ONNA-MUSHA (SAMURAIS FEMININAS)

Tomoe Gozen retratado em armadura e a cavalo, empunhando uma naginata.

Onna-musha (女武者) é um termo que se refere às guerreiras do Japão pré-moderno, que eram membros da classe BUSHI (guerreira). Elas eram treinadas no uso de armas para proteger sua casa, família e honra em tempos de guerra; muitas delas lutavam em batalhas ao lado de samurais.

Onna-musha também têm uma presença importante na literatura japonesa, com Tomoe Gozen e Hangaku Gozen sendo exemplos famosos e influentes.

PERÍODO KAMAKURA

A Guerra Genpei (1180–1185) foi uma guerra entre os clãs Taira (Heike) e Minamoto (Genji), dois clãs japoneses muito proeminentes do final do período Heian. O épico O Conto dos Heike foi composto no início do século XIII para comemorar as histórias de samurais corajosos e devotados. Entre eles estava Tomoe Gozen, serva de Minamoto no Yoshinaka do clã Minamoto. Ela ajudou Yoshinaka a se defender contra as forças de seu primo, Minamoto no Yoritomo , especialmente durante a Batalha de Awazu em 1184.

Em The Tale of the Heike, ela foi descrita como:

“... especialmente bela, com pele branca, cabelos longos e feições encantadoras. Ela também era uma arqueira notavelmente forte e, como espadachim, era uma guerreira que valia por mil, pronta para enfrentar um demônio ou um deus, montada ou a pé. Ela manejava cavalos indomáveis com habilidade soberba; cavalgava ilesa por descidas perigosas. Sempre que uma batalha era iminente, Yoshinaka a enviava como sua primeira capitã, equipada com uma armadura forte, uma espada enorme e um arco poderoso; e ela realizava mais atos de bravura do que qualquer um de seus outros guerreiros.”

Tomoe Gozen nem sempre foi credenciada como uma figura histórica. No entanto, ela impactou grande parte da classe guerreira, incluindo muitas escolas tradicionais Naginata. Suas ações em batalha receberam muita atenção nas artes, como a peça Noh Tomoe e vários ukiyo-e.

Outra guerreira famosa da Guerra Genpei foi Hangaku Gozen. Enquanto Tomoe Gozen era aliada do clã Minamoto, Hangaku aliou-se ao clã Taira.

O Chanceler Tōin Kinkata (1291–1360) menciona em seu diário Entairyaku (園太暦) uma "cavalaria predominantemente feminina", mas sem maiores explicações. Com detalhes limitados, ele conclui: "há muitas cavalarias femininas". Como ele observou que elas eram do oeste do Japão, é possível que mulheres das regiões ocidentais, distantes das grandes capitais, tivessem maior probabilidade de lutar em batalhas. Mulheres formando forças de cavalaria também foram relatadas durante o período Sengoku (c. 1467–c. 1600).

PERÍODO SENGOKU

Durante o Xogunato Ashikaga, devido às tensões entre os shogunatos, o Japão entrou em guerra novamente. Em 1460, quando o xogum Ashikaga Yoshimasa abdicou de sua posição em favor de seu irmão mais novo, Ashikaga Yoshimi, Hino Tomiko (esposa de Yoshimasa) se opôs veementemente a essa decisão. Tomiko buscou apoio político e militar para governar como regente até o nascimento de seu filho, garantindo o apoio de Yamana Sōzen e outros líderes de poderosos clãs de samurais. Em seguida, ela entrou em guerra contra Yoshimasa e seus apoiadores, especialmente o clã Hosokawa. Essa disputa pela sucessão deu início à Guerra Ōnin (1467-1477) e levou ao início do Período Sengoku.

No período Azuchi-Momoyama, quando vários daimyō assumiram o controle de seus próprios assuntos e lutaram entre si por território, mulheres de clãs nobres e até mesmo camponesas, membros das seitas Ikkō-ikki, Ikkō-shu, Saika Ikki e outras seitas Ikki, foram para os campos de batalha. Em 1569, quando um vassalo da família Mori, do oeste do Japão, se ausentou de uma campanha, sua esposa, Ichikawa no Tsubone, assumiu a responsabilidade pela defesa do Castelo de Kōnomine com suas damas de companhia armadas.

Evidências de participação feminina em batalhas: Durante o período Sengoku, há vários relatos de mulheres lutando ativamente no campo de batalha, como os casos de Myōrin, que inspirou o povo a lutar contra 3.000 soldados Shimazu; Kaihime, que lutou contra o clã Toyotomi no cerco de OSHI (1590); Onamihime, que se tornou a líder representativa do clã Nikaidō e lutou em várias batalhas contra seu sobrinho Date Masamune; e Akai Teruko, que se tornou famosa por lutar até os 76 anos e ficou conhecida como "A Mulher Mais Forte do Período dos Reinos Combatentes". As ações de Ōhōri Tsuruhime lhe renderam o título de "Joana d'Arc do Japão" e a estabeleceram como uma das guerreiras mais reconhecidas da história japonesa.

Tomita Nobutaka e sua esposa Yuki no Kata defendem com sucesso o castelo de Tsu (Anotsu) durante a campanha de Sekigahara (22 de agosto a 5 de novembro de 1600). Xilogravura japonesa original. Não se esperava que as mulheres lutassem em batalha, mas em tempos de guerra, os homens frequentemente estavam ausentes e as mulheres eram obrigadas a defender o lar. Mais informações: Artista: Yoshitoshi Tsukioka (1839-1892). Título: "Tomita Nobutaka e Sua Esposa". Título da série: Instrução nos Fundamentos do Sucesso (教導立志基). Editora: Matsuki Heikichi. Tamanho: 24,2 x 36,1 cm.

No século XVI, havia unidades de combate compostas apenas por mulheres, como foi o caso de Ikeda Sen, que liderou 200 mulheres mosqueteiras (unidade Teppo) na Batalha de Shizugatake e na Batalha de Komaki-Nagakute. Otazu no kata lutou ao lado de 18 empregadas armadas contra as tropas de Tokugawa Ieyasu. Ueno Tsuruhime liderou trinta e quatro mulheres em uma carga suicida contra o exército Mōri. Tachibana Ginchiyo, líder do clã Tachibana, lutou com suas tropas femininas na Campanha de Kyushu (1586) e no cerco de Yanagawa (1600) ela organizou uma resistência formada por freiras contra o avanço do Exército Oriental.

Em 1580, uma mulher do clã Bessho se juntou a uma rebelião contra Toyotomi Hideyoshi durante o cerco de Miki. Seu marido Bessho Yoshichika foi um dos líderes da rebelião, e ela desempenhou um papel fundamental durante o cerco, aliando-se ao clã Mori. A rebelião durou três anos, até que Bessho Nagaharu entregou o castelo a Hideyoshi. Lady Bessho cometeu suicídio logo depois. Em 1582, Oda Nobunaga lançou um ataque final ao clã Takeda em uma série de batalhas conhecidas como Batalha de Tenmokuzan. Oda Nobutada (filho de Nobunaga) liderou 50.000 soldados contra 3.000 aliados Takeda durante o cerco do castelo Takato. Durante esta batalha, está registrado na compilação de crônicas do clã Oda, Shinchō kōki, que uma mulher do clã Suwa desafiou as forças de Nobutada.

Acredita-se que muito mais mulheres participaram de batalhas do que foi documentado em registros históricos. Por exemplo, Stephen Turnbull afirma que testes de DNA em 105 corpos escavados da Batalha de Senbon Matsubaru entre Takeda Katsuyori e Hojo Ujinao em 1580 revelaram que 35 deles eram mulheres. No entanto, a fonte que Turnbull parece citar para isso não usa análise de DNA, mas sim métodos menos confiáveis com base no tamanho e formato dos ossos temporais do crânio. Outras escavações foram feitas em áreas onde batalhas ocorreram longe de castelos. O arqueólogo japonês Suzuki Hiroatsu explica que, embora seja comum encontrar ossos de mulheres ou crianças onde ocorreram cercos de castelos, uma vez que geralmente participavam da defesa, a ausência de um castelo no sítio de Senbon Matsubaru o levou a concluir que "essas mulheres vieram aqui para lutar e morrer", e poderiam ter feito parte do exército. De acordo com esses estudos, 30% dos cadáveres de combate descobertos longe de castelos eram de mulheres. Escavações realizadas em outros locais de batalha no Japão apresentaram resultados semelhantes. Segundo Turnbull, os detalhes da escavação confirmam que os onna-musha certamente estiveram presentes no campo de batalha.

PERÍODO EDO E ALÉM

Devido à influência do neoconfucionismo de Edo (1600–1868), o estatuto das onna-musha diminuiu significativamente, as suas funções centraram-se no lar, enquanto os seus maridos se tornaram burocratas ou agentes policiais.

Viajar durante o período Edo era desafiador e inquietante para muitas samurais devido às severas restrições. Elas sempre tinham que estar acompanhadas por um homem, já que não tinham permissão para viajar sozinhas. Além disso, precisavam possuir autorizações específicas que comprovassem seus negócios e motivações. As samurais também sofriam muito assédio por parte de autoridades que guarneciam os postos de controle.

O início do século XVII marcou uma transformação significativa na aceitação social das mulheres no Japão. Muitos samurais viam as mulheres apenas como geradoras de filhos; o conceito de uma mulher ser uma companheira adequada para a guerra não era mais concebível. O relacionamento entre marido e mulher poderia ser correlacionado ao de um senhor e seu vassalo. De acordo com Ellis Amdur, "maridos e esposas nem sequer costumavam dormir juntos. O marido visitava sua esposa para iniciar qualquer atividade sexual e depois se retirava para seu próprio quarto".

Nem todas as mulheres se concentravam no uso da naginata. Sasaki Rui e Nakazawa Koto são exemplos de mulheres que se tornaram espadachins de destaque no período Edo.

Em 1868, durante a Batalha de Aizu na Guerra Boshin, Nakano Takeko, um membro do clã Aizu, foi recrutado para se tornar líder de um corpo feminino Jōshitai (娘子隊, Exército de Meninas), que lutou contra o ataque de 20.000 soldados do Exército Imperial Japonês do Domínio de Ōgaki. Altamente habilidosa na naginata, Takeko e seu corpo de cerca de 20 mulheres se juntaram a 3.000 outros samurais de Aizu na batalha. O Hōkai-ji em Aizubange, província de Fukushima, contém um monumento erguido em sua homenagem. Yamamoto Yaeko, Matsudaira Teru e Yamakawa Futaba também serviram na defesa do Castelo de Aizuwakamatsu durante a Batalha de Aizu. Yaeko mais tarde seria uma das primeiras líderes civis pelos direitos das mulheres no Japão.

ARMAS

A arma mais popular de escolha do onna-musha é a naginata, que é uma arma de haste versátil e convencional com uma lâmina curva na ponta. A arma é favorecida principalmente por seu comprimento, que pode compensar a força e a vantagem do tamanho do corpo dos oponentes masculinos.

A naginata tem um nicho entre a katana e a yari, que é bastante eficaz em combates corpo a corpo quando o oponente é mantido afastado, e também é relativamente eficiente contra a cavalaria. Através de seu uso por muitas mulheres samurais lendárias, a naginata se tornou o armamento icônico da mulher guerreira. Durante o período Edo, muitas escolas focadas no uso da naginata foram criadas e perpetuaram sua associação com as mulheres.

Além disso, como na maioria das vezes seu propósito principal como onna-musha era proteger suas casas de saqueadores, a ênfase foi colocada em armas de longo alcance para serem disparadas de estruturas defensivas.

LEGADO

A imagem das mulheres samurais continua a ser impactante nas artes marciais, romances históricos, livros e cultura popular em geral. Assim como a kunoichi (ninja feminina) e a gueixa, a conduta da onna-musha é vista como o ideal das mulheres japonesas em filmes, animações e séries de TV. No Ocidente, a onna-musha ganhou popularidade quando o documentário histórico Samurai Warrior Queens foi ao ar no Smithsonian Channel. Vários outros canais reprisaram o documentário. O 56º drama taiga da NHK, Naotora: The Lady Warlord, foi o primeiro drama da NHK em que a protagonista feminina é a chefe de um clã samurai. O 52º drama taiga da NHK, Yae no Sakura, foca em Niijima Yae, uma guerreira que lutou na Guerra Boshin. Este drama retrata Nakano Takeko, Matsudaira Teru e outros onna-musha. Outro drama de taiga que retrata o famoso onna-musha Tomoe Gozen é Yoshitsune, transmitido em 2005.

No Japão, Tomoe Gozen e Nakano Takeko influenciaram as escolas naginata e suas técnicas. Sejam formadas por homens ou mulheres, essas escolas geralmente reverenciam os onna-musha. Durante o Festival Anual de Outono de Aizu, um grupo de jovens garotas usando hakama e tiaras shiro participam da procissão, comemorando as ações de Nakano e do Jōshitai (Exército de Meninas). Outros exemplos importantes são Yamakawa Futaba e Niijima Yae, que se tornaram símbolos da luta pelos direitos das mulheres japonesas. Alguns dos onna-musha se tornaram símbolos de uma cidade ou prefeitura. Ii Naotora e Tachibana Ginchiyo são frequentemente celebrados nos festivais de Hamamatsu e Yanagawa, respectivamente. A freira guerreira Myōrin é celebrada na região de Tsurusaki, na cidade de Ōita, e Ōhōri Tsuruhime é a protagonista do folclore e dos festivais locais na ilha de Ōmishima. Várias outras mulheres da classe samurai são celebradas na cultura pop, no comércio e no folclore.

