol. II. Trichur: St. Thomas Christian Encyclopaedia of India. OCLC 500609648.

Menachery, George, ed. (1982). Indian Christianity by chronological, denominational, geographical, and ecclesiastical divisions. The St. Thomas Christian Encyclopaedia of India. Vol. I. Trichur: St. Thomas Christian Encyclopaedia of India. OCLC 247049617.

Menachery, George, ed. (1998). The Nazranies. Indian Church History Classics. Vol. I.

Mookerji, Radhakumud (1966). Chandragupta Maurya and His Times. Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-0405-0.

Muthiah, S. (2014). Madras Rediscovered. East-West Press. ISBN 978-93-85724-77-0.

Neill, Stephen (2004). A History of Christianity in India: The Beginnings to AD 1707. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-54885-4.

Noegel, Scott B.; Wheeler, Brannon M. (2002). Historical Dictionary of Prophets in Islam and Judaism. Scarecrow. ISBN 978-0-8108-4305-9.

Norman, Diana (1993). "In imitation of Saint Thomas Aquinas: art, patronage and liturgy within a Renaissance chapel". Renaissance Studies. 7: 1–42. doi:10.1111/j.1477-4658.1993.tb00266.x.

Panjikaran, Joseph C. (1926). Christianity in Malabar with Special Reference to the St. Thomas Christians of the Syro-Malabar Rite. Rome: Pont. Institutum orientalium studiorum.

Perumalil, A. C. (1971). The Apostles in India. Patna: Xavier Teachers' Training Institute.

Puthiakunnel, Thomas. "Jewish colonies of India paved the way for St. Thomas". In Menachery 1973.

Robinson, Joseph Armitage (1926). Two Glastonbury Legends: King Arthur and St. Joseph of Arimathea. Cambridge: University Press.

Ruiz de Montoya, Antonio (1639). Conquista espiritual hecha por los religiosos de la Compañía de Jesús en las provincias del Paraguay, Paraná, Uruguay y Tape. Madrid: En la imprenta del Reyno.

Sadasivan, S. N. (2000). A Social History of India. APH Publishing. ISBN 978-81-7648-170-0.

Sanidopoulos, John (6 October 2010). "The Skull of the Holy Apostle Thomas in Patmos". Mystagogy. Retrieved 10 May 2015.

Segal, J.B. (2005). Edessa the Blessed City. Gorgias. ISBN 1-59333-059-6.

Shalḣat, Dionysius Jirjis (1886). Breviarium juxta ritum Ecclesiæ Antiochenæ Syrorum [Breviary according to the rite of the Antiochene Syrian Church] (in Latin). Mausili: Typis Fratrum Prædicatorum. OCLC 819373843.

Slapak, Orpa, ed. (1995). The Jews of India: A Story of Three Communities. Muzeon Yisrael. ISBN 978-965-278-179-6 – via University Press of New England.

Smith, Vincent A. (1914). Early History of India. Oxford: Clarendon Press.

Takahashi, Hidemi. "China, Syriac Christianity in". In Brock et al. 2011.

Thadikatt, Geo. (2004). Liturgical Identity of Mar Thoma Nasrani Church. Kottayam. S2CID 191031504.

Thurston, Herbert (1913). "St. Thomas the Apostle" . In Herbermann, Charles (ed.). Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company.

Tubach, Jürgen (1995). "Der Apostel Thomas in China. Die Herkunft einer Tradition" [The Apostle Thomas in China. The origin of a tradition]. In Samuel, V. C.; Panicker, Geevarghese; Thekeparampil, Jacob (eds.). The Harp (in German). Vol. 8–9. Gorgias. pp. 397–430.

Wisner von Morgenstern, Franz (1998). El Dictador del Paraguay: José Gaspar de Francia (in Spanish). Asunción, Paraguay: Instituto Paraguayo Alemán.

Wright, William, ed. (1871). Apocryphal Acts of the Apostles: The Syriac texts. Williams and Norgate.

Young, Wm. G. (n.d.). The Handbook of Source Materials.[full citation needed]

Ælfric of Eynsham (1881). "Of Saint Thomas the Apostle" . Ælfric's Lives of Saints. London: Pub. for the Early English text society by N. Trübner & co.

Coward, Harold G. (1993). Hindu-Christian dialogue: perspectives and encounters. Delhi: Motilal Banarsidass Publishers. ISBN 81-208-1158-5. OCLC 34230629.

Griswold, H. D. (1930). "Anthropology of the Syrian Christians". American Anthropologist. 32 (2): 318–319. doi:10.1525/aa.1930.32.2.02a00170. ISSN 0002-7294. S2CID 4148774.

James, Montague Rhodes (1924). "The Acts of Thomas". The Apocryphal New Testament: Being the Apocryphal Gospels, Acts, Epistles, and Apocalypses, with Other Narratives and Fragments. Oxford: Clarendon Press.

Menachery, George, ed. (1998). The Nazranies. Indian Church History Classics. Vol. I. Esp. books fully reproduced in it by Mackenzie, Medlycott, Farquar& many others.

Most, Glenn W. (2005). Doubting Thomas. Cambridge, Mass., London: Harvard University Press. (a study in the reception of Thomas' story in literature and art).

Nicholl, Charles (8 November 2012). "The Other Thomas". London Review of Books. 34 (21): 39–43. Archived from the original on 10 November 2012. Retrieved 16 December 2012.

Perrier, Pierre; Xavier, Walter (2008). Thomas Fonde L'église En Chine (65–68 Ap J.-C.) [Thomas founder of the church in China (65–68 AD)] (in French). Paris: Jubilé. ISBN 9782866794828.

Richards, William Joseph (1908). The Indian Christians of St. Thomas: Otherwise Called the Syrian Christians. London: Bemrose.

Vadakkekara, Benedict (2007). Origin of Christianity in India: a historiographical critique. Delhi: Media House. ISBN 978-81-7495-258-5. OCLC 166255572.

Post № 892