FAMOSAS ONNA-MUSHA

Estes são onna-musha famosos com realizações extraordinárias na história:

1. Imperatriz Jingū (169–269): Uma Imperatriz Regente semilendária que esteve envolvida em muitos eventos impactantes na história japonesa e liderou uma invasão mitológica da Península Coreana.
2. Nakano Takeko (1847–1868): Líder do Jōshitai (Exército de Meninas), participou da Guerra Boshin, liderando várias mulheres em um ataque contra as forças imperiais. Devido às reformas da Era Meiji, Takeko e as mulheres de Jōshitai foram algumas das últimas samurais da história.
3. Niijima Yae (1845–1932): Foi uma das últimas samurais da história. Lutou na Guerra Boshin e serviu como enfermeira na Guerra Russo-Japonesa e na Guerra Sino-Japonesa. Mais tarde, tornou-se acadêmica e um dos símbolos da luta pelos direitos das mulheres. Niijima foi uma das primeiras pessoas a ser condecorada pelo Império Meiji.
4. Tomoe Gozen (século XII): Sua história no Conto dos Heike influenciou várias gerações de samurais.
5. Yodo-dono (1569–1615): Uma nobre que era a castelã do Castelo de Yodo e mais tarde se tornou a verdadeira chefe do Castelo de Osaka. Ela liderou muitos eventos políticos após a morte de seu marido, Hideyoshi. Como guardiã de Hideyori (filho de Hideyoshi), ela desafiou o clã Tokugawa, liderando assim o Cerco de Osaka, a última batalha do Período Sengoku que encerrou o período de guerra pelos próximos 250 anos.

Outras:

1. Akai Teruko (1514 1594) Sengoku
2. Yamakawa Futaba (1844 1909) Meiji
3. Ashikaga Ujinohime (1574 1620) Sengoku – Edo
4. Ōhōri Tsuruhime (1526 1543) Sengoku
5. Tachibana Ginchiyo (1569 1602) Sengoku
6. Kaihime (1572–1615) Sengoku
7. Myorin Sengoku
8. Hangaku Gozen Heian – Kamakura
9. Harima no Tsubone Kamakura
10. Komatsuhime (1573 1620) Sengoku – Edo
11. Maeda Matsu (1547 1617) Sengoku – Edo
12. Munakata Saikaku Sengoku
13. Nakazawa Koto (1839 1927) Bakumatsu
14. Sasaki Rui Edo
15. Lady Ichikawa (1585) Sengoku
16. Ikeda Sen (1599) Sengoku
17. Matsudaira Teru (1833 1884) Edo – Meiji
18. Miyohime (1553 1615) Sengoku
19. Otazu no kata (1550 1568) Sengoku
20. Onamihime (1541 1602) Sengoku
21. Lady Otsuya (1575) Sengoku
22. Ueno Tsuruhime (1577) Sengoku
23. Katakura Kita (1538 1610) Sengoku
24. Fujishiro Gozen Sengoku
25. Kamehime (1560 1625) Sengoku – Edo
26. Katō Tsune Sengoku
27. Kushihashi Teru (1553 1627) Sengoku – Edo
28. Myōki Sengoku
29. Numata Jakō (1544 1615) Sengoku – Edo
30. Oni Gozen Sengoku
31. Okaji no Kata (1578 1642) Sengoku – Edo
32. Okyō (1589) Sengoku
33. Omasa (1602) Sengoku
34. Shigashi (1587) Sengoku
35. Lady Shirai (1565) Sengoku
36. Yuki no Kata Sengoku
37. Seishin-ni (1585 1644) Sengoku – Edo
38. Tōshōin (c. 1460)  Sengoku
39. Jinbo Yukiko (1845–1868) Edo

FONTES: Beasley, W. G. (1999). The Japanese Experience: A Short History of Japan. University of California Press.

Jansen, Marius B. (2000) The Making of Modern Japan. The Belknap Press of Harvard University Press 2000

Yamakawa Kikue; trans Nakai, Kate Wildman (2001) Women of the Mito Domain: Recollections of Samurai Family Life. Stanford University Press 2001

DeMarco, Michael; et al. (Ellis Amdur) (2016-07-01). "The Role of Arms Bearing Women in Japanese History". Women and Asian Martial Traditions. Via Media Publishing. pp. 7–45. ISBN 978-1-893765-28-3.

 英和字典 (An English and Japanese Dictionary). 知新館. 1872. p. 22. amazon, n. -- 女武者

 Joyce, Thomas Athol (1915). "Japan by Clive Holland". Women of All Nations: A Record of Their Characteristics, Habits, Manners, Customs, and Influence. Funk & Wagnalls Company. p. 508.

 Jersey, M.E. (1893). "The Transformation of Japan". The Nineteenth Century: A Monthly Review. Nineteenth Century and After, Limited. p. 379.

 Turnbull, Stephen (2012-01-20). "Chapter: Introduction". Samurai Women 1184–1877. Bloomsbury Publishing. pp. 4–6. ISBN 978-1-84603-952-2.

 Perez, Louis G. (1998). The History of Japan. Greenwood Publishing Group. p. 35. ISBN 978-0-313-30296-1.

 McCullough, Helen Craig (1988). Heike Monogatari. Stanford University Press. p. 6. ISBN 978-0-8047-1803-5.

 Turnbull, Stephen (2012-01-20). Samurai Women 1184–1877. Bloomsbury Publishing. pp. 36–37. ISBN 978-1-84603-952-2.

 McCullough, Helen Craig (1988). Heike Monogatari. Stanford University Press. p. 291. ISBN 978-0-8047-1803-5.

 Toler, Pamela D. (2019-02-26). Women Warriors: An Unexpected History. Beacon Press. p. 181. ISBN 978-0-8070-6432-0.

 Wade, Mara R. [in Russian] (2013-12-05). "The Woman Warrior Tomoe in Medieval and Early Modern Japanese No Plays". Gender Matters: Discourses of Violence in Early Modern Literature and the Arts. Rodopi. p. 44. ISBN 978-94-012-1023-2.

 Turnbull, Stephen (2012-01-20). Samurai Women 1184–1877. Bloomsbury Publishing. p. 12. ISBN 978-1-84603-952-2.

 Beard, Mary Ritter (1953). The Force of Women in Japanese History. Public Affairs Press. pp. 72–73. ISBN 978-0-8183-0167-4.

 村田正志; 永島福太郎 (2000). 園太暦 4、305頁. ISBN 9784797104240. Retrieved 2018-07-25.

 Garcia, Raul Sanchez (2018-10-03). The Historical Sociology of Japanese Martial Arts. Routledge. p. 44. ISBN 978-1-351-33379-5.

 Turnbull, Stephen (2012-01-20). Samurai Women 1184–1877. Bloomsbury Publishing. p. 15. ISBN 978-1-84603-952-2.

 "Hino Tomiko". Daijirin. Archived from the original on 2009-08-04.

 Turnbull, Stephen (2012-01-20). Samurai Women 1184–1877. Bloomsbury Publishing. pp. 15–18. ISBN 978-1-84603-952-2.

 Turnbull, Stephen (2008-02-20). The Samurai Swordsman: Master of War. Frontline Books. p. 151. ISBN 978-1-84415-712-9.

 Turnbull, Stephen (2012-01-20). Samurai Women 1184–1877. Bloomsbury Publishing. ISBN 9781780963334.

 Hisashi Suzuki, The Head-Burial Site in the Numazu City and the Skulls of the Medieval Japanese, in Journal of the Anthropological Society of Nippon 97 (1989), Volume 97, pp. 23-37. https://doi.org/10.1537/ase1911.97.23 Turnbull, Stephen (2012-01-20). Samurai Women 1184–1877. Bloomsbury Publishing. pp. 38–40. ISBN 978-1-84603-952-2.

 荒木祐臣 (1978). 備前藩幕末維新史談 (in Japanese). 日本文敎出版.

 "武家事紀. 上巻 - 国立国会図書館デジタルコレクション". dl.ndl.go.jp. Retrieved 2019-05-27.

 Toler, Pamela D. (2019-02-26). Women Warriors: An Unexpected History. Beacon Press. p. 182. ISBN 9780807064320.

 "高橋・立花家の女性". ww2.tiki.ne.jp.

 Boyett, Colleen; Tarver, H. Micheal; Gleason, Mildred Diane (2020-12-07). Daily Life of Women: An Encyclopedia from Ancient Times to the Present [3 volumes]. ABC-CLIO. p. 413. ISBN 978-1-4408-4693-9.

 Turnbull, Stephen (2012-01-20). Samurai Women 1184–1877. Bloomsbury Publishing. p. 6. ISBN 978-1-84603-952-2.

 Suzuki, Hisashi (1989). "The head-burial site in the Numazu city and the skulls of the medieval Japanese". Journal of the Anthropological Society of Nippon. 97: 23–37. doi:10.1537/ase1911.97.23.

 横山茂彦 (2010-01-29). 合戦場の女たち (in Japanese). 世界書院. ISBN 978-4-7927-2105-3.

 Amdur, Ellis. "Women Warriors of Japan: The Role of the Arms-Bearing Women in Japanese History -- Section: The Edo Period: An Enforced Peace". koryu.com. Retrieved 2021-11-30.

 "Japan: Memoirs of a Secret Empire . Samurai Woman". www.pbs.org. Retrieved 2021-11-30.

 Vaporis, Constantine Nomikos (1994). Breaking Barriers: Travel and the State in Early Modern Japan. Harvard Univ Asia Center. p. 164. ISBN 978-0-674-08107-9.

 Wright, Diana E. (2001). "Female Combatants and Japan's Meiji Restoration: the case of Aizu". War in History. 8 (4): 396–417. ISSN 0968-3445. JSTOR 26013907.

 Turnbull, Stephen (2012-01-20). Samurai Women 1184–1877. Bloomsbury Publishing. pp. 52–58. ISBN 978-1-84603-952-2.

 Turnbull, Stephen (2012-01-20). Samurai Women 1184–1877. Bloomsbury Publishing. pp. 20–22. ISBN 978-1-84603-952-2.

 Hosey, Timothy (December 1980). "Masters of Broom and Sword". Black Belt. Active Interest Media, Inc. p. 47.

 Amdur, Ellis. "Women Warriors of Japan: The Role of the Arms-Bearing Women in Japanese History -- Section: Early History". koryu.com. Retrieved 2021-11-30.

 Muromoto, Wayne (December 1984). "The Naginata: From Weapon of War to Tool for Peace". Black Belt. Active Interest Media, Inc. p. 75.

 Green, Thomas A. (2010). Martial Arts of the World: An Encyclopedia of History and Innovation. ABC-CLIO. p. 159. ISBN 978-1-59884-243-2.

 Atkins, E. Taylor (2017-10-19). A History of Popular Culture in Japan: From the Seventeenth Century to the Present. Bloomsbury Publishing. p. 80. ISBN 978-1-4742-5855-5.

 "Our Top Ten Videos of 2015". Smithsonian Magazine. Retrieved 2021-12-01.

 "Women Were Some of the Fiercest Samurai Warriors Ever". Smithsonian Institution. Retrieved 2021-12-01.

 "TV Guide Revision". The Hawaii Herald - Hawaii's Japanese American Journal. February 13, 2017. Retrieved 2021-11-30.

 Corkill, Edan (2013-01-04). "NHK spotlights gunslinging daughter of the north in yearlong Sunday drama". The Japan Times. Retrieved 2021-11-30.

 Ph.D, Constantine Nomikos Vaporis (2019-03-14). Samurai: An Encyclopedia of Japan's Cultured Warriors. ABC-CLIO. p. 366. ISBN 978-1-4408-4271-9.

 Turnbull, Stephen (2012-01-20). Samurai Women 1184–1877. Bloomsbury Publishing. pp. 7–8. ISBN 978-1-78096-333-4.

Post nº 505 ✓

SÃO BALTAZAR (REI MAGO ÁRABE)

Um dos santos do presépio de Saint Pé d'Ardet em 2009.

• NASCIMENTO:
• FALECIMENTO: 6 de Janeiro;
• VENERAÇÃO: Igreja Católica, Igreja Ortodoxa Oriental e Luteranismo
• SANTUÁRIO PRINCIPAL:
• CELEBRAÇÃO: 6 de janeiro (Epifania), 6 de janeiro (data de sua morte)
• ATRIBUTOS: Rei trazendo presentes, rei em um camelo, três coroas, pele escura
• PATROCÍNIO: Epilepsia, trovões, motoristas, peregrinos, fabricantes de cartas de baralho, serradores, serradores, viajantes, comerciantes ambulantes, Colônia, Alemanha, Saxônia, Fernando de la Mora, Assunção, Paraguai;

Baltazar, também chamado de Balthasar, Balthassar e Bitisarea, foi, segundo a tradição cristã ocidental, um dos três Reis Magos bíblicos (também conhecidos como sábios ou reis), juntamente com Gaspar e Melchior, que visitaram o menino Jesus após seu nascimento. Baltazar é tradicionalmente referido como o Rei da Arábia e presenteou Jesus com mirra. Na Igreja Católica, ele é considerado um santo (assim como os outros dois Reis Magos).

O dia da festa de São Baltasar é 6 de janeiro, quando os devotos dançam e tocam música em sua homenagem, mais comumente candombe. Em Concepción, Tucumán, Argentina, há atividades como culto religioso e ofertas de entretenimento musical. Este lugar, chamado Ilha Sul de São Baltasar, é um conjunto arquitetônico que consiste em uma igreja com a imagem de um santo. Ele é o santo padroeiro não oficial de Fernando de la Mora, uma cidade no Paraguai.

TRADIÇÃO

O Evangelho de Mateus não fornece os nomes dos Magos (nem mesmo quantos eram), mas seus nomes tradicionais são atribuídos a um manuscrito grego de 500 d.C., traduzido para o latim e comumente aceito como a fonte dos nomes. Neste manuscrito original, Baltazar é chamado de Bitisarea, que mais tarde se desenvolveu para Baltazar no cristianismo ocidental.

Nas primeiras representações artísticas, Baltazar era representado como um homem branco. Em um texto do século VIII do autor Pseudo-Beda, ele é descrito como "um rei moreno e barbudo". A partir do século XIII, ele foi ocasionalmente retratado com servos africanos negros. Baltazar foi retratado pela primeira vez como um africano negro no século XV, na arte renascentista europeia. O aumento nas representações de Baltasar como um homem negro a partir do século XV coincidiu com o desenvolvimento do tráfico de escravos no Atlântico português no final do século XV.

Como parte dos Magos, Baltasar seguiu a Estrela de Belém primeiro até o palácio de Herodes, o Grande, que os instruiu a retornar a ele quando encontrassem o Menino Jesus. Ao chegarem à casa, os Magos o adoraram e apresentaram seus presentes. Baltasar ofereceu o presente de mirra, que simbolizava a morte futura de um rei, visto que a mirra era um item caro na época. Após seu retorno ao seu país, evitando o Rei Herodes, acredita-se que Baltasar celebrou o Natal com os outros membros dos Magos na Armênia em 54 d.C., mas morreu em 6 de janeiro de 55 d.C., aos 112 anos. O dia festivo de Baltasar também é 6 de janeiro, data de sua morte.

Balthasar e Gaspar, outro dos Magos, são personagens do romance Ben-Hur: A Tale of the Christ, de 1880, e de várias adaptações cinematográficas do romance, que narram seus últimos anos.

Procissão dos Três Reis Magos (1852) de August von Wörndle.

IDENTIDADE

Presume-se geralmente que os Magos eram de origem zoroastriana. A Igreja Ortodoxa Etíope Tewahedo tem uma antiga tradição que identifica BALTAZAR com Bazen de Axum.

COMEMORAÇÃO

Diz-se que Baltazar, juntamente com os outros Magos, foi sepultado no Santuário dos Três Reis Magos, na Catedral de Colônia, após seus restos mortais terem sido trasladados de Constantinopla por Eustórgio I, em 344 d.C., para Milão. Em 1164, o Sacro Imperador Romano-Germânico, Frederico Barbarossa, os transferiu para Colônia. Baltazar é comemorado na Epifania, juntamente com os outros membros dos Magos, mas, no catolicismo, o dia de sua festa é 6 de janeiro, pois foi o dia de sua morte.

CONTROVÉRSIA SOBRE BLACKFACE E REPRESENTAÇÃO ICÔNICA TRADICIONAL

Muitos países tradicionalmente cristãos organizam desfiles que incluem papéis para os três reis magos. Em alguns países europeus, é costume que Baltazar seja retratado por um homem de blackface. No século XXI, com o aumento da imigração moderna na África Subsaariana, diversas campanhas na Espanha pressionaram para que uma pessoa negra representasse Baltazar, o que potencialmente contraria a tradição de que vereadores locais desempenhem o papel.

Como o Rei Baltazar, em representações pictóricas tradicionais do final da Idade Média, é frequentemente representado como uma pessoa negra (como um símbolo gráfico integrador ou cosmopolita, na tradição de que os "reis magos" ou "magos" que adoravam Jesus em Belém representavam os povos de todo o mundo), a adequação a esse ícone tradicional motivou sua representação nas cavalgadas dos Três Reis Magos por uma pessoa maquiada de preto. Em muitas cidades espanholas esse costume continua, enquanto outras agora pedem a um morador proeminente de ascendência africana para assumir esse papel nas cavalgadas.

FONTES: "Excerpta Latina Barbari: 51B". Retrieved 1 January 2016.

 "Balthasar". Encyclopedia Britannica. Retrieved 20 January 2023.

 Metzger, Bruce, New Testament Studies: Philological, Versional, and Patristic, Volume 10, 1980, BRILL, ISBN 9004061630

 "Exhibition Explores Balthazar, an African King, in Medieval and Renaissance Art". Getty Museum. 5 September 2010. Retrieved 1 January 2024.

 "The Blackening of Balthazar". Comment Magazine. 2023.

 "Exhibition Explores Balthazar, an African King, in Medieval and Renaissance Art". Getty Museum. 5 September 2010. Retrieved 1 January 2023.

 Matthew 2:11

 Tischler, Nancy (2010). All Things in the Bible: M-Z. Greenwood Publishing Group. p. 476. ISBN 978-0313330841.

 Freeman, Margaret (1978). The story of the Three Kings: Melchior, Balthasar and Jaspar. Metropolitan Museum of Art. p. 67. ISBN 9780870991806.

 Mandefro, L. M. (1971). The Ethiopian Orthodox Tewahedo Church and Its Activities in the West. University of Texas: Parnassus. p. 8.

 Holzer, Hans (1968). Star in the East. Crossroad Press: Harper & Row. pp. Chapter 10. ISBN 0515028789.

 McKee, Valerie (2022). Thirteen Months of Sunshine. Austin Macauley Publishers. pp. Chapter: Axum. ISBN 978-1398408470.

 David Lowenthal, The Heritage Crusade and the Spoils of History (Cambridge: Cambridge University Press, 1998), xvi.

 "Magi". Catholic Encyclopedia. 1 October 1910. Retrieved 1 January 2016.

 "¡¡Guerra al Baltasar pintado!!" (in Spanish). GuinGuinBali.com. 13 February 2012. Archived from the original on 8 January 2016. Retrieved 1 January 2016.

 "El rey Baltasar de Pamplona seguirá siendo un blanco pintado de negro" (in Spanish). elperiodico.com. 30 December 2015. Retrieved 15 December 2018.

Collins, Kristen; Keene, Bryan C., eds. (2023). Balthazar: A Black African King in Medieval and Renaissance Art. Getty Publications. ISBN 9781606067857.

Post nº 504 ✓

HEIMDALL (DEUS DA LUZ NA MITOLOGIA NÓRDICA)

Heimdal ouvindo ao lado de Bifrost, de Constantin Hansen (2 de janeiro de 1860). Coleção particular. 52 x 44 cm. (20,5 x 17,3 pol.).

• OCUPAÇÃO: deus da presciência, da vigilância e da luz
• PSEUDÔNIMOS: Rig, Hallinskiði, Gullintanni, Vindlér ou Vindhlér
• FAMÍLIA:
• Odin (Pai)
• Thor, Meili, Bragi, Njord, Týr, Balder, Hoder, Hermodr, Vidar e Vali (Irmãos)

Na mitologia nórdica, Heimdall (do nórdico antigo Heimdallr; moderno islandês Heimdallur) é um deus. Ele é filho de Odin e de nove irmãs. Heimdall vigia os invasores e o início do Ragnarök de sua morada, Himinbjörg, onde a ponte do arco-íris em chamas, Bifröst, encontra o céu. Ele é atestado como possuidor de presciência e sentidos aguçados, particularmente visão e audição. O deus e seus bens são descritos de maneira enigmática. Por exemplo, Heimdall tem dentes de ouro, "a cabeça é chamada de sua espada" e ele é "o mais branco dos deuses".

Heimdall é atestado na Edda Poética, compilada no século XIII a partir de material tradicional anterior; na Edda em Prosa e no Heimskringla, ambos escritos no século XIII; na poesia dos skalds; e provavelmente em uma inscrição rúnica no verticilo de Saltfleetby encontrado na Inglaterra. Duas linhas de um poema perdido sobre o deus, Heimdalargaldr, sobreviveram. Devido à natureza enigmática dessas atestações, estudiosos produziram várias teorias sobre a natureza do deus, incluindo sua relação com ovelhas, fronteiras e ondas.

NOME E ETIMOLOGIA

A etimologia do nome é obscura, mas "aquele que ilumina o mundo" foi proposto. Heimdallr pode estar conectado a Mardöll, um dos nomes de Freyja. Heimdallr e suas variantes são geralmente anglicizados como Heimdall (/ˈheɪmdɑːl/; com o nominativo -r omitido).

Heimdall é atestado como tendo três outros nomes: Hallinskiði, Gullintanni e Vindlér ou Vindhlér. O nome Hallinskiði é obscuro, mas resultou em uma série de tentativas de decifrá-lo. Gullintanni significa literalmente "aquele com os dentes de ouro". Vindlér (ou Vindhlér) pode ser traduzido como "aquele que protege contra o vento" ou "vento-mar". Todos os três resultaram em inúmeras teorias sobre o deus.

ATESTADOS

Inscrição em espiral de Saltfleetby: Heimdallr é provavelmente mencionado no verticilo de fuso de Saltfleetby, um verticilo de fuso de chumbo com uma inscrição em nórdico antigo Younger Fuþark que foi descoberta em Saltfleetby, no leste da Inglaterra, em 2010. O verticilo em si é datado do século X ao XII d.C., com a escrita possivelmente sendo adicionada significativamente depois que o objeto foi feito. Embora haja dificuldades na interpretação da inscrição, ela provavelmente registra um feitiço pedindo ajuda a Odin, Heimdallr e Þalfa, uma figura cujo nome se assemelha muito ao de Þjálfi, um dos servos de Thor. A religião do escritor é debatida, com a invocação de deuses germânicos não impedindo a adesão ao cristianismo, mas também possivelmente atestando a continuação da religião nórdica antiga em algumas comunidades inglesas significativamente após o estabelecimento do cristianismo na região.

Edda Poética: Na Edda Poética, Heimdall é atestado em seis poemas; Völuspá, Grímnismál, Lokasenna, Þrymskviða, Rígsþula e Hrafnagaldr Óðins.

Heimdall é mencionado três vezes em Völuspá. Na primeira estrofe do poema, a völva morta-viva que recita o poema convoca os ouvintes a ficarem em silêncio e se refere ao deus nórdico:

Tradução de Benjamin Thorpe

“Peço silêncio a todas as crianças sagradas,

grandes e pequenos, filhos de Heimdall.

eles querem que eu conte os feitos do Valfather,

serras antigas de homens, aquelas que melhor me lembro.”

Tradução de Henry Adams Bellows

“Ouvindo eu peço das raças sagradas,

Dos filhos de Heimdall, tanto os mais importantes quanto os mais humildes;

Tu queres, Valfather, que eu me relacione bem.

Velhas histórias de homens que me lembro de muito tempo atrás.”

Esta estrofe levou a várias interpretações acadêmicas. As "raças sagradas" foram consideradas variadamente como humanidade ou deuses. A noção da humanidade como "filhos de Heimdall" não é atestada e também resultou em várias interpretações. Alguns estudiosos apontaram para a introdução em prosa do poema Rígsþula, onde se diz que Heimdall certa vez andou entre as pessoas, dormiu entre casais e, assim, distribuiu aulas entre eles.

Mais adiante, em Völuspá, a völva prevê os eventos de Ragnarök e o papel que Heimdall e Gjallarhorn desempenharão em seu início; Heimdall erguerá sua trompa e a tocará ruidosamente. Devido a diferenças no manuscrito, as traduções da estrofe variam:

Tradução de Benjamin Thorpe

“Os filhos de Mim dançam,

mas a árvore central pega fogo,

ao som ressonante da trompa de Giallar.

Sopra forte Heimdall,

seu chifre está levantado; Odin fala com a cabeça de Mim.”

Tradução de Henry Adams Bellows

“Os filhos de Mim e do destino se movem rapidamente

É ouvido na nota do Gjallarhorn;

Soa alto Heimdall, a trombeta está no alto,

Tremem de medo todos os que estão nas estradas de Hel.”

Em relação a esta estrofe, o estudioso Andy Orchard comenta que o nome Gjallarhorn pode aqui significar "chifre do rio Gjöll", já que "Gjöll é o nome de um dos rios do submundo, de onde se acredita que muita sabedoria deriva", mas observa que no poema Grímnismál Heimdall é dito beber hidromel fino em sua casa celestial Himinbjörg.

Anteriormente no mesmo poema, a völva menciona um cenário envolvendo a audição ou trombeta (dependendo da tradução do substantivo nórdico antigo hljóð —traduções em negrito abaixo para fins de ilustração) do deus Heimdall:

Tradução de Benjamin Thorpe

“Ela sabe que o chifre de Heimdall está escondido

sob a árvore sagrada e brilhante do céu.

Um rio que ela vê fluir, com uma queda espumosa,

da promessa de Valfather.

Você já entendeu, ou o quê?”

Tradução de Henry Adams Bellows

“Eu sei do chifre de Heimdall, escondido

Sob a alta árvore sagrada;

Nele jorra a promessa de Valfather

Um poderoso riacho: você quer saber ainda mais?”

O estudioso Paul Schach comenta que as estrofes nesta seção de Völuspá são "todas muito misteriosas e obscuras, como talvez fosse suposto ser". Schach detalha que Heimdallar hljóð despertou muita especulação. Snorri (na Edda em Prosa) parece ter confundido esta palavra com gjallarhorn, mas não há outra comprovação do uso de hljóð no sentido de "chifre" em islandês. Vários estudiosos leram isso como "ouvir" em vez de "chifre".

A estudiosa Carolyne Larrington comenta que, se "ouvir" em vez de "chifre" for entendido como aparecendo nesta estrofe, a estrofe indica que Heimdall, assim como Odin, deixou uma parte do corpo no poço: sua orelha. Larrington afirma que "Odin trocou um de seus olhos pela sabedoria de Mímir, guardião do poço, enquanto Heimdall parece ter perdido sua orelha".

No poema Grímnismál, Odin (disfarçado de Grímnir), torturado, faminto e sedento, conta ao jovem Agnar sobre vários locais mitológicos. O oitavo local que ele menciona é Himinbjörg, onde ele diz que Heimdall bebe hidromel fino:

Tradução de Benjamin Thorpe

“Himinbiörg é o oitavo, onde Heimdall,

diz-se que governa o templo sagrado:

ali o vigia dos deuses, em sua casa tranquila,

bebe alegremente o bom hidromel.”

Tradução de Henry Adams Bellows

“Himingbjorg é o oitavo, e Heimdall está lá

Dizem que os homens dominam;

Em sua casa bem construída está o guardião do céu

O bom hidromel bebe com prazer.”

Em relação à estrofe acima, Henry Adams Bellows comenta que "nesta estrofe as duas funções de Heimdall — como pai da humanidade [ . . . ] e como guardião dos deuses — parecem ser mencionadas, mas a segunda linha nos manuscritos está aparentemente em mau estado, e nas edições é mais ou menos conjectura".

No poema Lokasenna, Loki voa com vários deuses que se encontraram para festejar. Em um ponto durante as trocas, o deus Heimdall diz que Loki está bêbado e sem noção, e pergunta a Loki por que ele não para de falar. Loki diz a Heimdall para ficar em silêncio, que ele estava fadado a uma "vida odiosa", que Heimdall deve sempre ter as costas enlameadas e que ele deve servir como vigia dos deuses. A deusa Skaði interrompe e o voo continua por sua vez.

O poema Þrymskviða narra a perda de Thor, seu martelo, Mjöllnir, para os jötnar e sua busca por ele. Em certo momento da história, os deuses se reúnem em torno do objeto e debatem como recuperar o martelo de Thor dos jötnar, que exigem a bela deusa Freyja em troca. Heimdall aconselha que eles simplesmente vistam Thor como Freyja, durante o qual ele é descrito como hvítastr ása (as traduções da frase variam abaixo) e é dito ter a previdência como os Vanir, um grupo de deuses:

Tradução de Benjamin Thorpe

“Então disse Heimdall, o mais brilhante dos Æsir—

ele previu bem, como outros Vanir—

Vistamos Thor com trajes nupciais,

deixe-o ficar com o famoso colar Brîsinga .

"Deixe as chaves tilintarem ao seu lado,

e as ervas daninhas da mulher caem em volta dos seus joelhos,

mas coloque pedras preciosas em seu peito,

e um penteado elegante na cabeça."”

Tradução de Henry Adams Bellows

“Então Heimdall falou, o mais branco dos deuses,

Assim como os Wanes, ele conhecia bem o futuro:

"Amarremos em Thor o véu nupcial,

Que ele carregue o poderoso colar de Brisings;

"As chaves ao redor dele fazem barulho,

E até os joelhos pendem vestidos de mulher;

Com joias largas sobre o peito,

E um lindo boné para coroar sua cabeça."”

Em relação ao status de Heimdall como hvítastr ása (traduzido acima como "mais brilhante" (Thorpe), "mais branco" (Bellows) e "mais brilhante" (Dodds)) e a comparação com os Vanir, o estudioso John Lindow comenta que não há outras indicações de que Heimdall seja considerado um dos Vanir (sobre o status de Heimdall como "hvítastr ása").

A prosa introdutória do poema Rígsþula diz que "as pessoas dizem nas histórias antigas" que Heimdall, descrito como um deus entre os Æsir, certa vez viajou. Heimdall vagou por uma praia e se referiu a si mesmo como Rígr. No poema, Rígr, que é descrito como um deus sábio e poderoso, caminha no meio das estradas a caminho de suas propriedades, onde encontra uma variedade de casais e janta com eles, dando-lhes conselhos e passando três noites seguidas entre eles em suas camas. As esposas dos casais engravidam e delas surgem as várias classes da humanidade.

Eventualmente, um lar guerreiro produz um menino promissor, e conforme o menino cresce, Rígr sai de um matagal, ensina runas ao menino, dá-lhe um nome e o proclama seu filho. Rígr diz a ele para atacar e obter terras para si mesmo. O menino assim o faz, e assim se torna um grande líder de guerra com muitas propriedades. Ele se casa com uma bela mulher e os dois têm muitos filhos e são felizes. Uma das crianças eventualmente se torna tão habilidosa que é capaz de compartilhar o conhecimento rúnico com Heimdall, e assim ganha o título de Rígr. O poema é interrompido sem mais menções ao deus.

Edda em prosa: Na Edda em Prosa, Heimdall é mencionado nos livros Gylfaginning, Skáldskaparmál e Háttatal. Em Gylfaginning, a figura entronizada de High conta ao rei mítico disfarçado Gangleri sobre vários deuses e, no capítulo 25, menciona Heimdall. High diz que Heimdall é conhecido como "o As branco", é "grande e sagrado" e que nove donzelas, todas irmãs, o deram à luz. Heimdall é chamado Hallinskiði e Gullintanni, e tem dentes de ouro. High continua dizendo que Heimdall mora em "um lugar" chamado Himinbjörg e que fica perto de Bifröst. Heimdall é o vigia dos deuses e senta-se na beira do céu para guardar a ponte Bifröst do berg jötnar. Heimdall precisa de menos sono do que um pássaro, enxerga à noite tão bem quanto se fosse dia, e por mais de cem léguas. A audição de Heimdall também é bastante aguçada; ele consegue ouvir a grama crescendo na terra, a lã crescendo nas ovelhas e qualquer coisa mais alta. Heimdall possui uma trombeta, Gjallarhorn, que, quando tocada, pode ser ouvida em todos os mundos , e "a cabeça é chamada de espada de Heimdall ". High então cita a estrofe Grímnismál mencionada acima sobre Himinbjörg e fornece dois versos do poema perdido sobre Heimdall, Heimdalargaldr, no qual ele se proclama FILHO DE NOVE MÃES.

No capítulo 49, High conta sobre o cortejo fúnebre do deus Baldr. Várias divindades são mencionadas como presentes, incluindo Heimdall, que lá cavalgou seu cavalo Gulltopr.

No capítulo 51, High prediz os eventos de Ragnarök. Depois que os inimigos dos deuses se reunirem na planície de Vígríðr, Heimdall se levantará e soprará poderosamente em Gjallarhorn. Os deuses acordarão e se reunirão na coisa. No final da batalha entre vários deuses e seus inimigos, Heimdall enfrentará Loki e eles se matarão. Depois, o mundo será engolfado em chamas. High então cita a estrofe acima mencionada sobre Heimdall erguendo seu chifre em Völuspá.

No início de Skáldskaparmál, Heimdall é mencionado como tendo comparecido a um banquete em Asgard com várias outras divindades. Mais tarde no livro, Húsdrápa, um poema do skald do século X, Úlfr Uggason, é citado, durante o qual Heimdall é descrito como tendo cavalgado até a pira funerária de Baldr.

No capítulo 8, são fornecidos meios de se referir a Heimdall; "filho de nove mães", "guardião dos deuses", "o As branco", "inimigo de Loki" e "recuperador do colar de Freyja". A seção acrescenta que o poema Heimdalargaldr é sobre ele e que, desde o poema, "a cabeça tem sido chamada de perdição de Heimdall: perdição do homem é uma expressão para espada". Heimdallr é o dono de Gulltoppr, também conhecido como Vindhlér e é filho de Odin. Heimdall visita Vágasker e Singasteinn e lá competiu com Loki por Brísingamen. De acordo com o capítulo, o skald Úlfr Uggason compôs uma grande seção de seu Húsdrápa sobre esses eventos e que Húsdrápa diz que os dois tinham a forma de selos. Alguns capítulos depois, são fornecidas maneiras de se referir a Loki, incluindo "vaqueiro com Heimdall e Skadi", e uma seção do Húsdrápa de Úlfr Uggason é então fornecida como referência:

“O renomado defensor [Heimdall] do caminho dos poderes [Bifrost], tipo de conselheiro, compete com o filho terrivelmente astuto de Farbauti em Singastein. Filho de oito mães mais uma, de grande gênio, é o primeiro a se apossar da bela joia do rim marinho, Brisingamen. Eu a anuncio em torrentes de louvor.”

O capítulo destaca que na seção Húsdrápa acima, Heimdall é considerado FILHO DE NOVE MÃES.

Heimdall é mencionado uma vez em Háttatal. Lá, em uma composição de Snorri Sturluson, uma espada é referida como "enchimento de capacete de Vindhlér", significando "cabeça de Heimdall".

Heimskringla: Na saga Ynglinga compilada em Heimskringla, Snorri apresenta uma origem evemerizada dos deuses nórdicos e governantes descendentes deles. No capítulo 5, Snorri afirma que os Æsir se estabeleceram no que é hoje a Suécia e construíram vários templos. Snorri escreve que Odin se estabeleceu no Lago Logrin "em um lugar que antes era chamado de Sigtúnir. Lá ele ergueu um grande templo e fez sacrifícios de acordo com o costume dos Æsir. Ele tomou posse da terra até onde a havia chamado de Sigtúnir. Ele deu moradas aos sacerdotes do templo." Snorri acrescenta que, depois disso, Njörðr habitou em Nóatún, Freyr habitou em Uppsala, Heimdall em Himinbjörg, Thor em Þrúðvangr, Baldr em Breiðablik e que a todos Odin deu belas propriedades.

REPRESENTAÇÕES VISUAIS

Uma figura segurando um grande chifre nos lábios e segurando uma espada no quadril aparece em uma cruz de pedra da Ilha de Man. Alguns estudiosos teorizaram que esta figura é uma representação de Heimdall com Gjallarhorn.

Uma cruz de Gosforth do século IX ou X em Cumbria, Inglaterra, retrata uma figura segurando um chifre e uma espada, em pé, desafiadoramente, diante de duas feras de boca aberta. Esta figura tem sido frequentemente teorizada como representando Heimdall com Gjallarhorn.

RECEPÇÃO ACADÊMICA

As atestações de Heimdall têm se mostrado problemáticas e enigmáticas para os estudiosos interpretarem. Diversas fontes descrevem o deus como nascido de Nove Mães, uma descrição intrigante. Vários estudiosos interpretaram isso como uma referência às Nove Filhas de Ægir e Rán, personificações das ondas. Isso significaria, portanto, que Heimdall nasceu das ondas, um exemplo de uma divindade nascida do mar.

No corpus textual, Heimdall é frequentemente descrito como mantendo uma associação particular com limites, fronteiras e espaços liminares, tanto espaciais quanto temporais. Por exemplo, Gylfaginning descreve o deus como guardião da fronteira da terra dos deuses, Heimdall encontra a humanidade em uma costa e, se aceito como descrição de Heimdall, Völuspá hin skamma o descreve como nascido "na beira do mundo" em "dias de outrora" pelas Nove Filhas de Ægir e Rán, e é o chifre de Heimdall que sinaliza a transição para os eventos de Ragnarök.

Além disso, Heimdall tem uma associação particular com carneiros machos. Uma forma do nome da divindade, Heimdali, ocorre duas vezes como nome para "carneiro" em Skáldskaparmál, assim como o nome de Heimdall, Hallinskíði. A descrição física incomum de Heimdall também foi vista por vários estudiosos como adequada a essa associação: como mencionado acima, Heimdall é descrito como tendo dentes de ouro (por meio de seu nome Gullintanni), como tendo a capacidade de ouvir a grama crescer e o crescimento da lã das ovelhas, e como possuidor de uma espada chamada "cabeça" (carneiros têm chifres na cabeça). Isso pode significar que Heimdall era associado ao carneiro, talvez como um animal sagrado e/ou sacrificial, ou que os antigos escandinavos podem tê-lo concebido como tendo a aparência de um carneiro.

Todos esses tópicos — o nascimento de Heimdall, sua associação com fronteiras e limites e sua conexão com ovelhas — levaram a discussões significativas entre estudiosos. Por exemplo, o influente filólogo e folclorista Georges Dumézil, comparando motivos e conjuntos de motivos na Europa Ocidental, propõe a seguinte explicação para o nascimento de Heimdall e sua associação com carneiros (os itálicos são do próprio Dumézil):

“Muitos folclores comparam ondas que, sob um vento forte, são cobertas com espuma branca... a diferentes animais, especialmente a cavalos ou éguas, a vacas ou touros, a cães ou ovelhas. Dizemos na França, "moutons, moutonner, moutannant" (ovelha branca, quebrar em ovelha branca, quebrar em ovelha branca) e o inglês "cavalos brancos". O galês moderno, como o irlandês, fala de "éguas brancas (cesyg)", mas a antiga tradição ligada ao nome de Gwenhidwy, como no francês, basco e outros folclores, transformou essas ondas em ovelhas. Por outro lado, em muitos países os marinheiros ou os moradores da costa atribuem a certas sequências de ondas qualidades ou forças particulares, às vezes, até mesmo,... um poder sobrenatural: acontece que a terceira, ou a nona, ou a décima onda é a maior, ou a mais perigosa, ou a mais barulhenta ou a mais poderosa. Mas o que não encontrei em nenhum outro lugar, exceto na tradição galesa a respeito de Gwenhidwy, é uma combinação dessas duas crenças, cujo resultado final é fazer da nona onda o carneiro das ovelhas simples que são as oito ondas precedentes.

Este conceito fornece uma explicação satisfatória para a seção do dossiê de Heimdall que estamos considerando: permite-nos combinar seu nascimento — nove mães que são ondas, nos confins da Terra — e seus atributos de carneiro. Entendemos que, quaisquer que fossem seu valor e funções míticas, a cena de seu nascimento o tornou, na espuma branca do mar, o carneiro produzido pela nona onda.”

CULTURA POPULAR

Arte de Keith Pollard.

Assim como em muitos aspectos da mitologia nórdica, Heimdall apareceu em muitas obras modernas. Heimdall aparece como um personagem na Marvel Comics e é retratado nas versões cinematográficas pelo ator inglês Idris Elba.

Heimdall é o homônimo de uma cratera em Calisto, uma lua de Júpiter.

Heimdall é o protagonista de um videogame homônimo lançado em 1991 e sua sequência de 1994, Heimdall 2. No jogo Age of Mythology, de 2002, da Ensemble Studios, Heimdall é um dos 12 deuses que os nórdicos podem escolher adorar. Heimdall é um dos deuses jogáveis no jogo de arena de batalha multijogador online Smite. Heimdall também aparece como um antagonista no videogame de ação e aventura God of War Ragnarök, de 2022, e é interpretado pelo ator americano Scott Porter.

FONTES: Simek (2007:135 and 202).

 "Heimdall". Random House Webster's Unabridged Dictionary.

 Simek (2007:122, 128, and 363).

 Hines 2017.

 Jesch 2020.

 Thorpe (1866:3).

 Bellows (1923:3).

 See discussion at Thorpe (1866:3), Bellows (1923:3), and Larrington (1999:264).

 Thorpe (1866:9).

 Bellows (1923:20). See connected footnote for information on manuscript and editing variations.

 Orchard (1997:57).

 Thorpe (1866:7).

 Bellows (1932:12).

 Larrington (1999:7).

 Schach (1985:93).

 Larrington (1999:265).

 Thorpe (1866:21).

 Bellows (1923:90).

 Larrington (1999:92).

 Thorpe (1866:64).

 Bellows (1923:178).

 Dodds (2014:110).

 Lindow (2002:170).

 Larrington (1999:246—252).

 Faulkes (1995:25-26).

 Faulkes (1995:50). See Faulkes (1995:68) for Úlfr Uggason's Húsdrápa handling this.

 Faulkes (1995:54).

 Faulkes (1995:59).

 Faulkes (1995:68).

 Faulkes (1995:75—77).

 Faulkes (1995:171).

 Hollander (2007:10).

 Lindow (2002:168).

 Bailey (1996:86—90).

 For example, scholar Georges Dumézil summarizes the difficulties as follows:

The god Heimdall poses one of the most difficult problems in Scandinavian mythography. As all who have dealt with him have emphasized, this is primarily because of a very fragmentary documentation; but even more because the few traits that have been saved from oblivion diverge in too many directions to be easily "thought of together," or to be grouped as members of a unitary structure. (Dumézil 1973:126)

 See for example Lindow (2002: 169) and Simek (2007: 136).

 For brief discussion of this topic, see Lindow (2002: 170).

 For discussion on this, see for example Lindow (2002: 171), Simek (2007: 136), and Much (1930).

 Dumézil (1973:135).

 "Idris Elba joins Marvel Studios' 'Thor'". The Hollywood Reporter. 2009-11-20.

 "Planetary Names: Crater, craters: Heimdall on Callisto". planetarynames.wr.usgs.gov. Retrieved 2020-06-01.

 "The Minor Gods: Norse - Age of Mythology Wiki Guide - IGN". 27 March 2012.

 "Age of Mythology".

 "Archived copy". Archived from the original on 2021-07-31. Retrieved 2021-08-02.

Bailey, Richard N. (1996). England's Earliest Sculptors. University of Toronto. ISBN 0-88844-905-4.

Bellows, Henry Adams (1923). The Poetic Edda. American-Scandinavian Foundation.

Cöllen, Sebastian (2015). Heimdallr – der rätselhafte Gott. Eine philologische und religionsgeschichtliche Untersuchung. Ergänzungsbände zum Reallexikon der Germanischen Altertumskunde 94. Berlin & Boston: Walter de Gruyter. ISBN 978-3-11-042195-8

Dodds, Jeramy. Trans. 2014. The Poetic Edda. Coach House Books. ISBN 978-1-55245-296-7

Dumézil, Georges (1973). "Comparative Remarks on the Scandinavian God Heimdall". Trans. Francis Charat. In: Gods of the Ancient Northmen ed. Einar Haugen. University of California Press. ISBN 978-0-520-02044-3

Faulkes, Anthony (Trans.) (1995). Edda. Everyman. ISBN 0-460-87616-3

Hines, John (2017). "A glimpse of the heathen Norse in Lincolnshire". Crossing boundaries: interdisciplinary approaches to the art, material culture, language and literature of the early medieval world: essays presented to Professor Emeritus Richard N. Bailey, OBE, on the occasion of his eightieth birthday. Oxbow Books. ISBN 978-1-78570-310-2. JSTOR j.ctt1s47569.

Hollander, Lee M. (Trans.) (2007). Heimskringla: History of the Kings of Norway. University of Texas Press. ISBN 978-0-292-73061-8

Jesch, Judith (2020). "Further Thoughts on E18 Saltfleetby" (PDF). Futhark: International Journal of Runic Studies. 9–10: 201–213. doi:10.33063/diva-401054.

Larrington, Carolyne (Trans.) (1999). The Poetic Edda. Oxford University Press. ISBN 0-19-283946-2

Lindow, John (2002). Norse Mythology: A Guide to the Gods, Heroes, Rituals, and Beliefs. Oxford University Press. ISBN 0-19-515382-0

Much, Rudolf 1930. "Der nordische Widdergott". Deutsche Islandforschung 1930, Vol. 1: Kultur, ed. Walther Heinrich Vogt, Veröffentlichungen der Schleswig- Holsteinischen Universitätsgesellschaft, 1928:1 (Breslau: F. Hirt, 1930), p. 63–67.

Schach, Paul (1985). "Some Thoughts on Völuspá" as collected in Glendinning, R. J. Bessason, Heraldur (Editors). Edda: a Collection of Essays. University of Manitoba Press. ISBN 0-88755-616-7

Simek, Rudolf (2007). Translated by Angela Hall. Dictionary of Northern Mythology. D.S. Brewer ISBN 0-85991-513-1

Thorpe, Benjamin (Trans.) (1866) The Elder Edda of Saemund Sigfusson.

Post nº 503 ✓

MONTANHA (FORMA DE RELEVO)

Face Norte do Monte Everest vista do caminho para o acampamento base, Vale Rongbuk, Tibete (5.160 m). Foto tirada por Luca Galuzzi em 18 de agosto de 2006.

Montanha ou monte (do latim montanea, de mons, montis) é uma forma de relevo.  Uma porção elevada da crosta terrestre, geralmente com encostas íngremes que apresentam um leito rochoso significativamente exposto. Embora as definições variem, uma montanha pode diferir de um planalto por ter uma área de cume limitada e, geralmente, ser mais alta que uma colina, elevando-se tipicamente a pelo menos 600 METROS (2.000 pés) acima do terreno circundante. Algumas montanhas são cumes isolados, mas a maioria ocorre em cadeias de montanhas.

As montanhas são formadas por forças tectônicas, erosão ou vulcanismo, que atuam em escalas de tempo de até dezenas de milhões de anos. Uma vez cessada a formação das montanhas, elas são lentamente niveladas pela ação do intemperismo, por deslizamentos e outras formas de erosão em massa, bem como pela erosão causada por rios e geleiras.

Elevadas altitudes nas montanhas produzem climas mais frios do que ao nível do mar em latitudes semelhantes. Esses climas mais frios afetam fortemente os ecossistemas das montanhas: diferentes altitudes têm diferentes plantas e animais. Devido ao terreno e ao clima menos favoráveis, as montanhas tendem a ser menos utilizadas para a agricultura e mais para a extração de recursos, como mineração e extração de madeira, além de atividades recreativas, como montanhismo e esqui.

A montanha MAIS ALTA da Terra é o Monte Everest, no Himalaia, na Ásia, cujo cume está a 8.850 M (29.035 pés) acima do nível médio do mar. A montanha mais alta conhecida em qualquer planeta do Sistema Solar é o Monte Olimpo, em Marte, com 21.171 m (69.459 pés). A montanha mais alta, incluindo TERRENO SUBMARINO, é o Mauna Kea, no Havaí, com 9.330 m (30.610 pés) de altura, visto de sua base subaquática; alguns cientistas o consideram o mais alto da Terra.

DEFINIÇÃO

Não existe uma definição universalmente aceita de montanha. Elevação, volume, relevo, inclinação, espaçamento e continuidade têm sido usados como critérios para definir uma montanha. No Oxford English Dictionary, uma montanha é definida como "uma elevação natural da superfície da terra que se eleva mais ou menos abruptamente do nível circundante e atinge uma altitude que, em relação à elevação adjacente, é impressionante ou notável."

Se uma forma de relevo é chamada de montanha pode depender do uso local. O Dicionário de Geografia Física de John Whittow afirma: "Algumas autoridades consideram as eminências acima de 600 metros (1.969 pés) como montanhas, as abaixo sendo chamadas de colinas."

No Reino Unido e na República da Irlanda, uma montanha é geralmente definida como qualquer cume com pelo menos 2.000 pés (610 m) de altura, o que está de acordo com a definição oficial do governo do Reino Unido de que uma montanha, para fins de acesso, é um cume de 2.000 pés (610 m) ou mais. Além disso, algumas definições também incluem um requisito de proeminência topográfica, como a de que a montanha se eleva 300 metros (984 pés) acima do terreno circundante. Em certa época, o Conselho de Nomes Geográficos dos Estados Unidos definiu uma montanha como tendo 1.000 pés (305 m) ou mais, mas abandonou a definição desde a década de 1970. Qualquer relevo semelhante abaixo dessa altura era considerado uma colina. No entanto, hoje, o Serviço Geológico dos Estados Unidos conclui que esses termos não têm definições técnicas nos EUA.

A definição de "ambiente montanhoso" do Programa das Nações Unidas para o Meio Ambiente inclui qualquer um dos seguintes:

1. Classe 1: Elevação maior que 4.500 m (14.764 pés).
2. Classe 2: Elevação entre 3.500 e 4.500 m (11.483 e 14.764 pés).
3. Classe 3: Elevação entre 2.500 e 3.500 m (8.202 e 11.483 pés).
4. Classe 4: Elevação entre 1.500 e 2.500 m (4.921 e 8.202 pés), com declive maior que 2 graus.
5. Classe 5: Elevação entre 1.000 e 1.500 m (3.281 e 4.921 pés), com declive maior que 5 graus ou 300 m (984 pés) de elevação dentro de 7 km (4,3 mi).
6. Classe 6: Elevação entre 300 e 1.000 m (984 e 3.281 pés), com uma faixa de elevação de 300 m (984 pés) dentro de 7 km (4,3 mi).
7. Classe 7: Bacias internas isoladas e planaltos com menos de 25 km² ( 9,7 milhas quadradas) de área que são completamente cercados por montanhas de Classe 1 a 6, mas que não atendem aos critérios para montanhas de Classe 1 a 6.

Usando essas definições, as montanhas cobrem 33% da Eurásia, 19% da América do Sul, 24% da América do Norte e 14% da África. No total, 24% da massa terrestre da Terra é montanhosa.

FORMAÇÃO

A formação de montanhas ocorre devido a uma variedade de processos geológicos associados a movimentos em larga escala da crosta terrestre (placas tectônicas). Dobramento, falhamento, atividade vulcânica, intrusão ígnea e metamorfismo podem ser partes do processo orogênico de construção de montanhas. A formação de montanhas não está necessariamente relacionada às estruturas geológicas encontradas nelas.

Do final do século XVIII até sua substituição pela tectônica de placas na década de 1960, a teoria do geossinclinal foi usada para explicar grande parte da formação de montanhas. A compreensão de características específicas da paisagem em termos dos processos tectônicos subjacentes é chamada de geomorfologia tectônica , e o estudo de processos geologicamente jovens ou em andamento é chamado de neotectônica.

Montanha por falha reversa. Montanhas Agi, Cidade de Nakatsugawa, Província de Gifu, Japão.

TIPOS

Existem cinco tipos principais de montanhas: vulcânicas, dobradas, planaltos, blocos de falhas e domos. Uma classificação mais detalhada, útil em escala local, é anterior à tectônica de placas e contribui para essas categorias.

Guyot: Os movimentos das placas tectônicas criam vulcões ao longo dos limites das placas, que entram em erupção e formam montanhas. Um sistema de arco vulcânico é uma série de vulcões que se formam perto de uma zona de subducção, onde a crosta de uma placa oceânica em afundamento derrete e arrasta água para baixo com a crosta em subducção.

A maioria dos vulcões ocorre em uma faixa que circunda o Oceano Pacífico (o Anel de Fogo do Pacífico) e em outra que se estende do Mediterrâneo através da Ásia para se juntar à faixa do Pacífico no arquipélago indonésio. Os tipos mais importantes de montanhas vulcânicas são cones compostos ou estratovulcões e vulcões-escudo.

Um vulcão em escudo tem um cone suavemente inclinado devido à baixa viscosidade do material emitido, principalmente basalto. Mauna Loa é o exemplo clássico, com uma inclinação de 4°-6°. (A relação entre inclinação e viscosidade se enquadra no tópico do ângulo de repouso.) Um vulcão composto ou estratovulcão tem um cone mais íngreme (33°-40°), devido à maior viscosidade do material emitido, e as erupções são mais violentas e menos frequentes do que para vulcões em escudo. Exemplos incluem Vesúvio, Kilimanjaro, Monte Fuji, Monte Shasta, Monte Hood e Monte Rainier.

Montanha Dobrada: Quando as placas colidem ou sofrem subducção (ou seja, passam umas sobre as outras), as placas tendem a se dobrar e se curvar, formando montanhas. Enquanto os arcos vulcânicos se formam nos limites das placas oceânicas-continentais, o dobramento ocorre nos limites das placas continentais-continentais. A maioria das principais cadeias de montanhas continentais está associada ao empurrão e ao dobramento ou orogênese. Exemplos são as montanhas dos Balcãs, o Jura e as montanhas Zagros.

Montanhas de blocos: Quando um bloco de falha é levantado ou inclinado, uma montanha de blocos pode resultar. Blocos mais altos são chamados de horsts, e calhas são chamadas de grabens. Uma expansão da superfície causa forças tensionais. Quando as forças tensionais são fortes o suficiente para fazer com que uma placa se separe, isso acontece de tal forma que um bloco central cai em relação aos seus blocos flanqueadores.

Um exemplo é a cordilheira da Serra Nevada, onde a delaminação criou um bloco de 650 km de comprimento e 80 km de largura que consiste em muitas porções individuais inclinadas suavemente para oeste, com declives voltados para leste que se elevam abruptamente para produzir a frente de montanha mais alta dos Estados Unidos continentais.

Outro exemplo é o maciço Rila, Rhodope na Bulgária, incluindo os horsts bem definidos de Belasitsa (horst linear), a montanha Rila (horst abobadado em forma de cúpula) e a montanha Pirin — um horst que forma um anticlinal maciço situado entre os vales graben complexos dos rios Struma e Mesta.

Margens passivas elevadas: Ao contrário das montanhas orogênicas, não há um modelo geofísico amplamente aceito que explique margens continentais passivas elevadas, como as Montanhas Escandinavas, o leste da Groenlândia, as Terras Altas Brasileiras ou a Grande Cordilheira Divisória da Austrália. Diferentes margens continentais passivas elevadas provavelmente compartilham o mesmo mecanismo de elevação. Este mecanismo está possivelmente relacionado a tensões de campo distante na litosfera da Terra. De acordo com esta visão, as margens passivas elevadas podem ser comparadas a dobras litosféricas anticlinais gigantes, onde a dobra é causada pela compressão horizontal agindo em uma zona de transição de crosta fina para espessa (como todas as margens passivas).

CLIMA

O clima nas montanhas torna-se mais frio em altitudes elevadas, devido a uma interação entre radiação e convecção. A luz solar no espectro visível atinge o solo e o aquece. O solo então aquece o ar na superfície. Se a radiação fosse a única maneira de transferir calor do solo para o espaço, o efeito estufa dos gases na atmosfera manteria o solo em aproximadamente 333 K (60 °C; 140 °F), e a temperatura decairia exponencialmente com a altura.

No entanto, quando o ar está quente, ele tende a se expandir, o que diminui sua densidade. Assim, o ar quente tende a subir e transferir calor para cima. Este é o processo de convecção. A convecção atinge o equilíbrio quando uma parcela de ar em uma determinada altitude tem a mesma densidade que seu entorno. O ar é um mau condutor de calor, então uma parcela de ar subirá e descerá sem trocar calor. Isso é conhecido como um processo adiabático, que tem uma dependência característica de pressão-temperatura. À medida que a pressão diminui, a temperatura diminui. A taxa de diminuição da temperatura com a elevação é conhecida como taxa de lapso adiabático, que é de aproximadamente 9,8 °C por quilômetro (ou 5,4 °F (3,0 °C) por 1000 pés) de altitude.

A presença de água na atmosfera complica o processo de convecção. O vapor de água contém calor latente de vaporização. À medida que o ar sobe e esfria, ele eventualmente fica saturado e não consegue reter sua quantidade de vapor de água. O vapor de água condensa para formar nuvens e libera calor, o que muda a taxa de lapso da taxa de lapso adiabática seca para a taxa de lapso adiabática úmida (5,5 °C por quilômetro ou 3 °F (1,7 °C) por 1000 pés) A taxa de lapso real pode variar de acordo com a altitude e a localização. Portanto, subir 100 m (330 pés) em uma montanha é aproximadamente equivalente a se mover 80 quilômetros (45 milhas ou 0,75° de latitude) em direção ao polo mais próximo. Essa relação é apenas aproximada, no entanto, uma vez que fatores locais como a proximidade dos oceanos (como o Oceano Ártico) podem modificar drasticamente o clima. À medida que a altitude aumenta, a principal forma de precipitação torna-se neve e os ventos aumentam.

O efeito do clima na ecologia em uma altitude pode ser amplamente capturado por meio de uma combinação de quantidade de precipitação e biotemperatura, conforme descrito por Leslie Holdridge em 1947. Biotemperatura é a temperatura média; todas as temperaturas abaixo de 0 °C (32 °F) são consideradas 0 °C. Quando a temperatura está abaixo de 0 °C, as plantas estão dormentes, então a temperatura exata não é importante. Os picos de montanhas com neve permanente podem ter uma biotemperatura abaixo de 1,5 °C (34,7 °F).

Mudanças climáticas: Os ambientes montanhosos são particularmente sensíveis às alterações climáticas antropogénicas e estão atualmente a sofrer alterações sem precedentes nos últimos 10.000 anos. O efeito do aquecimento global nas regiões montanhosas (em relação às terras baixas) continua a ser uma área de estudo ativa. Estudos observacionais mostram que as terras altas estão a aquecer mais rapidamente do que as terras baixas próximas, mas quando comparados globalmente, o efeito desaparece. A precipitação nas áreas altas não está a aumentar tão rapidamente como nas áreas baixas. A modelação climática dá sinais mistos sobre se uma determinada área alta terá aumentado ou diminuído a precipitação.

As alterações climáticas começaram a afetar os sistemas físicos e ecológicos das montanhas. Nas últimas décadas, as calotas polares e os glaciares das montanhas têm sofrido uma perda de gelo acelerada. O derretimento dos glaciares, do permafrost e da neve fez com que as superfícies subjacentes se tornassem cada vez mais instáveis. Os riscos de deslizamentos de terras aumentaram em número e magnitude devido às alterações climáticas. Os padrões de descarga dos rios também serão significativamente afetados pelas alterações climáticas, o que por sua vez terá impactos significativos nas comunidades que dependem de água alimentada por fontes alpinas. Quase metade das áreas montanhosas fornecem recursos hídricos essenciais ou de apoio para populações principalmente urbanas, em particular durante a estação seca e em áreas semiáridas, como na Ásia Central.

Os ecossistemas alpinos podem ser particularmente sensíveis ao clima. Muitas montanhas de latitudes médias atuam como refúgios de clima frio, com os ecossistemas ocupando pequenos nichos ambientais. Além da influência direta que a mudança climática pode ter sobre um ecossistema, há também a indireta sobre os solos, devido a alterações na estabilidade e no desenvolvimento do solo.

ECOSSISTEMA

Lago Lila em Rampart Ridge, Hibox Mountain (6547 pés) em Box Ridge, Mountain Hemlock, Kachess Ridge (horizonte à direita); panorama costurado de 525, 526 e 527. Foto tirada por Walter Siegmund em 26 de setembro de 2007, 15:04:19.

Ecossistemas montanhosos são encontrados nas encostas das montanhas. O clima alpino nessas regiões afeta fortemente o ecossistema porque as temperaturas caem à medida que a altitude aumenta, fazendo com que o ecossistema se estratifique. Essa estratificação é um fator crucial na formação da comunidade vegetal, biodiversidade, processos metabólicos e dinâmica do ecossistema para ecossistemas montanhosos. Florestas montanhosas densas são comuns em altitudes moderadas, devido a temperaturas moderadas e alta precipitação. Em altitudes mais elevadas, o clima é mais severo, com temperaturas mais baixas e ventos mais fortes, impedindo o crescimento de árvores e fazendo com que a comunidade vegetal faça a transição para pastagens e arbustos montanhosos ou tundra alpina . Devido às condições climáticas únicas dos ecossistemas montanhosos, eles contêm um número maior de espécies endêmicas. Os ecossistemas montanhosos também apresentam variação nos serviços ecossistêmicos , que incluem armazenamento de carbono e abastecimento de água.

Zonas de Vida: À medida que a elevação aumenta, o clima torna-se mais frio, devido à diminuição da pressão atmosférica e ao arrefecimento adiabático das massas de ar. Em latitudes médias, a mudança no clima ao subir 100 metros numa montanha é aproximadamente equivalente a mover 80 quilômetros (45 milhas ou 0,75° de latitude) em direção ao polo mais próximo. A flora e a fauna características nas montanhas tendem a depender fortemente da elevação, devido à mudança no clima. Esta dependência faz com que se formem zonas de vida: faixas de ecossistemas semelhantes em elevações semelhantes.

Uma das zonas de vida típicas nas montanhas é a floresta montanhosa: em elevações moderadas, a precipitação e o clima temperado estimulam o crescimento de florestas densas. Holdridge define o clima da floresta montanhosa como tendo uma biotemperatura entre 6 e 12 °C (43 e 54 °F), onde a biotemperatura é a temperatura média considerando temperaturas abaixo de 0 °C (32 °F) como 0 °C (32 °F). Acima da elevação da floresta montanhosa, as árvores diminuem na zona subalpina, tornam-se krummholz retorcidos e, eventualmente, deixam de crescer. Portanto, as florestas montanhosas geralmente contêm árvores com troncos retorcidos. Este fenômeno é observado devido ao aumento da força do vento com a elevação. A elevação onde as árvores deixam de crescer é chamada de linha de árvores. A biotemperatura da zona subalpina está entre 3 e 6 °C (37 e 43 °F).

Acima da linha das árvores, o ecossistema é chamado de zona alpina ou tundra alpina , dominada por gramíneas e arbustos de baixo crescimento. A biotemperatura da zona alpina está entre 1,5 e 3 °C (34,7 e 37,4 °F). Muitas espécies de plantas diferentes vivem no ambiente alpino, incluindo gramíneas perenes , juncos , ervas daninhas , plantas de almofada , musgos e líquenes. As plantas alpinas devem se adaptar às condições adversas do ambiente alpino, que incluem baixas temperaturas, secura, radiação ultravioleta e uma curta estação de crescimento. As plantas alpinas exibem adaptações como estruturas de roseta, superfícies cerosas e folhas peludas. Devido às características comuns dessas zonas, o World Wildlife Fund agrupa um conjunto de ecorregiões relacionadas no bioma "campos e matagais montanhosos". Uma região nas montanhas Hengduan adjacente ao planalto tibetano da Ásia foi identificada como o ecossistema alpino contínuo mais antigo do mundo, com uma comunidade de 3.000 espécies de plantas, algumas delas coexistindo continuamente por 30 milhões de anos.

Climas com biotemperaturas abaixo de 1,5 °C (35 °F) tendem a consistir puramente de rocha e gelo.

Florestas de montanha: As florestas montanhosas ocorrem entre a zona submontana e a zona subalpina. A elevação na qual um habitat muda para outro varia em todo o mundo, particularmente pela latitude. O limite superior das florestas montanhosas, a linha das árvores, é frequentemente marcado por uma mudança para espécies mais resistentes que ocorrem em povoamentos menos densos. Por exemplo, na Serra Nevada da Califórnia, a floresta montanhosa tem povoamentos densos de pinheiro lodgepole e abeto vermelho, enquanto a zona subalpina da Serra Nevada contém povoamentos esparsos de pinheiro de casca branca.

O limite inferior da zona montanhosa pode ser uma "linha de árvores inferior" que separa a floresta montanhosa da estepe mais seca ou da região desértica.

As florestas montanhosas diferem das florestas de terras baixas na mesma área. O clima das florestas montanhosas é mais frio do que o clima de terras baixas na mesma latitude, então as florestas montanhosas geralmente têm espécies típicas de florestas de terras baixas de latitudes mais altas. Os humanos podem perturbar as florestas montanhosas por meio da silvicultura e da agricultura. Em montanhas isoladas, as florestas montanhosas cercadas por regiões secas sem árvores são ecossistemas típicos de "ilhas celestes".

Clima temperado: As florestas de montanha em clima temperado são tipicamente uma das florestas temperadas de coníferas ou florestas temperadas de folhas largas e mistas , tipos de floresta bem conhecidos na Europa e no nordeste da América do Norte . As florestas de montanha fora da Europa tendem a ser mais ricas em espécies, porque a Europa durante o Pleistoceno ofereceu refúgios de menor área das geleiras.

As florestas de montanha em clima temperado ocorrem na Europa ( Alpes , Cárpatos e mais ), na América do Norte (por exemplo, Apalaches , Montanhas Rochosas , Cordilheira das Cascatas e Serra Nevada ), América do Sul, Nova Zelândia, e Himalaia.

Prevê-se que as mudanças climáticas afetem as florestas temperadas de montanha. Por exemplo, no noroeste do Pacífico da América do Norte, as mudanças climáticas podem causar "potencial redução da camada de neve, níveis mais elevados de evapotranspiração e aumento da seca no verão", o que afetará negativamente as zonas úmidas de montanha.

Clima mediterrâneo: As florestas montanhosas em clima mediterrâneo são quentes e secas, exceto no inverno, quando são relativamente úmidas e amenas. As florestas montanhosas localizadas em climas mediterrâneos, conhecidas como oro-mediterrâneas, exibem árvores imponentes ao lado de alta biomassa. Essas florestas são tipicamente florestas mistas de coníferas e folhosas, com apenas algumas espécies de coníferas. Pinheiros e zimbros são árvores típicas encontradas em florestas montanhosas mediterrâneas. As árvores de folhas largas mostram mais variedade e geralmente são perenes, por exemplo, carvalho perene.

Este tipo de floresta é encontrado na Bacia do Mediterrâneo, Norte da África, México e sudoeste dos EUA, Irã, Paquistão e Afeganistão.

Clima subtropical e tropical: Nos trópicos, as florestas montanhosas podem consistir em florestas de folhas largas, além de florestas de coníferas. Um exemplo de floresta tropical montanhosa é uma floresta nublada, que obtém sua umidade de nuvens e neblina. As florestas nubladas geralmente exibem uma abundância de musgos cobrindo o solo e a vegetação, caso em que também são chamadas de florestas musgosas. As florestas musgosas geralmente se desenvolvem nas selas das montanhas, onde a umidade introduzida pela sedimentação das nuvens é retida de forma mais eficaz. Dependendo da latitude, o limite inferior das florestas tropicais montanhosas em grandes montanhas é geralmente entre 1.500 e 2.500 metros (4.900 e 8.200 pés), enquanto o limite superior é geralmente de 2.400 a 3.300 metros (7.900 a 10.800 pés).

As florestas tropicais de montanha podem apresentar alta sensibilidade às mudanças climáticas. As mudanças climáticas podem causar variações na temperatura, precipitação e umidade, o que causará estresse nas florestas tropicais de montanha. Os impactos previstos das mudanças climáticas podem afetar significativamente a perda de biodiversidade e podem resultar em mudanças na distribuição das espécies e na dinâmica da comunidade. Os modelos climáticos globais preveem redução da nebulosidade no futuro. A redução da nebulosidade pode já estar afetando a floresta nublada de Monteverde, na Costa Rica.

Zona subalpina: A zona subalpina é a zona biótica imediatamente abaixo da linha das árvores em todo o mundo. Nas regiões tropicais do Sudeste Asiático, a linha das árvores pode estar acima de 4.000 m (13.000 pés), enquanto na Escócia pode ser tão baixa quanto 450 m (1.480 pés). As espécies que ocorrem nesta zona dependem da localização da zona na Terra; por exemplo, Pinus mugo (pinheiro-da-montanha) ocorre na Europa, a goma-da-neve é encontrada na Austrália, e o larício subalpino , a cicuta-da-montanha e o abeto subalpino ocorrem no oeste da América do Norte.

Árvores na zona subalpina frequentemente se tornam krummholz , isto é, madeira torta, atrofiada e retorcida. Na linha das árvores, mudas de árvores podem germinar no lado de sotavento das rochas e crescer apenas até a altura em que a rocha fornece proteção contra o vento. O crescimento posterior é mais horizontal do que vertical, e enraizamento adicional pode ocorrer onde os galhos entram em contato com o solo. A cobertura de neve pode proteger as árvores krummholz durante o inverno, mas galhos mais altos do que abrigos contra o vento ou cobertura de neve geralmente são destruídos. Árvores krummholz bem estabelecidas podem ter várias centenas a milhares de anos.

Prados podem ser encontrados na zona subalpina. Tuolumne Meadows na Serra Nevada da Califórnia, é um exemplo de um prado subalpino.

Exemplos de zonas subalpinas ao redor do mundo incluem os Pré-Alpes Franceses na Europa, as zonas subalpinas de Sierra Nevada e Montanhas Rochosas na América do Norte e florestas subalpinas no Himalaia oriental , Himalaia ocidental e montanhas Hengduan na Ásia.

Pradarias alpinas e tundra: As pradarias alpinas e a tundra situam-se acima da linha das árvores, num mundo de intensa radiação, vento, frio, neve e gelo. Como consequência, a vegetação alpina está próxima do solo e consiste principalmente em gramíneas perenes, juncos e ervas daninhas . As plantas anuais são raras neste ecossistema e geralmente têm apenas alguns centímetros de altura, com sistemas radiculares fracos. Outras formas de vida vegetal comuns incluem arbustos prostrados; graminoides formadores de touceiras; e criptógamas , como briófitas e líquenes.

As plantas se adaptaram ao ambiente alpino hostil. As plantas almofada, parecendo aglomerados de musgo aderentes ao solo, escapam dos ventos fortes que sopram alguns centímetros acima delas. Muitas plantas com flores da tundra alpina têm pelos densos nos caules e folhas para fornecer proteção contra o vento ou pigmentos de cor vermelha capazes de converter os raios de luz do sol em calor. Algumas plantas levam dois ou mais anos para formar botões florais, que sobrevivem ao inverno abaixo da superfície e então se abrem e produzem frutos com sementes nas poucas semanas de verão. Os líquenes que não florescem se agarram às rochas e ao solo. Suas células de algas fechadas podem fotossintetizar em temperaturas tão baixas quanto -10 °C (14 °F), e as camadas externas dos fungos podem absorver mais do que seu próprio peso em água.

As adaptações para sobreviver aos ventos secos e ao frio podem fazer com que a vegetação da tundra pareça muito resistente, mas em alguns aspectos a tundra é muito frágil. Passos repetidos frequentemente destroem as plantas da tundra, deixando o solo exposto ao vento, e a recuperação pode levar centenas de anos.

Os prados alpinos se formam onde os sedimentos do intemperismo das rochas produziram solos suficientemente desenvolvidos para sustentar gramíneas e juncos. Os campos alpinos são comuns o suficiente em todo o mundo para serem categorizados como um bioma pelo Fundo Mundial para a Natureza . O bioma, chamado de " campos e matagais montanhosos ", frequentemente evoluiu como ilhas virtuais, separadas de outras regiões montanhosas por regiões mais quentes e de menor altitude, e frequentemente abrigam muitas plantas distintas e endêmicas que evoluíram em resposta ao clima frio e úmido e à luz solar abundante.

As mais extensas pradarias e matagais montanhosos ocorrem no páramo neotropical da Cordilheira dos Andes . Este bioma também ocorre nas montanhas da África oriental e central , no Monte Kinabalu de Bornéu , nas elevações mais altas dos Gates Ocidentais no sul da Índia e nas Terras Altas Centrais da Nova Guiné . Uma característica única de muitas regiões montanhosas tropicais úmidas é a presença de plantas de roseta gigante de uma variedade de famílias de plantas, como Lobelia ( Afrotropical ), Puya ( Neotropical ), Cyathea ( Nova Guiné ) e Argyroxiphium ( Havaí ).

Onde as condições são mais secas, encontram-se pastagens montanhosas, savanas e bosques , como as Terras Altas da Etiópia , e estepes montanhosas , como as estepes do Planalto Tibetano.

HUMANIDADE

A maior altitude permanentemente tolerável conhecida é de 5.950 metros (19.520 pés). Em altitudes muito elevadas, a diminuição da pressão atmosférica significa que há menos oxigênio disponível para respirar e há menos proteção contra a radiação solar (UV). Acima de 8.000 metros (26.000 pés) de altitude, não há oxigênio suficiente para sustentar a vida humana. Isso às vezes é chamado de "zona da morte". Os cumes do Monte Everest e do K2 estão na zona da morte.

Sociedades e economias de montanha: As montanhas são geralmente menos preferíveis para habitação humana do que as terras baixas, devido ao clima rigoroso e ao pouco terreno plano adequado para a agricultura. Enquanto 7% da área terrestre da Terra está acima de 2.500 metros (8.200 pés),  apenas 140 milhões de pessoas vivem acima dessa altitude e apenas 20–30 milhões de pessoas acima de 3.000 metros (9.800 pés) de elevação. Cerca de metade dos habitantes das montanhas vivem nos Andes, na Ásia Central e na África.

Com acesso limitado à infraestrutura, apenas um punhado de comunidades humanas existe acima de 4.000 metros (13.000 pés) de altitude. Muitas são pequenas e têm economias altamente especializadas, muitas vezes dependendo de indústrias como agricultura, mineração e turismo. Um exemplo de uma cidade tão especializada é La Rinconada, Peru, uma cidade de mineração de ouro e a habitação humana de maior altitude a 5.100 metros (16.700 pés). Um contra-exemplo é El Alto, Bolívia, a 4.150 metros (13.620 pés), que tem uma economia de serviços e manufatura altamente diversificada e uma população de quase 1 milhão.

As sociedades tradicionais de montanha dependem da agricultura, com maior risco de quebra de safra do que em altitudes mais baixas. Os minerais ocorrem frequentemente nas montanhas, sendo a mineração um componente importante da economia de algumas sociedades baseadas em montanhas. Mais recentemente, o turismo tornou-se mais importante para as economias das comunidades de montanha, com desenvolvimentos focados em atrações como parques nacionais e estações de esqui.  Aproximadamente 80% das pessoas das montanhas vivem abaixo da linha da pobreza.

A maioria dos rios do mundo são alimentados por fontes de montanha, com a neve a funcionar como um mecanismo de armazenamento para os utilizadores a jusante. Mais de metade da humanidade depende das montanhas para obter água.

Na geopolítica, as montanhas são frequentemente vistas como fronteiras naturais entre políticas.

Estudos contemporâneos sobre desenvolvimento reconhecem as redes de transporte como um elemento-chave do desenvolvimento económico, do bem-estar socioeconómico e da redução da pobreza. No entanto, o desenvolvimento da rede rodoviária nem sempre cumpriu as suas intenções originais e contribuiu significativamente para a degradação ambiental e, em alguns casos, levou à perda de tradições culturais e à marginalização dos povos indígenas. Em comparação com as estradas, o desenvolvimento de ligações aéreas (helicópteros e aviões) teve um impacto ainda mais devastador. Além disso, os helicópteros utilizados para actividades turísticas estão sujeitos a críticas consideráveis do ponto de vista da protecção ambiental, bem como da ética desportiva.

Montanhismo: Montanhismo, escalada de montanha ou alpinismo é um conjunto de atividades ao ar livre que envolve a ascensão de montanhas. As atividades relacionadas ao montanhismo incluem escalada tradicional ao ar livre, esqui e travessia de vias ferratas que se tornaram esportes por direito próprio. Escalada indoor, escalada esportiva e boulder também são consideradas variantes do montanhismo por alguns, mas fazem parte de um amplo grupo de esportes de montanha.

Ao contrário da maioria dos esportes, o montanhismo carece de regras formais, regulamentos e governança amplamente aplicados; os montanhistas aderem a uma grande variedade de técnicas e filosofias (incluindo classificação e guias) ao escalar montanhas. Vários clubes alpinos locais apoiam os montanhistas hospedando recursos e atividades sociais. Uma federação de clubes alpinos, a Federação Internacional de Escalada e Montanhismo (UIAA), é a organização mundial reconhecida pelo Comitê Olímpico Internacional para montanhismo e escalada. As consequências do montanhismo no ambiente natural podem ser vistas em termos de componentes individuais do ambiente (relevo do solo, solo, vegetação, fauna e paisagem) e a localização/zona da atividade de montanhismo (caminhada, trekking ou zona de escalada). O montanhismo impacta as comunidades em níveis econômico, político, social e cultural, muitas vezes levando a mudanças nas visões de mundo das pessoas influenciadas pela globalização, especificamente culturas e estilos de vida estrangeiros.

FONTES: Jackson, Julia A., ed. (1997). "Mountain". Glossary of Geology (4th ed.). Alexandria, VA: American Geological Institute. ISBN 0922152349.

 Levin, Harold L. (2010). The Earth Through Time (9th ed.). Hoboken, NJ: Wiley. p. 83. ISBN 978-0470387740.

 Cooke, Ronald Urwick; Warren, Andrew (1973). Geomorphology in Deserts. University of California Press. ISBN 978-0-520-02280-5.

 "The 'Highest' Spot on Earth". Npr.org. 7 April 2007. Archived from the original on 30 January 2013. Retrieved 31 July 2012.

 Gerrard, A. J. (1990). Mountain Environments: An Examination of the Physical Geography of Mountains. Cambridge, MA: MIT Press. ISBN 978-0-262-07128-4.

 Whittow, John (1984). Dictionary of Physical Geography. London: Penguin. p. 352. ISBN 0-14-051094-X.

 World Book Encyclopedia, 2018 ed., s.v. "Mountain"

 Nuttall, John & Anne (2008). England. The Mountains of England & Wales. Vol. 2 (3rd ed.). Milnthorpe, Cumbria: Cicerone. ISBN 978-1-85284-037-2.

 "Survey turns hill into a mountain". BBC News. Archived from the original on 2 October 2013. Retrieved 3 February 2013.

 "A Mountain is a Mountain – isn't it?". www.go4awalk.com. Archived from the original on 8 February 2013. Retrieved 3 February 2013.

 "mountain". Dictionary.reference.com. Archived from the original on 5 February 2013. Retrieved 3 February 2013.

 Wilson, Peter (2001). "Listing the Irish hills and mountains" (PDF). Irish Geography. 34 (1). Coleraine: University of Ulster: 89. doi:10.1080/00750770109555778. Archived from the original (PDF) on 10 May 2013.

 "What is a "Mountain"? Mynydd Graig Goch and all that..." Metric Views. Archived from the original on 30 March 2013. Retrieved 3 February 2013.

 "What is the difference between "mountain", "hill", and "peak"; "lake" and "pond"; or "river" and "creek?"". US Geological Survey. 31 December 2019.

 "What is the difference between lake and pond; mountain and hill; or river and creek?". USGS. Archived from the original on 9 May 2013. Retrieved 11 February 2013.

 Blyth, S.; Groombridge, B.; Lysenko, I.; Miles, L.; Newton, A. (2002). "Mountain Watch" (PDF). Cambridge: UNEP World Conservation Monitoring Centre. Archived from the original (PDF) on 11 May 2008. Retrieved 17 February 2009.

 Panos (2002). "High Stakes" (PDF). Archived (PDF) from the original on 3 June 2012. Retrieved 17 February 2009.

 "Mountain building". Science matters: earth and beyond; module 4. Pearson South Africa. 2002. p. 75. ISBN 0-7986-6059-7.

 Butz, Stephen D. (2004). "Plate tectonics". Science of Earth Systems. Thompson. p. 136. ISBN 0-7668-3391-7.

 Fillmore, Robert (2010). Geological evolution of the Colorado Plateau of eastern Utah and western Colorado, including the San Juan River, Natural Bridges, Canyonlands, Arches, and the Book Cliffs. Salt Lake City: University of Utah Press. p. 430. ISBN 978-1607810049.

 Searle, Michael P. (2007). "Diagnostic features and processes in the construction and evolution of Oman-, Zagros-, Himalayan-, Karakoram-, and Tibetan type orogenic belts". In Hatcher, Robert D., Jr.; Carlson, M. P.; McBride, J. H.; Martinez Catalán, J. R. (eds.). 4-D framework of continental crust. Geological Society of America. pp. 41 ff. ISBN 978-0-8137-1200-0.

 Press, Frank; Siever, Raymond (1985). Earth (4th ed.). W.H. Freeman. p. 413. ISBN 978-0-7167-1743-0.

 Hsü, Kenneth J.; Nachev, Ivan K.; Vuchev, Vassil T. (July 1977). "Geologic evolution of Bulgaria in light of plate tectonics". Tectonophysics. 40 (3–4): 245–256. Bibcode:1977Tectp..40..245H. doi:10.1016/0040-1951(77)90068-3.

 Becker, Arnfried (June 2000). "The Jura Mountains — an active foreland fold-and-thrust belt?". Tectonophysics. 321 (4): 381–406. Bibcode:2000Tectp.321..381B. doi:10.1016/S0040-1951(00)00089-5.

 Ryan, Scott (2006). "Figure 13-1". CliffsQuickReview Earth Science. Wiley. ISBN 0-471-78937-2.

 Chorowicz, Jean (October 2005). "The East African rift system". Journal of African Earth Sciences. 43 (1–3): 379–410. Bibcode:2005JAfES..43..379C. doi:10.1016/j.jafrearsci.2005.07.019.

 Ziegler, P. A.; Dèzes, P. (July 2007). "Cenozoic uplift of Variscan Massifs in the Alpine foreland: Timing and controlling mechanisms". Global and Planetary Change. 58 (1–4): 237–269. Bibcode:2007GPC....58..237Z. doi:10.1016/j.gloplacha.2006.12.004.

 Levin 2010, pp. 474–478.

 Fraknoi, A.; Morrison, D.; Wolff, S. (2004). Voyages to the Planets (3rd ed.). Belmont: Thomson. ISBN 978-0-534-39567-4.

 Thornbury, William D. (1969). Principles of geomorphology (2nd ed.). New York: Wiley. pp. 358–376. ISBN 0471861979.

 Ver Straeten, Charles A. (July 2013). "Beneath it all: bedrock geology of the Catskill Mountains and implications of its weathering: Bedrock geology and weathering of the Catskills". Annals of the New York Academy of Sciences. 1298: 1–29. doi:10.1111/nyas.12221. PMID 23895551. S2CID 19940868.

 Goody, Richard M.; Walker, James C. G. (1972). "Atmospheric Temperatures" (PDF). Atmospheres. Prentice-Hall. Archived (PDF) from the original on 29 July 2016.

 "Dry Adiabatic Lapse Rate". tpub.com. Archived from the original on 3 June 2016. Retrieved 2 May 2016.

 "Factors affecting climate". The United Kingdom Environmental Change Network. Archived from the original on 16 July 2011.

 Lugo, Ariel E.; Brown, Sandra L.; Dodson, Rusty; Smith, Tom S.; Shugart, Hank H. (1999). "The Holdridge Life Zones of the conterminous United States in relation to ecosystem mapping". Journal of Biogeography. 26 (5): 1025–1038. Bibcode:1999JBiog..26.1025L. doi:10.1046/j.1365-2699.1999.00329.x. S2CID 11733879. Archived from the original on 28 April 2013.

 Knight, Jasper (24 October 2022). "Scientists' warning of the impacts of climate change on mountains". PeerJ. 10 e14253. doi:10.7717/peerj.14253. PMC 9610668. PMID 36312749.

 Pepin, N. C.; Arnone, E.; Gobiet, A.; Haslinger, K.; et al. (2022). "Climate Changes and Their Elevational Patterns in the Mountains of the World". Reviews of Geophysics. 60 (1) e2020RG000730. Bibcode:2022RvGeo..6000730P. doi:10.1029/2020RG000730. hdl:2318/1842344. S2CID 247008935.

 Derouin, Sarah (7 November 2023). "Carbon Dioxide's Effect on Mountain Climate Systems". Eos.

 Pelto, Mauri (2016). Recent Climate Change Impacts on Mountain Glaciers. Wiley. ISBN 9781119068143.

 Deline, Philip; Gruber, Stephan; Amann, Florian; Bodin, Xavier; et al. (2021). "Ice loss from glaciers and permafrost and related slope instability in high-mountain regions". In Haeberli, Wilfried; Whiteman, Colin (eds.). Snow and Ice-Related Hazards, Risks, and Disasters. Hazards and Disasters (2nd ed.). Elsevier. pp. 501–540. doi:10.1016/B978-0-12-817129-5.00015-9. ISBN 9780128171295. S2CID 234301790.

Viviroli, D.; Kummu, M.; Meybeck, M.; Kallio, M.; Wada, Y. (2020). "Increasing dependence of lowland populations on mountain water resources". Nature Sustainability. 3 (11): 917–928. Bibcode:2020NatSu...3..917V. doi:10.1038/s41893-020-0559-9. S2CID 220375949.

 Chersich, S; Rejšek, K; Vranová, V.; Bordoni, M.; Meisina, C. (2015). "Climate change impacts on the Alpine ecosystem: an overview with focus on the soil". J. For. Sci. 61 (11): 496–514. doi:10.17221/47/2015-JFS.

 Daubenmire, R. F. (June 1943). "Vegetational Zonation in the Rocky Mountains". Botanical Review. 9 (6): 325–393. Bibcode:1943BotRv...9..325D. doi:10.1007/BF02872481. S2CID 10413001.

 "Biotic Communities of the Colorado Plateau: C. Hart Merriam and the Life Zones Concept". Archived from the original on 14 January 2013. Retrieved 30 January 2010.

 Tweit, Susan J. (1992). The Great Southwest Nature Factbook. Alaska Northwest Books. pp. 209–210. ISBN 0-88240-434-2.

 "Tree". Microsoft Encarta Reference Library 2003. Microsoft Corporation. 2002 [1993]. 60210-442-1635445-74407.

 West, J. B. (2002). "Highest permanent human habitation". High Altitude Medical Biology. 3 (4): 401–407. doi:10.1089/15270290260512882. PMID 12631426.

 "Everest: The Death Zone". Nova. PBS. 24 February 1998. Archived from the original on 18 June 2017.

 Moore, Lorna G. (2001). "Human Genetic Adaptation to High Altitude". High Alt Med Biol. 2 (2): 257–279. doi:10.1089/152702901750265341. PMID 11443005.

 Cook, James D.; Boy, Erick; Flowers, Carol; del Carmen Daroca, Maria (2005). "The influence of high-altitude living on body iron". Blood. 106 (4): 1441–1446. doi:10.1182/blood-2004-12-4782. PMID 15870179.

 "Alps – The economy". Encyclopædia Britannica. Retrieved 13 July 2022.

 Finnegan, William (20 April 2015). "Tears of the Sun". The New Yorker.

 "El Alto, Bolivia: A New World Out of Differences". Archived from the original on 16 May 2015.

 "International Year of Freshwater 2003". Archived from the original on 7 October 2006. Retrieved 7 December 2006.

 "The Mountain Institute". Archived from the original on 9 July 2006. Retrieved 7 December 2006.

 Kolossov, V. (2005). "Border studies: changing perspectives and theoretical approaches". Geopolitics. 10 (4): 606–632. doi:10.1080/14650040500318415. S2CID 143213848.

 Van Houtum, H. (2005). "The geopolitics of borders and boundaries". Geopolitics. 10 (4): 672–679. doi:10.1080/14650040500318522.

 Beazley, R. and Lassoie, J. (2017), Himalayan Mobilities: an Exploration of The Impact of Expanding Rural Road Networks on Social and Ecological Systems in The Nepalese Himalaya, doi: 10.1007/978-3-319-55757-1.

 Beazley, R. (2013), Impacts of Expanding Rural Road Networks on Communities in the Annapurna Conservation Area, Nepal, Cornell University.

 Apollo, Michal (27 August 2024). "A bridge too far: the dilemma of transport development in peripheral mountain areas". Journal of Tourism Futures. 11: 23–37. doi:10.1108/JTF-04-2024-0065. ISSN 2055-5911.

 Apollo, Michal (27 August 2024). "A bridge too far: the dilemma of transport development in peripheral mountain areas". Journal of Tourism Futures. 11: 23–37. doi:10.1108/JTF-04-2024-0065. ISSN 2055-5911.

 "Alpinism Definition & Meaning | Dictionary.com".

 Whitlock, W., Van Romer, K., & Becker, H. (1991). Nature Based Tourism: An Annotated Bibliography Clemson SC: Strom Thurmond Institute, Regional Development Group.

 Pomfret, G. (2006). "Mountaineering adventure tourists: a conceptual framework for research". Tourism Management. 27 (1): 113–123. doi:10.1016/j.tourman.2004.08.003.

 Beedie, P.; Hudson, S. (2003). "Emergence of mountain-based adventure tourism". Annals of Tourism Research. 30 (3): 625–643. doi:10.1016/S0160-7383(03)00043-4.

 Apollo, Michal (2017). "The true accessibility of mountaineering: The case of the High Himalaya". Journal of Outdoor Recreation and Tourism. 17: 29–43. Bibcode:2017JORT...17...29A. doi:10.1016/j.jort.2016.12.001.

 Coalter, F., Dimeo, P., Morrow, S., & Taylor, J. (2010). The Benefits of Mountaineering and Mountaineering Related Activities: A Review of Literature. A Report to the Mountaineering Council of Scotland

 Apollo, M.; Wengel, Y. (1 October 2021). "Mountaineering Tourism: A Critical Perspective". Routledge.

 Thomas Kublak (8 June 2014). Mountaineering Methodology – Part 1 – The Basics. Tomas Kublak – MMPublishing. ISBN 978-80-87715-12-3.

 "UIAA Activities". UIAA. Archived from the original on 11 May 2011. Retrieved 2 January 2015.

 Apollo, M. (2021). Environmental Impacts of Mountaineering. SpringerBriefs in Environmental Science. doi:10.1007/978-3-030-72667-6. ISBN 978-3-030-72666-9. S2CID 234774157.

 Apollo, M.; Andreychouk, V. (2022). Mountaineering Adventure Tourism and Local Communities: Social, Environmental and Economics Interactions. Edward Elgar Publishing. ISBN 9781802209372.

 "Mt. Olympus". Sacred Sites: World Pilgrimage Guide.

 "How Mount Fuji became Japan's most sacred symbol". National Geographic. 6 February 2019. Archived from the original on 9 February 2019.

 "Mount Brandon". Pilgrimage in Medieval Ireland. 6 June 2016.

 "Nanda Devi". Complete Pilgrim. 11 August 2015.

 Eppacher, Wilhelm (1957). Klebelsberg, Raimund (ed.). Berg- und Gipfelkreuze in Tirol. Schlern-Schriften (in German). Vol. 178. Innsbruck: Universitätsverlag Wagner. pp. 5–9.

 "Nepal and China agree on Mount Everest's height". BBC News. 8 April 2010. Archived from the original on 3 March 2012. Retrieved 22 August 2010.

 Helman, Adam (2005). The Finest Peaks: Prominence and Other Mountain Measures. Trafford. p. 9. ISBN 1-4122-3664-9. the base to peak rise of Denali is the largest of any mountain that lies entirely above sea level, some 18,000 feet.

 "Mountains: Highest Points on Earth". National Geographic Society. Archived from the original on 3 July 2010. Retrieved 19 September 2010.

 Kaye, G. D. (2002). "Using GIS to estimate the total volume of Mauna Loa Volcano, Hawaii". 98th Annual Meeting. Geological Society of America. Archived from the original on 25 January 2009.

Post nº 502 ✓